حنين بن إسحاق

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

حنين بن إسحاق العبادي (808–873؛ أيضًا حنين أو حنين ؛ عربى : أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي ؛ أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي ؛ المعروف في اللاتينية باسم يوهانيتيوس ) كان عراقيًا مؤثرًا [ 2 ] كنيسة المشرق العربية مترجم مسيحي وعالم وطبيب وعالم. وفي ذروة العصر العباسي الإسلامي ، عمل مع مجموعة من المترجمين، منهم أبو عثمان الدمشقي ، وابن موسى النوبختي ، وثابت بن قرة ، على ترجمة كتب الفلسفة والنصوص اليونانية والفارسية الكلاسيكية إلى العربية والسريانية. [ 3 ]

كان حنين بن إسحاق أكثر مترجمي عصره إنتاجًا للرسائل الطبية والعلمية اليونانية. درس اليونانية واشتهر بلقب " شيخ المترجمين". [ 4 ] أتقن أربع لغات: العربية والسريانية واليونانية والفارسية . واتبع المترجمون اللاحقون منهج حنين على نطاق واسع. كان أصله من الحيرة ، عاصمة مملكة لخميس سابقًا ، لكنه عمل في بغداد ، مركز حركة الترجمة . وتجاوزت شهرته حدود مجتمعه المحلي. [ 5 ]

ملخص

في العصر العباسي، برز اهتمام جديد بتوسيع نطاق دراسة العلوم اليونانية. في ذلك الوقت، كان هناك كم هائل من الأدب اليوناني القديم غير المترجم، والذي يتناول الفلسفة والرياضيات والعلوم الطبيعية والطب. [ 6 ] [ 7 ] لم تكن هذه المعلومات القيّمة متاحة إلا لقلة قليلة من علماء الشرق الأوسط الذين يتقنون اللغة اليونانية؛ لذا كانت الحاجة إلى حركة ترجمة منظمة ملحة.

بمرور الوقت، أصبح حنين بن إسحاق، بلا منازع، المترجم الأبرز في عصره، ووضع أسس الطب الإسلامي . [ 6 ] خلال حياته، ترجم ابن إسحاق عددًا لا يُحصى من الأعمال، بما في ذلك كتاب طيماوس لأفلاطون، وكتاب ما وراء الطبيعة لأرسطو ، والعهد القديم ، إلى السريانية والعربية. [ 7 ] [ 8 ] وقد ترجم بنفسه 129 عملًا لجالينوس ، حتى أنه سافر خصيصًا للعثور على كتاب "البرهان" (De prominale)، الذي وجد نصفه في دمشق. [ 9 ] كما ألّف ابن إسحاق 36 كتابًا، 21 منها في مجال الطب. [ 8 ] وقد عمل ابنه إسحاق وابن أخيه حبيش معه أحيانًا للمساعدة في الترجمة. يُعرف حنين بن إسحاق بترجماته، ومنهجه في الترجمة، وإسهاماته في مجال الطب. [ ٧ ] وقد اقترح فرانسوا فيريه أيضًا أنه الهوية الحقيقية للصقار العربي مؤمن ، مؤلف كتاب "علم الصيد بالطيور" . [ ١٠ ] كان حنين بن إسحاق مترجمًا في بيت الحكمة، حيث تلقى تعليمه. وفي الغرب، يُعرف أيضًا باسمه اللاتيني، يوانيتيوس. [ ٤ ] وقد ساهمت الترجمات التي وردت من المواد الإدارية والقانونية التي جُمعت في فهم كيفية بناء اللغة العربية كلغة رسمية جديدة. [ ١١ ]

وقت مبكر من الحياة

كان حنين بن إسحاق مسيحيًا عربيًا وعضوًا في كنيسة المشرق، وُلِد عام 808م في العصر العباسي بمدينة الحيرة ، لعائلة عربية. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [15 ] [ 16 ] [ 17 ] يذكر في المصادر الكلاسيكية أن حنين كان ينتمي إلى الإباضية ، ومن هنا جاءت نسبته "الإباضية". [ 18 ] [ 19 ] كانت الإباضية جماعة عربية مؤلفة من قبائل عربية مختلفة اعتنقت في وقت من الأوقات كنيسة المشرق ، وسكنت مدينة الحيرة . [ 20 ] [ 21 ] اشتهروا بمعرفتهم الواسعة بالقراءة والكتابة وإتقانهم للغات متعددة، إذ كانوا يجيدون اللغة السريانية ، لغتهم الليتورجية والثقافية، بالإضافة إلى لغتهم الأم العربية . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

في طفولته، تعلّم حنين اللغتين السريانية والعربية. ورغم شهرة الحيرة بالتجارة والمصارف، وعمل والده صيدليًا، إلا أن حنين سافر إلى بغداد لدراسة الطب. في بغداد، حظي حنين بفرصة التتلمذ على يد الطبيب الشهير يوحنا بن مساويه ؛ إلا أن أسئلة حنين الكثيرة أزعجت يوحنا، فوبخه وأجبره على المغادرة. عاهد حنين نفسه على العودة إلى بغداد حين يُصبح طبيبًا. سافر إلى الخارج لإتقان اللغة اليونانية. عند عودته إلى بغداد، أظهر حنين مهاراته المكتسبة حديثًا بتلاوة أعمال هوميروس وجالينوس . انبهر ابن مساويه، فصالح حنين، وبدأ الاثنان العمل معًا. [ 25 ]

كان حنين شديد الحماس في سعيه لإتقان الدراسات اليونانية، مما مكّنه من ترجمة النصوص اليونانية إلى السريانية والعربية. لاحظ الخليفة العباسي المأمون مواهب حنين، فعيّنه مسؤولاً عن بيت الحكمة . كان بيت الحكمة مؤسسة تُترجم فيها الأعمال اليونانية وتُتاح للعلماء. [ 26 ] (وقد جادل أحد الباحثين على الأقل بأنه لا يوجد دليل على تعيين حنين مسؤولاً عن بيت الحكمة. [ 27 ] ) كما أتاح الخليفة لحنين فرصة السفر إلى بيزنطة بحثًا عن مخطوطات إضافية، مثل مخطوطات أرسطو وغيره من المؤلفين البارزين. [ 25 ]

الإنجازات

كرّس حنين بن إسحاق نفسه خلال حياته للعمل على العديد من الكتابات؛ سواء كانت ترجمات أو أعمالاً أصلية. [ 25 ]

بصفتي كاتبة أعمال أصلية

كتب حنين في مواضيع متنوعة شملت الفلسفة والدين والطب. في كتابه "كيف نفهم الدين"، يشرح حنين حقائق الدين، بما في ذلك المعجزات التي يستحيل على البشر صنعها، وعجز الإنسان عن تفسير بعض الظواهر، والمفاهيم الخاطئة عن الدين، كالكآبة والميل إلى المجد. كما عمل في قواعد اللغة العربية ومعجمها، [ 25 ] حيث ألّف كتابًا فريدًا في قواعد اللغة العربية بعنوان "قواعد التصريف وفقًا لنظام الإغريق". [ 28 ]

طب العيون

العين بحسب حنين بن إسحاق. من مخطوطة " كتاب الرسائل العشر للعين " المؤرخة حوالي عام 1200 .

أثرى حنين بن إسحاق علم طب العيون. ويمكن تتبع تطوراته في دراسة العين البشرية من خلال كتابه الرائد " كتاب الرسائل العشر في العين ". يُعد هذا الكتاب أول دراسة منهجية معروفة في هذا المجال، ومن المرجح أنه كان يُستخدم في كليات الطب آنذاك. يشرح حنين في كتابه العين وتشريحها بتفصيل دقيق، ويتناول أمراضها وأعراضها وعلاجاتها. ويؤكد حنين مرارًا وتكرارًا اعتقاده بأن العدسة البلورية تقع في مركز العين، وربما كان هو صاحب هذه الفكرة التي شاعت على نطاق واسع خلال حياته وحتى أواخر القرن السادس عشر الميلادي. [ 29 ] كما يناقش طبيعة الأكياس والأورام، والتورم الذي تُسببه. ويتناول أيضًا كيفية علاج قرح القرنية المختلفة جراحيًا، والعلاج المُستخدم في إصلاح المياه البيضاء. ويُعد هذا الكتاب دليلًا على مهارات حنين بن إسحاق ليس فقط كمترجم وطبيب، بل أيضًا كجراح. [ 8 ]

بصفتي طبيباً

بفضل شهرة حنين بن إسحاق كعالم ومترجم، وعلاقته الوثيقة بالخليفة المتوكل ، عيّنه الخليفة طبيباً خاصاً له، منهياً بذلك حصر الأطباء بعائلة بختيشوع. [ 25 ] ورغم هذه العلاقة، انتاب الخليفة الشك؛ ففي ذلك الوقت، كانت هناك مخاوف من الموت بالتسمم، وكان الأطباء على دراية تامة بطريقة تحضيره. اختبر الخليفة أخلاقيات حنين كطبيب، فطلب منه تحضير سمّ يُستخدم ضد عدو، مقابل مبلغ كبير. رفض حنين بن إسحاق عروض الخليفة السخية مراراً، قائلاً إنه سيحتاج إلى وقت لتحضير السم. خاب أمل الخليفة، فسجن طبيبه لمدة عام. ولما سُئل عن سبب تفضيله الموت على تحضير الدواء، أوضح حنين أن قسم الطبيب يُلزمه بمساعدة مرضاه لا إيذائهم. [ 26 ] أنجز العديد من الأعمال الطبية المختلفة التي عززت فكرة معالجة الطب بممارسة وفن العلاجات الفيزيائية. استقى بعض أعماله الطبية من مصادر يونانية مثل "في أوجة المائدة" و"المسائل في الطب للطلاب"، وقد ساهم الاعتماد على هذه المصادر في الحفاظ على وضوح النص الأصلي. [ 30 ]

بصفتي مترجماً

مع بناء بيت الحكمة ، أراد الخليفة العباسي المأمون مكانًا لجمع المعارف العالمية من المعلمين المسلمين وغير المسلمين. وكان حنين بن إسحاق من أبرز المترجمين في هذه المؤسسة، حتى لُقِّب بشيخ المترجمين، لإتقانه اللغات الأربع الرئيسية في ذلك الوقت: اليونانية والفارسية والعربية والسريانية. وقد استطاع ترجمة مؤلفات في الفلسفة والفلك والرياضيات والطب، وحتى في مواضيع كالسحر وقراءة الأحلام . [ 4 ] ومع ذلك، لا تُنسب أي من ترجماته الباقية إلى بيت الحكمة، مما يُشكك في شرعية كون هذا المكان هو أصل حركة الترجمة. [31 ] وقد وضع حنين بن إسحاق أسس تقنيات الترجمة الدقيقة، التي كانت بالغة الأهمية لنقل المعرفة بدقة. [ 32 ] [ 33 ]

من أبرز ترجمات حنين ترجمته لكتاب "دي ماتيريا ميديكا"، وهو دليل صيدلاني، وكتابه الأكثر شهرة "أسئلة في الطب" [ 7 ] ، وهو دليل للأطباء المبتدئين. عُرضت المعلومات على شكل أسئلة مأخوذة من كتاب جالينوس "فن الطب"، وإجابات مستندة إلى "ملخص الإسكندرية". على سبيل المثال، يشرح حنين ماهية العناصر الأربعة والأخلاط الأربعة، وأن الطب ينقسم إلى علاج وممارسة، كما يُعرّف الصحة والمرض والحياد، بالإضافة إلى الطبيعي وغير الطبيعي، والشروط الستة الضرورية لحياة صحية. [ 25 ]

ترجم حنين كتاباتٍ في الزراعة والأحجار والدين، بالإضافة إلى بعض أعمال أفلاطون وأرسطو، وشروحها. كما ترجم العديد من النصوص والملخصات الطبية، ولا سيما مؤلفات جالينوس ، مثل كتابيه "في المذاهب" و"في تشريح الأوردة والشرايين". [ 25 ] تُعدّ ترجماته من بين الوثائق القليلة المتبقية من المخطوطات اليونانية، وقد أسهم في تطوير فن الطب، ومن خلال كتابه "العشر مقالات في العين" ساهم في توسيع علم طب العيون نظريًا وعمليًا. [ 4 ]

تمثل العديد من مؤلفات ر. دوفال المنشورة في الكيمياء ترجمات لأعمال حنين. [ 34 ] وفي الكيمياء أيضاً، لم يصل كتاب بعنوان "عن الأسماء" إلى الباحثين، ولكنه استُخدم في "معجم ابن بهلول" في القرن العاشر.

تقنيات الترجمة

في سعيه لترجمة النصوص اليونانية، رافق حنين بن إسحاق ابنه إسحاق بن حنين وابن أخيه حبيش. كان حنين يترجم اليونانية إلى السريانية، ثم يُكلف ابن أخيه بإتمام الترجمة من السريانية إلى العربية، وبعد ذلك كان يُصحح أي أخطاء أو معلومات غير دقيقة قد يجدها لدى شركائه. [ 7 ] [ 35 ]

على عكس العديد من المترجمين في العصر العباسي، لم يسعَ حنين إلى اتباع المعجم الحرفي للنص . بل كان يُحاول تلخيص مواضيع النصوص الأصلية، ثم يُعيد صياغتها في مخطوطة جديدة باللغة السريانية أو العربية. [ 7 ] كما قام بتحرير وتنقيح النصوص المتاحة للأعمال التقنية من خلال مقارنة المعلومات الواردة فيها بأعمال أخرى تتناول مواضيع مماثلة. [ 25 ] ولذلك، يُمكن اعتبار ترجماته بمثابة تفسيرات لنصوص طبية وفلكية وفلسفية بعد بحثه في المواضيع التي تتناولها. [ 7 ] [ 36 ] ويرى بعض الباحثين أن منهج حنين اختلف عن المترجمين السابقين من خلال تعليقاته على الموضوع، وتأثره بأفكار جالينوس. [ 37 ]

يقول حنين: [ 38 ] [ 33 ]

تُرجمت أعمال جالينوس قبلي على يد شخص يُدعى بن سحدى... عندما كنت شابًا، ترجمتها من مخطوطة يونانية معيبة. لاحقًا، عندما بلغت الأربعين، طلب مني تلميذي حبايش تصحيح الترجمة. في هذه الأثناء، تراكمت لديّ عدة مخطوطات. قارنت هذه المخطوطات وأنتجتُ نسخة واحدة صحيحة. ثم قارنت النص السرياني بها وصححته. دأبتُ على فعل ذلك مع كل ما أترجمه.

ترجمات مختارة

  • «كتاب إلى أغلوقان في شفاء الأمور» - هذه الترجمة العربية لشرح جالينوس، بقلم حنين بن إسحاق، موجودة في مكتبة أكاديمية ابن سينا ​​للطب والعلوم في العصور الوسطى . تُعدّ هذه الترجمة تحفة من روائع أعمال جالينوس الأدبية ، وهي جزء من المخطوطة الإسكندرية لأعماله. تعود هذه المخطوطة إلى القرن العاشر الميلادي، وهي مؤلفة من مجلدين، وتتضمن تفاصيل حول أنواع مختلفة من الحميات (الحمى) وحالات التهابية متنوعة في الجسم. والأهم من ذلك، أنها تتضمن تفاصيل عن أكثر من 150 تركيبة دوائية، أحادية ومركبة، من أصل عشبي وحيواني. كما يُتيح الكتاب فهمًا أعمق لتقاليد وأساليب العلاج في العصرين اليوناني (اليوناني) والروماني.
  • دي ميديكا
  • دي سيكتيس
  • De ossibus ad tirones
  • De musculorum dissectione
  • De nervorum dissectione
  • تشريح الشرايين الوريدية
  • العنصر الثاني أبقراط
  • دي تمبرامنتيس
  • De facultibus naturalibus
  • De causis et symptomsatibus
  • De locis Affectis De pulsibus (أربع أطروحات)
  • De typis (febrium)
  • De crisibus
  • De diebus decretoriis
  • ميثودوس ميدندي
  • أبقراط وديوسقوريدس

أعمال

  • كتاب أدب الفلاسفة، النص العربي الأصلي مفقود، ومعروف في ترجمة من العصور الوسطى.
  • Libro de Los Buenos Proverbios (الإسبانية القشتالية).
  • سفر موسري ها-فيلوسوفيم (كتاب أخلاق الفلاسفة)، ترجمة عبرية للشاعر اليهودي الأندلسي، يهودا بن شلومو الجريسي (1170-1235). [ 39 ]
  • كيفيات إدراك حقيقة الديانة [في كيفية معرفة حقيقة الدين]. [ 40 ] [ 41 ]

مقتطفات من كتب مختلفة تم إدراجها أو تعديلها

  • التاريخ العام لألفونسو السابيو (الإسبانية القشتالية).
  • Llibre de Saviesa of James of Aragon (الإسبانية القشتالية).
  • سينيكا الزائف (الإسبانية القشتالية).
  • La Floresta de Philosophos (الإسبانية القشتالية).
  • إل فيكتوريال (الإسبانية القشتالية).
  • بوكادوس دي أورو، مأخوذ مباشرة من أدب الفلاسفة (بالإسبانية).

أعمال مترجمة أخرى

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ بريتانيكا، محررو الموسوعة. "حنين بن إسحاق". موسوعة بريتانيكا، تاريخ غير صالح، https://www.britannica.com/biography/Hunayn-ibn-Ishaq . تاريخ الوصول: 13 مايو 2023.
  2. ↑ Necipoğlu 2015 ، ص 30.
  3. ↑ نديم (الـ)، أبو الفرج محمد بن إسحاق (1970). دودج ، بايار (محرر). فهرست النديم: دراسة للثقافة الإسلامية في القرن العاشر . ترجمة بايار دودج. نيويورك ولندن: مطبعة جامعة كولومبيا. ص  440، 589، 1071.
  4. 1 2 3 4 عثمان، غادة (31 ديسمبر 2012). ""شيخ المترجمين": منهجية الترجمة عند حنين بن إسحاق . دراسات الترجمة والترجمة الفورية . 7 (2): 161-175 . doi : 10.1075/tis.7.2.04osm . ISSN 1932-2798 . 
  5. ↑ سيليزنيوف، ن. "حنين بن إسحاق في خلاصة المؤمن بن العسال" في VG 16 (2012) 38-45 [بالروسية].
  6. 1 2 ستروماير 1993 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 ليندبرغ، ديفيد سي. بدايات العلوم الغربية: العلوم الإسلامية. شيكاغو: جامعة شيكاغو ، 2007. مطبوع.
  8. ١ ٢ ٣ طب العيون: عزمي، خورشيد. "حنين بن إسحاق في جراحة العيون". نشرة المعهد الهندي لتاريخ الطب ٢٦ (١٩٩٦): ٦٩-٧٤. موقع إلكتروني. ٢٩ أكتوبر ٢٠٠٩
  9. ↑ مولر، فيوليت (14 أبريل 2020). خريطة المعرفة: تاريخ ألف عام لكيفية ضياع الأفكار الكلاسيكية والعثور عليها ( الطبعة الأولى). نيويورك: دابلداي. ص 38. ISBN   9780385541770تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2025 .
  10. ↑ فرانسوا فيري، Sur l'identité de Moamin le fauconnier . التواصل مع أكاديمية النقوش والآداب الجميلة ، أبريل-يونيو 1967، باريجي، 1967، الصفحات من 172 إلى 176
  11. ↑ الخملوسي، أحمد. "ترجمة مع شرح لمقتطف من رسالة حنين بن إسحاق إلى راعيه علي بن يحيى حول ترجمات جالينوس". رقم الطلب MM07845، جامعة أوتاوا (كندا)، 1995
  12. ^ ج. ستروماير (24 أبريل 2012). "حنين بن إسحاق العبادي" . موسوعة الإسلام .
  13. ↑ "حنين بن إسحاق | عالم عربي" . موسوعة بريتانيكا .
  14. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2000). تاريخ أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 160: "كان أشهر هؤلاء المترجمين عربيًا نسطوريًا (مسيحيًا) يُدعى حنين بن إسحاق الإباضي (808-873)."
  15. ↑ بورتر، روي (2001). تاريخ كامبريدج المصور للطب. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67. "كان أبرز شخصية طبية في بغداد في القرن التاسع الميلادي عربيًا مسيحيًا، هو حنين بن إسحاق، وهو عالم دقيق ومنتج بشكل مذهل، سافر إلى الإمبراطورية البيزنطية اليونانية بحثًا عن رسائل جالينوس النادرة."
  16. ↑ كوربين، هنري (2014). تاريخ الفلسفة الإسلامية. روتليدج. ص 16: "خلفه أحد تلاميذه، وهو حنين بن إسحاق (194/809-260/873)، الذي ولد في الحيرة لعائلة تنتمي إلى قبيلة العباد العربية المسيحية".
  17. ↑ غرميك، ميركو د.؛ فانتيني، برناردينو (1998). الفكر الطبي الغربي من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. مطبعة جامعة هارفارد. ص 145: "استطاع حنين بن إسحاق تلبية احتياجاتهم. كان من أصل عربي مسيحي، وقد أمضى سنوات عديدة من حياته في الأراضي البيزنطية، سعياً وراء دراساته، على الأرجح في القسطنطينية."
  18. ↑ سيلين، هيلين (2013). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 399: "يُشتق لقب العائلة، الإباضي، من "الإباضي"، وهي قبيلة عربية مسيحية."
  19. ↑ سارتون، جورج (1927). مقدمة في تاريخ العلوم. مؤسسة كارنيجي في واشنطن. ص 611: "النسبة مشتقة من عباد، وهو اسم قبيلة عربية مسيحية، استقرت بالقرب من حراء".
  20. ↑ أوهليغ، كارل-هاينز؛ بوين، جيرد-ر. (2010). الأصول الخفية للإسلام: بحث جديد في تاريخه المبكر. دار بروميثيوس للنشر. ص 32. :"الإباديون قبائل تتألف من عائلات عربية مختلفة ارتبطت بالمسيحية في الحيرة."
  21. ↑ "حيرا - الموسوعة الإيرانية" ."اشتهرت مدينة الحيرة بكثرة سكانها من المسيحيين العرب المتعلمين، أو عباد المسيح".
  22. ↑ يارشاتر، إ. (1983). تاريخ كامبريدج لإيران. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 598. "كان سكان حراء يتألفون من سكان المدينة، وهم "المتعبدون" للإباضية، الذين كانوا مسيحيين نسطوريين يستخدمون اللغة السريانية كلغة طقسية وثقافية، على الرغم من أن اللغة العربية كانت على الأرجح لغة التواصل اليومي."
  23. ↑ ميلاني، ميلاد (2014). التصوف في التاريخ السري لبلاد فارس. روتليدج. ص 150. "كانت حراء أيضًا موطنًا لـ'الإباديين' ("المتعبدين")، وهم مسيحيون نسطوريون يستخدمون اللغة السريانية كلغة طقسية وثقافية، ولكن اللغة العربية للاستخدام اليومي العادي."
  24. ↑ أنجيليلي، كلوديا ف. (2014). التحول السوسيولوجي في دراسات الترجمة والترجمة الفورية. دار نشر جون بنجامينز. ص 45. "من المرجح أن حنين كان يجيد ثلاث لغات منذ صغره؛ فالعربية كانت لغة بلدته، والفارسية لغة شائعة الاستخدام في منطقته، والسريانية لغة الطقوس الدينية والتعليم المسيحي العالي."
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 "حنين بن إسحاق". قاموس السير العلمية. المجلد الخامس عشر. 1978. مطبوع.
  26. 1 2 تشانز 2003 .
  27. ^ إس جوجنهايم: أريستوت أو مونت سانت ميشيل، 136–137 دار نميرا للنشر، بوخارست 2011، (الطبعة الرومانية)
  28. ^ فيدرو، نادية (2020). "كتاب في الصرف العربي على نظام اليونانيين: مصنف ضائع لحنين بن إسحاق" . Zeitschrift für Arabische Linguistik . 72 (2): 26-58 . دوى : 10.13173/zeitarabling.72.0026 . S2CID 234954510 . 
  29. ↑ ليفلر سي تي، هادي تي إم، أودوبا إيه، شوارتز إس جي، شوارتز دي (2016). "مغالطة من العصور الوسطى: العدسة البلورية في مركز العين" . طب العيون السريري . 2016 (10): 649-662 . doi : 10.2147/OPTH.S100708 . PMC 4833360. PMID 27114699 .  
  30. ↑ إسكندر، ألبرت ز. (2008)، "حنين بن إسحاق" ، موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 1081-1083 ، doi : 10.1007/978-1-4020-4425-0_9796 ، ISBN  978-1-4020-4559-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2020
  31. ↑ كالين، إبراهيم (1 مارس 2003). "ديمتري جوتاس: الفكر اليوناني، الثقافة العربية: حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر (القرون الثاني - الرابع / الثامن - العاشر)" . مجلة إيزيس . 94 (1): 59. doi : 10.1086/376126 . ISSN 0021-1753 . 
  32. ↑ رسام، سهى (2005). المسيحية في العراق: أصولها وتطوراتها حتى يومنا هذا . دار غريس وينغ للنشر. ص 84. ISBN  9780852446331.
  33. 1 2 ريبهان، هيلجا (2010). Die Wunder der Schöpfung: Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek aus dem Islamischen Kulturkreis . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 46. ​​ردمك  9783880080058.
  34. ↑ رايت. كتالوج، الصفحات 1190-1191، مجموعة الشرق الأوسط، 1593
  35. ↑ فاغلبول، يو (2011). " في ورشة عمل المترجم" ( ملف PDF) . العلوم والفلسفة العربية . 21 (2): 249-288 . doi : 10.1017/S0957423911000038 . PMC 3783994. PMID 24077025. S2CID 25275686 .   
  36. ↑ كوبر، جلين م. (2014)، "إسحاق بن حنين: أبو يعقوب إسحاق بن حنين بن إسحاق الإبادي" ، الموسوعة البيوغرافية لعلماء الفلك ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر نيويورك، ص 1094-1095 ، Bibcode : 2014bea..book.1094C ، doi : 10.1007/978-1-4419-9917-7_704 ، ISBN  978-1-4419-9916-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2020
  37. ↑ فاغلبول، يو (2011). " في ورشة عمل المترجم" ( ملف PDF) . العلوم والفلسفة العربية . 21 (2): 249-288 . doi : 10.1017/S0957423911000038 . PMC 3783994. PMID 24077025. S2CID 25275686 .   
  38. ↑ رسام، سهى (2005). المسيحية في العراق: أصولها وتطورها حتى يومنا هذا . دار غريس وينغ للنشر. ص 84. ISBN  9780852446331.
  39. ↑ "شهادات العرب من أدب الفلاسفة" .
  40. ^ كوكاريلا ، دييغو ر. ساريو (1 يناير 2019). "«في كيفية تمييز حقيقة الدين»، بقلم حنين بن إسحاق: «النسخة غير الشخصية» . إسلاموكريستيانا . 45. المعهد البابوي للدراسات العربية والإسلامية : 155-163 .
  41. ↑ إسحاق، حنين بن (2009). "في كيفية تمييز حقيقة الدين" . tertullian.org . ترجمة ستيفن ج. ديفيس . تاريخ الاطلاع: 12 أغسطس 2024 .ترجمة عن سمير، سمير خليل (1997). "مقالات حنين بن إسحاق في كيفيات إدراك حقيقة الديانة". المشرق (بالعربية). 71 (2): 345 – 363.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بروك، سيباستيان ب.، تغيرات الموضة في تقنية الترجمة السريانية: خلفية الترجمات السريانية في عهد العباسيين ، مجلة الجمعية الكندية للدراسات السريانية 4 (2004): 3-14.
  • بروك، سيباستيان ب.، الخلفية السريانية لتقنيات ترجمة حنين ، ARAM 3 (1991 [1993]): 139–162.
  • كوبر، جلين م.، ترجمات حنين بن إسحاق لجالينوس وفقه اللغة اليونانية العربية: بعض الملاحظات من الأزمات (De crisibus) والأيام الحرجة (De diebus decretoriis) ، أورينس 44 (2016): 1-43.
  • كوبرسون، مايكل (1997). "السيرة الذاتية المزعومة لحنين بن إسحاق" (ملف PDF) . إدبيا . 7. هاروود أكاديميك: 235-249 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2017 .
  • Eksell, Kerstin, Pragmatic Markers from Greek into Arabic: Case Study on Translations by Ishāq daughter Hunyn , Studia graeco-arabica 5 (2015): 321–344.
  • فائق، سعيد. “الترجمة العربية في العصور الوسطى: اعتبار ثقافي.” العصور الوسطى 26.2 (2005): 99-110.
  • غوريني، روزانا؛ شبات، محمد (2005). "عملية نشأة الطب الإسلامي وتطوره: دور المترجمين. لمحة عن شخصية حنين بن إسحاق" . مجلة الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي . 4 (8): 1-7 .
  • حداد، رشيد (1974). "حنين بن إسحاق مدافعًا عن المسيحيين". ارابيكا (بالفرنسية). 21 (3): 292-302 . دوى : 10.1163 / 157005874x00445 .
  • هيلي، ج. "المسيحيون الناطقون باللغة السريانية وترجمة العلوم اليونانية إلى اللغة العربية." التراث الإسلامي (2006).
  • جونا، سمير. "تهميش الأقليات العرقية والدينية في تاريخ الطب في الشرق الأوسط: المساهمات المنسية في الطب والعلوم العربية والإسلامية." Acta Medico-Historica Adriatica 8.2 (2010): 203–210.
  • لين، دارين (2008). "أسس طب العيون الغربي في الطب الإسلامي في العصور الوسطى" (ملف PDF) . مجلة جامعة ويسترن أونتاريو الطبية . 78 (1): 41-45 . تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر 2017 .
  • ميلار، مارسيا إينهورن؛ لين، ساندرا د. (1988). "طب العيون الإثني في دلتا مصر: منهج تاريخي نظامي للطب الإثني في الشرق الأوسط" (ملف PDF) . العلوم الاجتماعية والطب . 26 (6): 651-657 . doi : 10.1016/0277-9536(88)90030-5 . PMID 3283948 . 
  • عثمان، غادة. "شيخ المترجمين". التحول الاجتماعي في دراسات الترجمة والترجمة الفورية 66 (2014): 41.
  • راشد، رشدي. "مشكلات نقل الفكر العلمي اليوناني إلى اللغة العربية: أمثلة من الرياضيات والبصريات." تاريخ العلوم 27.2 (1989): 199-209.
  • سعدي، لطفي م. (1934). "دراسة بيوبيبليوغرافية عن حنين بن الحق الإباضي". نشرة معهد تاريخ الطب . 2 : 409-446 . ProQuest 1296241043 . 
  • شيرير، أوميرت J. (1995). “حنين بن إسحاق في المأساة والكوميديا: جزء جديد من جالينوس”. منيموسين . 48 (3): 344- 348. جستور 4432506 . 
  • سزجين، فؤاد؛ عماوي، مازن؛ إهريج-إيغرت، كارل؛ نويباور، إي. (1999). حنين بن إسحاق (توفي 260/873): نصوص ودراسات . فرانكفورت: معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية بجامعة يوهان فولفغانغ غوته. ISBN 3-8298-6018-8.
  • تامكي ، مارتن (2007). Christlich-muslimische Gespräche im Mittelalter [ المسيحيون والمسلمون في حوار في المشرق الإسلامي في العصور الوسطى ] (بالألمانية). بيروت فورتسبورغ: معهد الشرق إرجون فيرلاغ في اللجنة. رقم ISBN 978-3-89913-611-1.
  • وات، جون دبليو (2014). “الترجمات السريانية لحنين بن إسحاق وسلائفها”. في تامكي، مارتن؛ غريبنشتاين، سفين (محرران). Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums: Beiträge zum 7. Deutschen Syrologie-Symposium in Göttingen, December 2011 . Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: سيريكا 46. فيسبادن: Harrassowitz Verlag. ص 423 – 445. 
  • وات، جون دبليو. (2014). "لماذا قام حنين، المترجم البارع إلى العربية، بترجمات إلى السريانية؟ حول الغرض من الترجمات السريانية لحنين وحلقته". في: شاينر، ينس ج.؛ يانوس، داميان (محرران). المكان الذي يجب الذهاب إليه: سياقات التعلم في بغداد، 750-1000 م . دراسات في أواخر العصور القديمة وبدايات الإسلام. المجلد  26. برينستون، نيو جيرسي: داروين برس. الصفحات 363-388 .