عبادة

كان العباد ( ^{بالعربية} : عِباد ⁾ جماعة عربية مسيحية استقرت في مدينة الحِرة خلال أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى ^، عندما كانت المدينة جزءًا من الإمبراطورية الساسانية ثم الخلافة . وعلى الرغم من تنوع خلفياتهم القبلية، لم يجمع العباد سوى اعتناقهم المسيحية، وبعد القرن السادس الميلادي، اعتناقهم كنيسة المشرق .

توجد المصادر المكتوبة لتاريخ ^{الإباضيين} باللغات العربية والسريانية واليونانية . ^{[ 2} ]

أكثر المصادر شمولاً حول الإباضية هي تلك المكتوبة باللغة العربية. وتركز هذه المصادر في الغالب على الملوك والشعراء، كما تتناول أنساب القبائل. ومنذ العصر العباسي ، تميل هذه المصادر أيضاً إلى تمجيد الماضي الجاهلية، أي الجاهلية . ومن أهم المراجع في التراث العربي حول الإباضية حشام بن الكلبي (توفي عام 819م)، الذي اطلع على كتب ومحفوظات الإباضية في الحِيرة. وبذلك، ينقل إلينا شيئاً من تصور الإباضية لأنفسهم وتاريخهم ومدينتهم. ^{[ 3 ]} وقد عُرفت دراسته عن الإباضية بعنوان " كنائس وأديرة الحِيرة وأنساب الإباضية" . ^{[ 4 ]} يستخدمه كل من الطبري وأبو الفرج كمصدر رئيسي لهما في الحِيرة. ^{[ 3 ]}

كما أثرت التقاليد الشفوية في كتابة التاريخ العربي. ففي القرن الثاني عشر، كتب أبو البقاع الحلي أن تاريخ السلالة اللخمية التي حكمت المنطقة قبل الإسلام كان يُدرّس لتلاميذ المدارس. ^{[ 3 ]}

جميع المصادر السريانية كنسية. ^{[ 3 ]} وتختلف اهتماماتها وميولها اختلافًا تامًا عن تلك الموجودة في التأريخ الإسلامي العربي. فهي لا تهتم إلا بالأولياء والرجال الصالحين ورجال الدين، وغالبًا ما تبالغ في وصف معاناتهم. ^{[ 2 ]}

لا تزال الآثار في منطقة الحيرة ودراسة عمارة كنيسة المشرق غير مستكشفة بشكل كافٍ وغير متطورة. فعلى الرغم من أن المصادر العربية والسريانية تذكر العديد من الكنائس والأديرة المرتبطة بالعبادة، إلا أنه لم يتم تحديد أي منها في أي من الآثار القائمة حتى الآن. ^{[ 5 ]}

كلمة "عباد" في اللغة العربية تعني "الخدام" أو "المخلصين". ^{[ 6 ]} وهي صيغة جمع لكلمة "عبد" ، التي قد تعني خادمًا (أي عبدًا لله) أو عبدًا. في القرآن الكريم ، تُعادل صيغة الجمع "عبد" ، مع أن الاستخدام اللاحق خصصها لعبيد الله و "عبد" للعبيد. ^{[ 7 ]}

يُرجّح أن كلمة "عباد " هي اختصار لعبارة"عباد الرب" ^{[ 8 ]} ، أو " عباد المسيح" ^{[ 9 ]} ، أو "عباد الله" ^{[ 9 ]،} وهو تعبير يعكس شعورًا بأنهم العابدون الحقيقيون الوحيدون لله. ^{[ 9 ]} ويبدو أنها كانت التسمية التي أطلقها مسيحيو الحِيرة على أنفسهم. ^{[ 9 ]} على الرغم من أن المصطلح في الأدب الإسلامي اللاحقكان يشير عادةً إلى مسيحيي الحيرة حصراً، إلا أنه ربما استُخدم أحياناً كمرادف للمسيحيين عموماً، كما في عبارة" الإباضيون من تميم " الواردة في كتاب الأغاني لأبي الفرج، ^{[ 8 ]} أو لمسيحيي كنيسة المشرق، كما هو الحال عندما ميّز ابن عساكر (توفي عام 1175) بين كنائس " اليعاقبة " السابقةو"كنائس الإباضة" في دمشق . ^{[ 10 ]}

كان للإباضة أصول قبلية متنوعة من شمال الجزيرة العربية ( تميم ، ربيعة ، ومضَر ) وجنوبها ( أزد ، عياض ، ولخم ). وكان من الإباضة من ينحدرون من بني علقامة، وبني أيوب، وبني بقيلة (أزد)، وبني كعب ، وبني عقيل، وحتى بني مارينا، وهم الفرع نفسه من العائلة المالكة اللخمية. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وكان هناك مسيحيون بارزون من الطيبين في الحيرة، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانوا يُعتبرون من الإباضة. ^{[ 12 ]} يُشتق اسم "عقولاي" السرياني لقبيلة العباد من قبيلة بني عقيل البارزة . ^{[ 11 ]} عندما بدأت المسيحية بالانتشار من الحيرة إلى بابل ، سُميت إحدى المستوطنات المسيحية الأولى "عقولا" نسبةً إلى هذه القبيلة. ^{[ 11 ]} ولأن العباد كانوا وحدةً مؤلفةً من عدة قبائل، كما يقول الجوهري ، فقد حصلوا على نسبهم الخاص ، وهو لقب يُشير عادةً إلى الانتماء القبلي: العبادي. ^{[ 12 ]}

عمومًا، يبدو أن مصطلح "عباد" كان يُشير فقط إلى السكان المسيحيين المستقرين ذوي الأصول القبلية المختلطة في الحِيرة. لم يكن يُطلق عادةً على مسيحيي القبائل البدوية شبه الرحّل المجاورة اسم "عباد"، ولا على المسيحيين الوافدين الجدد إلى الحِيرة . يقول أبو البقاع صراحةً إن "العباد" كانوا "أهل الحِيرة النبلاء، أهل البيوت الطيبة" . ^{[ 13 ]}

كان الإباض من القدم الكبيرة، وكانوا جزءًا من مجتمع مسيحي أوسع في جنوب بلاد ما بين النهرين والإمبراطورية الساسانية التي تطورت بشكل مستقل عن الاتجاهات داخل الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 14 ]}

كانت اللغة العربية هي اللغة الأولى للإباضة، لكن لباسهم وعاداتهم كانت كلباس وعادات فلاحي السواد (الأرض الخصبة في جنوب بلاد ما بين النهرين) الناطقين بالآرامية . وتشير الروايات الإسلامية اللاحقة إلى أن الفاتحين العرب لبلاد ما بين النهرين واجهوا بعض الصعوبة في قبول الإباضة كإخوة لهم في العرب. وتروي إحدى الأساطير أن أحد الإباضة وصف قومه بأنهم "عرب حقيقيون وعرب مُعَرَّبون" ، أي مزيج من القحطانيين الجنوبيين والعدنانيين الشماليين . ^{[ 15 ]} ويروي مصدر آخر قول الإباضي عبد المسيح بن بقيلة : "نحن عرب أنباطيون وأنباطيون معربون " . وتشير الروايات إلى أن العرب الآخرين قبلوا الإباض كعرب، ويعود ذلك في الغالب إلى أن لغتهم الأم كانت العربية . ^{[ 16 ]}

تشير الحفريات الأثرية إلى أن العمارة الكنسية في العباد كانت تنتمي إلى تقاليد العمارة الرافدية والساسانية، مع تأثير طفيف من العمارة الرومانية الشرقية . وينتشر هذا النمط من العمارة الكنسية في جميع أنحاء بابل والخليج العربي . ^{[ 17 ]}

وقد قيل إن الإباضية طورت الخط الكوفي الأصلي في العصور الجاهلية. وينسب التراث الإسلامي المبكر، كما في كتاب الأغاني ، الخط إلى الحيرة. ^{[ 18 ]}

بحسب التقاليد السريانية، وصلت المسيحية إلى منطقة الحيرة على يد ناسك يُدعى عبديشوع في القرن الثالث الميلادي. ويُقال إنه أسس أول دير في الحيرة، على الأرجح كمكان للعزلة. ^{[ 14 ]} وبحلول نهاية القرن الثالث، أصبحت الحيرة عاصمة اللخميين، الذين حوّلوها إلى مركز تجاري هام. وبحلول القرن الخامس، كانت الجماعة المهيمنة هناك هي المسيحية، التي أطلقت على نفسها اسم العباد. ^{[ 6 ]} ويذكر أبو البقاع، في كتاباته في القرن الثاني عشر، أن العباد "شكّلوا الأغلبية" في الحيرة. ^{[ 13 ]} وقد وصلوا على دفعات متتالية من شرق الجزيرة العربية واليمامة في وسطها ^{. [ 16} ]

ذُكر اسم أسقف الحِيرة، هوشع، لأول مرة في محاضر مجمع سلوقية قطسيفون عام 410. وكانت أسقفية الحِيرة تابعة للمقاطعة البطريركية . ^{[ 14 ]} في مجمع 484 ، تبنت كنيسة المشرق ثنائية الطبيعة (النسطورية)، لكن العقيدة السائدة في الحِيرة غير مؤكدة. كان المبشرون المونوفيزيون (اليعاقبة) نشطين بين القبائل العربية المحيطة بالمدينة. في أوائل القرن السادس، اعتنق التنوخ والعرب في الكوفة المسيحية على يد أحدديمه ، وكان شمعون في بيت أرشام يبشر بنشاط في الحِيرة نفسها. كما اعتنق التغلب المونوفيزية، بل إن وثنيي واحة عين النمير اعتنقوا الفانتازية . ^{[ 19 ]}

يبدو أن الإباضية كانت مختلطة عقائدياً قبل أواخر القرن السادس الميلادي، حين طغى تأثير المذهب الثنائي على المذهب الأحادي. وكان إغلاق مدرسة نصيبين الثنائية عام 540 محفزاً رئيسياً، إذ أعاد تأسيسها بعض طلابها السابقين في الحِيرة. وفي نفس الفترة تقريباً، يبدو أن هناك هجرة جماعية للمذهب الأحادي من الحِيرة إلى نجران . ^{[ 20 ]}

خلال عهد كسرى الأول (531-579) والأسقف أفرام، تأسس دير دير الهند الكبرى في الحيرة. وهو الدير الوحيد الذي حُفظ نقش تأسيسه، والذي نُسخ على يد حشام بن الكلبي. ويذكر النقش أن الكنيسة أسستها هند بنت الحارث، زوجة الملك اللخمي المنذر الثالث بن النعمان (503-554) ووالدة الملك عمرو الثالث بن المنذر (554-570). ^{[ 21 ]}

في حوالي عام 592، اعتنق الملك اللخمي النعمان الثالث المذهب النسطوري. ووفقًا لروايةٍ رواها أبو البقاع، مرض الملك وطلب العون من اليعقوبيين والنسطوريين . لم تُجدِ صلوات اليعقوبيين نفعًا في شفاء الملك، وطالبه النساطرة باعتناق دينهم. وقد تم ذلك في احتفالٍ علني، ولكن مع ذلك، استُدعي رئيس أساقفة الموصل وأربيل لإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة. ولعل هذه القصة تُمثل جزءًا من أسطورة نشأة العباد في عهد أبي البقاع، مُفسرةً كيف استُبدل التنوع المذهبي في المدينة بالتوحيد. ^{[ 20 ]} ووفقًا للمسعودي ، الذي كتب في القرن العاشر، كان جميع العباد نسطوريين، أي أعضاء كنيسة المشرق. ^{[ 19 ]}

في عام 636، خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، هُدمت كنيسة الحيرة ليتمكن سعد بن أبي وقاص من بناء عاصمته الكوفة. ^{[ 11 ]} وفي الكتابات الإسلامية اللاحقة ، أصبحت الحيرة رمزًا لزوال المكاسب الدنيوية. وكانت مسرحًا شائعًا للمجون والاحتفالات الصاخبة في خمريات شعراء الكوفة، نظرًا لارتباط أديرة الحيرة بالشرب والحانات. ^{[ 22 ]} وفقًا للشابشتي ، ابنة النعمان الثالث، التقت هند بنت النعمان ، التي كانت قد اعتزلت في دير، بسعد بن أبي وقاص ومغيرة بن شعبة الثقفي في وقت قريب من الفتح، وأخبرتهم كيف:

في المساء، لم يكن هناك عربي على وجه الأرض إلا وطلب منا معروفاً ومجداً، ولكن في الصباح، لم يكن هناك أحد إلا وطلبنا منه معروفاً ومجداً! ^{[ 22 ]}

• أوس بن قلم (حكم من 363 إلى 368)
• عدي بن زيد (القرن السادس الميلادي)
• جابر بن شمعون (القرن السادس)
• شوباليشو (نشط في ثمانينيات القرن الثامن الميلادي)
• حنين بن إسحاق العبادي (809–873)