بيت الحكمة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

بيت الحكمة
بَيْت الحِكْمَة
علماء المكتبة العباسية ( مقامات الحريري )
رسم يحيى بن محمود الواسطي ، 1237
موقعبغداد ، الخلافة العباسية (العراق حاليًا)
يكتبمكتبة
مقررحوالي  القرن الثامن الميلادي
مذاب1258 ( الفتح المغولي )

بيت الحكمة ( بالعربية : بيت الحكمة )، والمعروف أيضًا باسم مكتبة بغداد الكبرى ، كان يُعتقد أنه أكاديمية عامة ومركز فكري رئيسي في العصر العباسي في بغداد . في إشارة شعبية، عملت كواحدة من أكبر المكتبات العامة في العالم خلال العصر الذهبي الإسلامي ، [1] [2] [3] وتأسست إما كمكتبة لمجموعات الخليفة العباسي الخامس هارون الرشيد ( حكم  786-809 ) في أواخر القرن الثامن أو كمجموعة خاصة للخليفة العباسي الثاني المنصور ( حكم  754-775 ) لإيواء الكتب النادرة والمجموعات باللغة العربية. في عهد الخليفة العباسي السابع المأمون ( حكم  813-833 م )، تم تحويلها إلى أكاديمية عامة ومكتبة. [1] [4]

وأخيرًا، تم تدميره في عام 1258 أثناء الحصار المغولي لبغداد . [4] المصادر الأساسية وراء رواية بيت الحكمة ترجع إلى ما بين أواخر القرن الثامن والقرن الثالث عشر، والأهم من ذلك أنها تشمل الإشارات في كتاب الفهرست لابن النديم (ت 995) . [5]

في الآونة الأخيرة، اعتبر بعض المؤرخين أن رواية بيت الحكمة العباسي الذي كان بمثابة مركز فكري رئيسي وجامعة ولعب دورًا كبيرًا خلال حركة الترجمة هي أسطورة تم بناؤها في الأصل على مدار القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من قبل المستشرقين ، وانتشرت من خلال أعمالهم في الدراسات العلمية والأعمال ذات التوجه الوطني حتى إعادة التحقيق في الأدلة مؤخرًا. [6] [7] [8]

خلفية

حركة الترجمة اليونانية العربية

كان بيت الحكمة موجودًا كجزء من حركة الترجمة الكبرى التي حدثت خلال العصر العباسي، حيث ترجمت أعمالًا من اليونانية والسريانية إلى العربية ، ولكن من غير المرجح أن يكون بيت الحكمة موجودًا كمركز وحيد لمثل هذا العمل، حيث نشأت جهود الترجمة الكبرى في القاهرة ودمشق حتى قبل إنشاء بيت الحكمة المقترح. [9] أعطت حركة الترجمة هذه زخمًا لكثير من الأبحاث الأصلية التي حدثت في العالم الإسلامي، والتي كان لديها إمكانية الوصول إلى نصوص من مصادر يونانية وفارسية وهندية. كان ظهور البحث المتقدم في الرياضيات وعلم الفلك والفلسفة والطب بداية العلم العربي ، ودفع الطلب على المزيد من الترجمات المحدثة. [10]

تدفق العلماء

أصبح بيت الحكمة ممكنًا بفضل التدفق المستمر للعلماء العرب والفرس وغيرهم من العالم الإسلامي إلى بغداد، نظرًا لموقع المدينة كعاصمة للخلافة العباسية. [11] يتضح هذا من خلال العدد الكبير من العلماء المعروفين أنهم درسوا في بغداد بين القرنين الثامن والثالث عشر، مثل الجاحظ والكندي والغزالي وغيرهم ، والذين ساهموا جميعًا في مجتمع أكاديمي نابض بالحياة في بغداد، وأنتجوا عددًا كبيرًا من الأعمال البارزة، بغض النظر عن وجود أكاديمية رسمية. [11] [9] تشمل المجالات التي ساهم فيها العلماء المرتبطون ببيت الحكمة، على سبيل المثال لا الحصر ، الفلسفة والرياضيات والطب وعلم الفلك والبصريات . [12] [11] الاسم المبكر للمكتبة، خزانة الحكمة (حرفيًا، "مخزن الحكمة")، مشتق من وظيفتها كمكان لحفظ الكتب النادرة والشعر، وهي الوظيفة الأساسية لبيت الحكمة حتى تدميره. [1] داخل بيت الحكمة، كان الكتاب والمترجمون والمؤلفون والعلماء والنساخ وغيرهم يجتمعون يوميًا للترجمة والكتابة والمحادثة والقراءة والحوار. [13] تمت ترجمة العديد من الكتب والوثائق التي تغطي العديد من المفاهيم العلمية والموضوعات الفلسفية بلغات مختلفة في هذا البيت. [14]

تاريخ

الأصول والتأسيس

أقدم المخطوطات العلمية نشأت في العصر العباسي

طوال القرنين الرابع والسابع، كانت الأعمال العلمية باللغات العربية إما جديدة أو مستمرة منذ العصر الهلنستي . وشملت مراكز التعلم ونقل الحكمة الكلاسيكية كليات مثل مدرسة نصيبين ومدرسة الرها لاحقًا ، والمستشفى والأكاديمية الطبية الشهيرة في جنديسابور ؛ وشملت المكتبات مكتبة الإسكندرية والمكتبة الإمبراطورية في القسطنطينية ؛ ومراكز أخرى للترجمة والتعلم تعمل في ميرف وسالونيك ونيسابور وقطسيفون ، الواقعة جنوب ما أصبح فيما بعد بغداد. [ 15] [16 ]

خلال العصر الأموي ، بدأ معاوية الأول في جمع مجموعة من الكتب في دمشق. ثم أسس مكتبة أطلق عليها "بيت الحكمة". [17] كما جمع علماء مسلمون في ذلك الوقت الكتب المكتوبة باليونانية واللاتينية والفارسية في مجالات الطب والكيمياء والفيزياء والرياضيات وعلم التنجيم وغيرها من التخصصات وقاموا بترجمتها. [18] كما استولى الأمويون على تقنيات صناعة الورق من الصينيين وانضموا إلى العديد من المراكز الفكرية القديمة تحت حكمهم، ووظفوا علماء مسيحيين وفرس لترجمة الأعمال إلى اللغة العربية وتطوير المعرفة الجديدة. [19] [20] كانت هذه عناصر أساسية ساهمت بشكل مباشر في ازدهار العلم في العالم العربي . [18]

في عام 750، حلت الأسرة العباسية محل الأمويين باعتبارها الأسرة الحاكمة للإمبراطورية الإسلامية، وفي عام 762، بنى الخليفة المنصور (حكم من 754 إلى 775) بغداد وجعلها عاصمة له بدلاً من دمشق. كان موقع بغداد وسكانها الكوزموبوليتانيون الموقع المثالي لمركز تجاري وفكري مستقر. [18] كان لدى الأسرة العباسية ميل فارسي قوي، [21] وتبنت العديد من الممارسات من الإمبراطورية الساسانية - من بينها ترجمة الأعمال الأجنبية، باستثناء أن النصوص تُرجمت الآن إلى اللغة العربية. لهذا الغرض، أسس المنصور مكتبة قصر على غرار المكتبة الإمبراطورية الساسانية، وقدم الدعم الاقتصادي والسياسي للمثقفين العاملين هناك. [22] كما دعا وفودًا من العلماء من الهند وأماكن أخرى لمشاركة معرفتهم بالرياضيات والفلك مع البلاط العباسي الجديد. [18]

في الإمبراطورية العباسية، تُرجمت العديد من الأعمال الأجنبية إلى اللغة العربية من اليونانية والصينية والسنسكريتية والفارسية والسريانية . اكتسبت حركة الترجمة زخمًا كبيرًا في عهد الخليفة هارون الرشيد ، الذي كان، مثل سلفه ، مهتمًا شخصيًا بالعلم والشعر. في الأصل كانت النصوص تتعلق بشكل أساسي بالطب والرياضيات وعلم الفلك؛ ولكن سرعان ما تبعتها تخصصات أخرى، وخاصة الفلسفة. كانت مكتبة الرشيد، السلف المباشر لبيت الحكمة، تُعرف أيضًا باسم بيت الحكمة أو كما أسماها المؤرخ القفطي ، خزانة كتب الحكمة (بالعربية "مخزن كتب الحكمة"). [17]

الأطباء الذين يستخدمون طريقة جراحية . من كتاب جراحة الإمبراطورية لشرف الدين صابونجو أوغلو ( 1465)

عهد المأمون

تحت رعاية الخليفة المأمون (حكم من 813 إلى 833)، زاد الدعم الاقتصادي لبيت الحكمة والعلم بشكل عام بشكل كبير. حفظ المأمون، تحت وصاية والده الخليفة هارون الرشيد، القرآن الكريم كلمة كلمة تحت أعين كبار علماء الدين في البلاط. تم تصحيح أخطاء المأمون على الفور. كان من السمات المشتركة بين الشعراء والعلماء والمؤلفين المسلمين حفظ نصوصهم الأصلية للمحاضرات العامة، والتي كانت تُقام عادةً داخل المسجد. يبدو أن هذه الممارسة كانت متأصلة في القدرات الفكرية للمأمون. [23]

كان حبه للعلم عظيمًا لدرجة أنه قيل إنه كان يفضل النصوص العلمية كغنائم حرب. [2] وعلاوة على ذلك، أصبح المجتمع العباسي نفسه يفهم ويقدر قيمة المعرفة، كما جاء الدعم أيضًا من التجار والجيش. [18] كان من السهل على العلماء والمترجمين كسب لقمة العيش، وكانت الحياة الأكاديمية مؤشرًا على المكانة العالية في المجتمع؛ كانت المعرفة العلمية تعتبر ذات قيمة كبيرة لدرجة أن الكتب والنصوص القديمة كانت تُفضل أحيانًا كغنائم حرب بدلاً من الثروات. [17] في الواقع، ادعى المأمون أن كتاب الماجستي لبطليموس شرط للسلام بعد حرب بين العباسيين والإمبراطورية الرومانية الشرقية . [24]

كان بيت الحكمة أكثر من مجرد مركز أكاديمي منفصل عن المجتمع الأوسع. فقد خدم خبراؤه عدة وظائف في بغداد. وكان علماء بيت الحكمة يعملون عادةً كمهندسين ومعماريين في مشاريع البناء الكبرى، ويحتفظون بتقويمات رسمية دقيقة، وكانوا موظفين حكوميين. وكانوا أيضًا في كثير من الأحيان أطباء ومستشارين. [18]

كان المأمون مشاركًا شخصيًا في الحياة اليومية لبيت الحكمة، حيث كان يزور علمائه بانتظام ويستفسر عن أنشطتهم. كما كان يشارك في المناقشات الأكاديمية ويحكم فيها . [18] يُقال إن أحد أسباب حب المأمون للمعرفة كان من حلم رآه ذات مرة. في الحلم، قيل إنه زاره أرسطو ، حيث كانا يناقشان ما هو جيد. [25] مستوحى من أرسطو، بدأ المأمون بانتظام جلسات مناقشة وندوات بين الخبراء في علم الكلام ؛ حيث أن علم الكلام هو فن من فنون المناظرة الفلسفية، والتي واصلها المأمون من معلمه الفارسي جعفر. خلال مثل هذه المناقشات، كان العلماء يناقشون معتقداتهم وعقائدهم الإسلامية الأساسية في جو فكري مفتوح. [2] غالبًا ما كان ينظم مجموعات من الحكماء ، من بيت الحكمة، في مشاريع بحثية كبرى لإرضاء فضوله الفكري. على سبيل المثال، كلف برسم خرائط العالم، وتأكيد البيانات من الماجستي واستنتاج الحجم الحقيقي للأرض (انظر القسم الخاص بالأنشطة الرئيسية للبيت). كما روج لعلم المصريات وشارك شخصيًا في أعمال التنقيب في أهرامات الجيزة . [26] بنى المأمون أول مراصد فلكية في بغداد، وكان أيضًا أول حاكم يمول ويراقب تقدم مشاريع البحث الكبرى التي تضم فرقًا من العلماء والباحثين. وبهذه الطريقة كان أول حاكم يمول "العلم الكبير". [27]

المأمون يرسل مبعوثا إلى الإمبراطور البيزنطي ثيوفيلوس

وعلى خطى أسلافه، أرسل المأمون بعثات من العلماء من بيت الحكمة لجمع النصوص من الأراضي الأجنبية. وفي الواقع، أُرسل أحد مديري البيت إلى القسطنطينية لهذا الغرض. وخلال هذا الوقت، كان سهل بن هارون، الشاعر والمنجم الفارسي، كبير أمناء مكتبة بيت الحكمة. وكان حنين بن إسحاق (809-873)، وهو طبيب وعالم مسيحي عربي نسطوري ، هو المترجم الأكثر إنتاجية، حيث أنتج 116 عملاً للعرب. وبصفته "شيخ المترجمين"، فقد تم تعيينه مسؤولاً عن أعمال الترجمة من قبل الخليفة. ترجم حنين بن إسحاق المجموعة الكاملة من الكتب الطبية اليونانية، بما في ذلك القطع الشهيرة لجالينوس وأبقراط . [ 28 ] كما ترجم الصابئي ثابت بن قرة (826-901) أعمالًا عظيمة لأبولونيوس وأرخميدس وإقليدس وبطليموس . كانت ترجمات هذا العصر متفوقة على الترجمات السابقة، حيث تطلب التقليد العلمي العباسي الجديد ترجمات أفضل وأفضل، وتم التركيز عدة مرات على دمج الأفكار الجديدة في الأعمال القديمة المترجمة. [18] [29] بحلول النصف الثاني من القرن التاسع، أصبح بيت الحكمة التابع للمأمون أعظم مستودع للكتب في العالم وأصبح أحد أعظم مراكز النشاط الفكري خلال العصور الوسطى ، حيث جذب أذكى العقول العربية والفارسية. [17] اكتسب بيت الحكمة في النهاية سمعة كمركز للتعلم، على الرغم من أن الجامعات كما تُعرف حاليًا لم تكن موجودة بعد في هذا الوقت - فقد تم نقل المعرفة مباشرة من المعلم إلى الطالب دون أي محيط مؤسسي. سرعان ما بدأت المكاتب في التطور في المدينة منذ القرن التاسع فصاعدًا، وفي القرن الحادي عشر، أسس نظام الملك النظامية في بغداد ، وهي واحدة من أولى مؤسسات التعليم العالي في العراق.

عهد المتوكل

ازدهر بيت الحكمة في عهد خليفة المأمون المعتصم ( حكم 833-842) وابنه الواثق (حكم 842-847)، لكنه تراجع بشكل كبير في عهد المتوكل (حكم 847-861). وعلى الرغم من أن المأمون والمعتصم والواثق اتبعوا مذهب المعتزلة ، الذي دعم سعة الأفق والاستقصاء العلمي، إلا أن المتوكل أيد تفسيرًا أكثر حرفية للقرآن والحديث . لم يكن الخليفة مهتمًا بالعلم وابتعد عن العقلانية، ورأى انتشار الفلسفة اليونانية مناهضًا للإسلام. [30]

الدمار الذي أحدثه جيش المغول

حصار هولاكو خان ​​لبغداد (1258)

في 13 فبراير 1258م، دخل المغول مدينة الخلفاء، وبدأوا أسبوعًا كاملاً من النهب والتدمير.

إلى جانب جميع المكتبات الأخرى في بغداد، دمر جيش هولاكو بيت الحكمة أثناء حصار بغداد . [31] ألقيت الكتب من مكتبات بغداد في نهر دجلة بكميات كبيرة لدرجة أنه قيل إن النهر أصبح أسود اللون من حبر صفحاتها. [32] وفقًا لسجل القرن السادس عشر عن الحصار من قطب الدين النهروالي، "تم إلقاء العديد من الكتب في نهر الفرات حتى شكلت جسرًا يدعم رجلاً على ظهر حصان". وفقًا للمؤرخة ميخال بيران، كان هذا الاقتباس مجازًا أدبيًا مرتبطًا بحصار بغداد وتضخيم وحشية المغول. [33] أنقذ ناصر الدين الطوسي حوالي 400000 مخطوطة، أخذها إلى مراغة قبل الحصار. [34]

كما تم تمزيق العديد من الكتب من قبل الناهبين حتى يمكن تحويل أغلفة الجلود إلى صنادل. [35]

الأنشطة الرئيسية

ضم بيت الحكمة مجتمعًا من العلماء والأكاديميين، وقسمًا للترجمة، ومكتبة حافظت على المعرفة التي اكتسبها العباسيون على مر القرون. [18] كما أجريت هناك أبحاث ودراسات حول الخيمياء، والتي استُخدمت لاحقًا لتشكيل بنية الكيمياء الحديثة. علاوة على ذلك، ارتبطت أيضًا بالملاحظات الفلكية وغيرها من المساعي التجريبية الكبرى.

أسس المأمون هذه الأكاديمية، وشجعت على نسخ الجهود الفلسفية والعلمية اليونانية. بالإضافة إلى ذلك، استورد المأمون إلى المكتبة مخطوطات النصوص المهمة التي لم تكن في متناول البلدان الإسلامية من بيزنطة.

كان بيت الحكمة أكثر من مجرد مكتبة، وقد أنتج العلماء والمثقفون قدرًا هائلاً من الأعمال العلمية والفلسفية الأصلية المتعلقة به (على الرغم من ضياع العديد منها بسبب تدمير المكتبة). وقد سمح هذا للعلماء المسلمين بالتحقق من المعلومات الفلكية التي تم تناقلها من العلماء السابقين. [2]

ترجمة كتاب De Materia Medica إلى اللغة العربية في القرن الثالث عشر .

ترجمات من اليونان والهند وبلاد فارس

استمرت حركة الترجمة لمدة قرنين من الزمان وكانت عاملاً مساهمًا كبيرًا في نمو المعرفة العلمية خلال العصر الذهبي للعلوم العربية. تمت ترجمة الأفكار والحكمة من الثقافات الأخرى حول العالم، واليونان والهند وبلاد فارس، إلى اللغة العربية مما ساهم في المزيد من التقدم في الإمبراطورية الإسلامية. كان أحد الأهداف المهمة خلال هذا الوقت إنشاء مكتبة شاملة تحتوي على كل المعرفة المكتسبة خلال هذه الحركة. تم تحقيق تقدم في مجالات مثل الرياضيات والفيزياء والفلك والطب والكيمياء والفلسفة والهندسة. كشف الإنجاز المؤثر للترجمة للعلماء في الإمبراطورية عن الجسم اللامحدود للمعرفة المبكرة في الشرق الأدنى القديم والتقاليد اليونانية، مما أدى إلى تطوير ولادة المنح الدراسية الأولية خارج الفلسفة والمنح الدراسية. إن المشاركة عبر الفنون والعلوم تتنوع وتمتد في عوالم الذكاء وتجلب النمو إلى طرق جديدة للفهم. تم تحقيق ذلك من خلال المعرفة الأكاديمية والتدريب الإبداعي. [36] كان بيت الحكمة معروفًا بكونه مساحة للنمو والمساهمة العلمية والتي ساهمت خلال ذلك الوقت بشكل كبير في حركة الترجمة. [37]

بدأت حركة الترجمة في بيت الحكمة هذا واستمرت لأكثر من قرنين من الزمان. لأكثر من قرن ونصف، قام علماء مسيحيون سريانيون شرقيون من الشرق الأوسط في المقام الأول بترجمة جميع النصوص اليونانية العلمية والفلسفية إلى اللغة العربية في بيت الحكمة. [38] [39] بدأت حركة الترجمة في بيت الحكمة بترجمة مواضيع أرسطو . بحلول زمن المأمون، تجاوز المترجمون النصوص الفلكية اليونانية، وكانت الأعمال اليونانية في ترجمتها الثالثة بالفعل. [1] المؤلفون المترجمون هم: فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو وأبقراط وإقليدس وبلوتين وجالينوس وسوشروتا وتشاركا وأريابهاتا وبراهماجوبتا . تمت ترجمة العديد من النصوص المهمة خلال هذه الحركة بما في ذلك كتاب عن تركيب الأدوية الطبية وكتاب عن هذا الخلط وخصائص الأدوية البسيطة وكتاب عن الأمور الطبية لبيدانيوس ديوسكوريدس . وقد ساهمت هذه الترجمات، وغيرها الكثير، في إحراز تقدم في الطب والزراعة والمالية والهندسة.

علاوة على ذلك، حفزت الاكتشافات الجديدة الترجمات المنقحة والتعليقات التصحيحية أو الإضافة إلى أعمال المؤلفين القدامى. [18] في معظم الحالات، تم تغيير الأسماء والمصطلحات؛ ومن الأمثلة الرئيسية على ذلك عنوان كتاب الماجستي لبطليموس ، وهو تعديل عربي للاسم الأصلي للعمل: Megale Syntaxis . [18]

المساهمات الأصلية

صفحة من كتاب الجبر للخوارزمي .
رسم المصباح ذاتي التشذيب في رسالة أحمد بن موسى بن شاكر في الأجهزة الميكانيكية.
خريطة العالم للإدريسي (12)، ملاحظة: الجنوب في الأعلى.

بالإضافة إلى ترجماتهم للأعمال السابقة وتعليقاتهم عليها، أنتج علماء بيت الحكمة أبحاثًا أصلية مهمة. على سبيل المثال، عمل عالم الرياضيات الشهير الخوارزمي في بيت الحكمة التابع للمأمون، وهو مشهور بإسهاماته في تطوير علم الجبر.

أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي [40] كان أيضًا شخصية تاريخية أخرى عملت في بيت الحكمة. درس تحليل الشفرات ولكنه كان أيضًا عالم رياضيات عظيم. الكندي هو الأكثر شهرة لكونه أول شخص قدم فلسفة أرسطو للشعب العربي. لقد دمج فلسفة أرسطو مع اللاهوت الإسلامي، مما خلق منصة فكرية للفلاسفة واللاهوتيين للمناقشة لأكثر من 400 عام. كان أحد الخبراء في أرسطو أبو عثمان الجاحظ ، الذي ولد في البصرة حوالي عام 776 لكنه قضى معظم حياته في بغداد. استخدم المأمون الجاحظ كمدرس شخصي لأطفاله، لكنه اضطر إلى طرده لأن الجاحظ كان "أعمى العينين"، أي كان لديه عينان واسعتان تحدقان مما جعل النظر إليه مخيفًا. كان الجاحظ أحد العلماء المسلمين القلائل الذين اهتموا بشدة بعلم الأحياء. كتب كتاب الحيوان، الذي يناقش الطريقة التي تتكيف بها الحيوانات مع محيطها، على غرار تاريخ أرسطو للحيوانات . [41] في كتابه، جادل الجاحظ بأن الحيوانات مثل الكلاب والثعالب والذئاب يجب أن تنحدر من سلف مشترك لأنها تشترك في خصائص وسمات متشابهة مثل الأرجل الأربعة والفراء والذيل وما إلى ذلك.

كان موسى بن شاكر منجمًا وصديقًا لابن الخليفة هارون الرشيد، المأمون. كما ساهم أبناؤه، المعروفون مجتمعين باسم بني موسى (أبناء موسى)، بمعرفتهم الواسعة بالرياضيات والتنجيم. وعندما توفي والدهم، أصبح المأمون وصيًا عليهم. بين عامي 813 و833، نجح الإخوة الثلاثة في أعمالهم في العلوم والهندسة والرعاية. [42] أبو جعفر، محمد بن موسى بن شاكر (قبل 803 - فبراير 873)، أبو القاسم، أحمد بن موسى بن شاكر (توفي في القرن التاسع) والحسن بن موسى بن شاكر (توفي في القرن التاسع) معروفون على نطاق واسع بكتابهم " الحيل" ، الذي يصف حوالي مائة جهاز وكيفية استخدامها. ومن بين هذه الكتب "الآلة التي تعزف من تلقاء نفسها"، وهو أقدم مثال على آلة قابلة للبرمجة، [ 43] [ بحاجة لمصدر ] بالإضافة إلى كتاب قياس الأشكال المستوية والكروية . ساهم محمد موسى وإخوته أحمد وحسن في مراصد بغداد الفلكية في عهد الخليفة العباسي المأمون، بالإضافة إلى أبحاث بيت الحكمة. [44] وبعد أن أظهروا الكثير من الإمكانات، تم تسجيل الإخوة في مكتبة ومركز الترجمة التابع لبيت الحكمة في بغداد. بدأوا في ترجمة اليونانية القديمة إلى العربية بعد إتقان اللغة بسرعة، بالإضافة إلى دفع مبالغ كبيرة للحصول على المخطوطات من الإمبراطورية البيزنطية للترجمة. [45] كما قدموا العديد من المساهمات الأصلية في علم الفلك والفيزياء. ربما كان محمد موسى أول شخص في التاريخ يشير إلى عالمية قوانين الفيزياء. [2] في القرن العاشر، أجرى ابن الهيثم (الحسن) العديد من التجارب الفيزيائية، وخاصة في مجال البصريات، وهي إنجازات لا تزال تُحتفل بها حتى اليوم. [46]

في الطب، كتب حنين أطروحة مهمة عن طب العيون. كما كتب علماء آخرون عن الجدري والعدوى والجراحة. لاحظ أن هذه الأعمال أصبحت فيما بعد كتبًا مدرسية قياسية في الطب خلال عصر النهضة الأوروبي. [47]

تحت قيادة المأمون، شهد العلم لأول مرة مشاريع بحثية واسعة النطاق شملت مجموعات كبيرة من العلماء. من أجل التحقق من ملاحظات بطليموس، أمر الخليفة ببناء أول مرصد فلكي في بغداد (انظر قسم المراصد أدناه). تم فحص البيانات التي قدمها بطليموس ومراجعتها بدقة من قبل مجموعة عالية الكفاءة من الجغرافيين والرياضيين وعلماء الفلك. [18] كما نظم المأمون أبحاثًا حول محيط الأرض وكلف بمشروع جغرافي من شأنه أن يؤدي إلى واحدة من أكثر خرائط العالم تفصيلاً في ذلك الوقت. يعتبر البعض هذه الجهود أول أمثلة لمشاريع بحثية كبيرة ممولة من الدولة. [48]

المراصد الفلكية

أمر الخليفة المأمون بإنشاء أول مرصد فلكي في العالم الإسلامي في عام 828 في بغداد. وأشرف على البناء علماء من بيت الحكمة: عالم الفلك الكبير يحيى بن أبي منصور وصغيره سند بن علي اليهوذي. [49] وكان يقع في الشماسية وكان يسمى مرصد الممتحن. وبعد الجولة الأولى من ملاحظات الشمس والقمر والكواكب، تم إنشاء مرصد ثان على جبل قاسيون بالقرب من دمشق. وقد تم تجميع نتائج هذا المسعى في عمل يُعرف باسم الزيج الممتحَن، والذي يترجم إلى "الجداول الموثقة". [48] [50]

نظرية النزاع لديميتري جوتاس

يشكك عالم اللغة العربية بجامعة ييل ديمتري جوتاس في وجود بيت الحكمة وكذلك في شكله ووظيفته. ويفترض في كتابه الصادر عام 1998 أن "بيت الحكمة" هو خطأ في الترجمة من خزانة الحكمة ، والتي يؤكد أنها تعني ببساطة مخزن، وأن هناك مصادر قليلة من العصر العباسي تذكر بيت الحكمة باسم بيت الحكمة. [1] ويؤكد جوتاس أنه بدون اتفاقيات تسمية متسقة، أو خراب مادي، أو نصوص داعمة، فقد تكون عبارة "بيت الحكمة" مجرد استعارة للمجتمع الأكاديمي الأكبر في بغداد بدلاً من أكاديمية مادية متخصصة في أعمال الترجمة. [1] يذكر جوتاس أنه في جميع الترجمات اليونانية العربية لم يذكر أي منها بيت الحكمة، بما في ذلك حنين بن إسحاق الشهير. [51] لا يوجد أيضًا دليل على أن السلطان أجرى مناقشات مفتوحة بين العلماء في المكتبة لأن ذلك لم يكن مقبولًا اجتماعيًا. [1] هذه النظرية قابلة للنقاش، وذلك بسبب تدمير مدينة بغداد المستديرة والمصادر المتضاربة في كل من النصوص الأكاديمية والشعر. [52] [4] من المحتمل، نظرًا لرعاية الخلفاء العباسيين للفنون والعلوم، أن مكتبة واسعة النطاق كانت موجودة في بغداد، وأن العلماء يمكنهم الوصول إلى مثل هذه النصوص، استنادًا إلى حجم العمل الذي أنتجه العلماء المتمركزون في بغداد. [4] هناك فرصة قوية بأن المكتبة كانت تستخدم فقط للحفاظ على التاريخ من سلالة الساسانيين وأن الترجمات التي تمت هناك كانت تتم فقط لتحقيق هذا الهدف. [53] بمجرد تولي العباسيين السلطة، فمن المرجح أنهم استمروا في هذا التقليد مع الهدف الإضافي المتمثل في متابعة علم التنجيم وعلم الفلك. [1]

مثقفون بارزون

هذه قائمة بالشخصيات البارزة المرتبطة ببيت الحكمة. [11]

"بيوت الحكمة الأخرى"

إن أحد أهم المساهمات التي قدمها بيت الحكمة في بغداد هو التأثير الذي أحدثه على المكتبات الأخرى في العالم الإسلامي. فقد تم الاعتراف به كعامل ربط بين العديد من الشعوب والإمبراطوريات المختلفة بسبب مكوناته التعليمية والبحثية. وقد حظي بيت الحكمة بالاعتماد والاحترام طوال التاريخ الإسلامي وكان نموذجًا للعديد من المكتبات أثناء فترة عمله وبعدها. وقد نشأ عدد كبير من المكتبات أثناء هذا الوقت وبعده وكان من الواضح أن هذه المكتبات كانت تستند إلى بيت الحكمة في بغداد. وكان لدى هذه المكتبات نية إعادة إنتاج الخصائص المفيدة والمفيدة المعروفة في جميع أنحاء العالم بسبب بيت الحكمة. [55]

وقد أطلق على بعض الأماكن الأخرى أيضًا اسم بيت الحكمة ، والذي لا ينبغي الخلط بينه وبين بيت الحكمة في بغداد:

  • في القاهرة ، دار الحكمة ، "بيت الحكمة"، كان اسمًا آخر لبيت المعرفة ، الذي أسسه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في عام 1004. [2] وكان من بين بيت المعرفة هذا مكتبة كانت مجموعتها هائلة جدًا، حتى أنها عُرفت باسم "عجائب الدنيا". كانت بداية تأسيس بيت الحكمة في القاهرة على يد الفاطمي العزيز بالله الذي كان محبًا للكتب وجمع كمية هائلة منها. كان عازمًا على جمع كل كتاب تم تأليفه أو ترجمته في بيت الحكمة ببغداد. جمع المؤسس الفعلي الحاكم بأمر الله مجموعة من العلماء للعمل في المكتبة من خلال تأليف الكتب والمساهمة في المعرفة العلمية المكتسبة في هذا المكان. لقد قدم كمية كبيرة من الإمدادات مثل الحبر والورق وأي شيء آخر قد يحتاجه العلماء من أجل تقديم مساهماتهم. [55]
  • أسس الأمير إبراهيم بن محمد الأغلبي بيت الحكمة في رقادة . كان إبراهيم مغرمًا باكتساب المعرفة وكان يعرف الصفات الإيجابية التي جلبتها التعليم والعلم والأفكار المبتكرة للمجتمعات في جميع أنحاء العالم. تم العثور على عدد كبير من المخطوطات العلمية والمجلات العلمية والكتب هنا بقصد إنشاء مكتبة لها سمعة مماثلة لسمعة بيت الحكمة في بغداد. كانت مجموعة من العلماء يسافرون إلى بغداد سنويًا لاستعادة الأعمال الأدبية المهمة والكتابات الأخرى وإعادتها إلى المكتبة التي ساعدت في المساهمة في المواد الفريدة والنادرة الموجودة في بيت الحكمة في عهد الأغلب. [55]
  • بيت الحكمة الأندلسي الذي أسسه في الأندلس الخليفة الأموي الحكم المستنصر، الذي عُرف بأنه عالم كبير بعلمه في العديد من الفئات العلمية المختلفة. وقد بدأ في إنشاء واحدة من أكبر مجموعات المخطوطات والمؤلفات والكتب التي تتألف من العديد من الأنواع والفئات العلمية. وقد تم بناء بيت الحكمة الأندلسي على أساس بيت الحكمة ببغداد، واستُخدم لتخزين كمية هائلة من المعرفة التي اكتسبها المستنصر. وخلال هذه الفترة، نما وازدهر التطور العلمي والفن والعمارة وغير ذلك الكثير. [55]
  • يوجد في بغداد معهد أبحاث يسمى بيت الحكمة نسبة إلى مركز الأبحاث في العصر العباسي. وفي حين أن المجمع يضم مدرسة من القرن الثالث عشر ( 33°20′32″N 44°23′01″E / 33.3423°N 44.3836°E / 33.3423; 44.3836 )، إلا أنه ليس نفس مبنى بيت الحكمة في العصور الوسطى . وقد تعرض للتلف أثناء غزو العراق عام 2003 .
  • بيت الحكمة ، تونس ، تونس ، تأسس سنة 1983.
  • المكتبة الرئيسية في جامعة حمدارد في كراتشي ، باكستان، تسمى "بيت الحكمة" .
  • بيت الحكمة ، وهي منظمة غير حكومية دولية مقرها فرنسا. [56] [57]
  • دار الحكمة دار الحكمة س، طهران ، إيران ، أسسها علي رضا محمدي عام 2017.
  • بيت الحكمة، فاس ، المغرب ، تأسس في عام 2018 على يد الكاردينال باربارين وخال توربولي. [58] [59]

انظر أيضا

الملاحظات والمراجع

ملحوظات

مراجع

  1. ^ abcdefgh ديمتري جوتاس (1998). الفكر اليوناني والثقافة العربية: حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر (القرنين الثاني والرابع/الثامن والعاشر). دار نشر سايكولوجي. ص 53-60. ISBN 978-0415061322.
  2. ^ abcdef جيم الخليلي (2011). "5: بيت الحكمة". بيت الحكمة: كيف أنقذ العلم العربي المعرفة القديمة وأعطانا عصر النهضة . مجموعة بنغوين للنشر. ص 53. ISBN 978-1101476239.
  3. ^ شانديو، عبد الرحيم (يناير 2021). "بيت الحكمة: علامة على العصر المجيد للخلافة العباسية وتطور العلم". المجلة الدولية للهندسة ونظم المعلومات . ISSN  2643-640X. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع 9 يوليو 2022 .
  4. ^ أ ب ج د برينتجيس، سونيا ؛ موريسون، روبرت ج. (2010). "العلوم في المجتمعات الإسلامية". تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد 4. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 569.رقم الكتاب الدولي المعياري 978-0521838245
  5. ^ إحسان أوغلو، أكمل الدين (2023). بيت الحكمة العباسي: بين الأسطورة والواقع . لندن نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 9، 25. ISBN 978-1-032-34745-5.
  6. ^ إحسان أوغلو، أكمل الدين (2023). بيت الحكمة العباسي: بين الأسطورة والواقع . لندن نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-032-34745-5.
  7. ^ خالد ، دانا (2023). "أكمل الدين إحسان أوغلو، بيت الحكمة العباسي". المجسطي . 14 (1): 210-214. دوى :10.1484/J.ALMAGEST.5.134615. ISSN  1792-2593.
  8. ^ هانام، جيمس (2023). الكرة الأرضية: كيف أصبحت الأرض مستديرة . لندن: كتب ريكشن. ص 182. ISBN 978-1-78914-758-2.
  9. ^ abc Pormann, Peter E.; Savage-Smith, Emilie (2007). Medieval Islam medicine . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 20-29. ISBN 978-1589011601. OCLC  71581787.
  10. ^ ليونز، جوناثان (2008). بيت الحكمة . ص 64.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  11. ^ أ ب ج د ليونز، جوناثان (2009). بيت الحكمة: كيف حول العرب الحضارة الغربية . نيويورك: دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781596914599.
  12. ^ الخليلي 2011، ص 88.
  13. ^ الجزائري، عادل عبد العزيز؛ محادي، مولود (11 سبتمبر 2017). "بيت الحكمة وأثره الحضاري على المكتبات الإسلامية: منظور تاريخي". مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 8 (5): 179-187. doi :10.1515/mjss-2017-0036. S2CID  55170291. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2022 – عبر CORE .
  14. ^ "بيت الحكمة: القوة الفكرية لبغداد". 1001 اختراع . 22 مايو 2019. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2021. استرجاع 4 ديسمبر 2021 .
  15. ^ كاسر، كارل البلقان والشرق الأدنى: مقدمة لتاريخ مشترك محفوظ في 2015-11-28 على موقع واي باك مشين، ص 135.
  16. ^ يازبردييف، د. ألمظ مكتبات ميرف القديمة أرشيف 2016-03-04 على موقع واي باك مشين. د. يازبردييف هو مدير مكتبة أكاديمية العلوم في تركمانستان، عشق آباد.
  17. ^ ABCD الخليلي 2011، ص 67-78
  18. ^ abcdefghijkl ليونز 2008، ص 55-77
  19. ^ ميري، جوزيف دبليو وجيري إل. باخاراش. "الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى". المجلد الأول، الفهرس أ-ك. 2006، ص 304.
  20. ^ براغ ، ريمي (2009). أسطورة العصور الوسطى: الاستكشافات الفلسفية للمسيحية واليهودية والإسلام في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 164. ردمك 9780226070803ولم يكن هناك مسلمون بين مترجمي القرن التاسع . وكان أغلبهم من المسيحيين من مختلف الطوائف الشرقية: اليعاقبة، والملكيين، وفوق كل ذلك النساطرة.
  21. ^ "Wiet. بغداد". مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2010. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2006 .
  22. ^ محادي، مولود (فبراير 2019). "بيت الحكمة مؤسسة تعليمية في عهد الدولة العباسية. منظور تاريخي". مجلة برتانيكا للعلوم الاجتماعية والإنسانية . 27 (2): 1297-1313.
  23. ^ ليونز، جوناثان (2008). بيت الحكمة . ص 65.
  24. ^ جوزيف أ. أنجيلو (2014). موسوعة الفضاء والفلك. دار إنفو بيس للنشر. ص 78. رقم ISBN 978-1438110189.
  25. ^ برينتجيس، سونيا؛ موريسون، روبرت ج. (1 يناير 2000). "العلوم في المجتمعات الإسلامية (750-1800)". في إروين، روبرت (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام (طبعة واحدة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 564-639. doi :10.1017/chol9780521838245.024. ISBN 978-1139056144تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2020 .
  26. ^ الخليلي 2011، ص64.
  27. ^ الخليلي 2011، ص58.
  28. ^ اسكندر، ألبرت ز. (2008). "حنين بن إسحاق". في سيلين، هيلين (محرر). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . ص 1081-1083. doi :10.1007/978-1-4020-4425-0_9796. ISBN 978-1402045592.
  29. ^ جنجيرش، أوين (أبريل 1986). "علم الفلك الإسلامي". 4. 254 : 74–83 .
  30. ^ الخليلي 2011، ص 135.
  31. ^ الخليلي 2011، ص 233.
  32. ^ "الغزو المغولي وتدمير بغداد". تاريخ إسلامي مفقود . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2016. اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .
  33. ^ ميخال بيران، "المكتبات والكتب ونقل المعرفة في بغداد الإيلخانية"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 62، 2-3 (2019): 470-471.
  34. ^ صليبا 2007، ص 243.
  35. ^ موراي، ستيوارت (2019). المكتبة: تاريخ مصور . شركة سكاي هورس للنشر، ص 33-43. رقم ISBN 978-1628733228.
  36. ^ سوزي، الحافظ (14 يوليو 2017). "بيت الحكمة: التعددية التخصصية في الإمبراطورية العربية الإسلامية". المنصة الأكاديمية . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2021 .
  37. ^ الخليلي 2011، ص 107 – 133
  38. ^ روزنثال، فرانز التراث الكلاسيكي في الإسلام مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي ولوس أنجلوس، 1975، ص 6 [ رقم ISBN مفقود ]
  39. ^ آدمسون، لندن بيتر العظيم المفكرون في العصور الوسطى: الكندي مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، 2007، ص 6. لندن [ رقم ISBN مفقود ] ، بيتر آدمسون محاضر في فلسفة العصور القديمة المتأخرة في كينجز كوليدج.
  40. ^ الخليلي 2011، ص 88.
  41. ^ الجاحظ، كتاب الحيوان ، المجلد. 4 (المطبعة الحميدية المصرية، القاهرة، 1909)، ص. 23
  42. ^ نظام أوغلو، جيم (10 أغسطس 2007). "ميكانيكا بني موسى في ضوء هندسة النظم والتحكم الحديثة". MuslimHeritage.com (مراجعة كتاب). مانشستر، المملكة المتحدة: مؤسسة العلوم والتكنولوجيا والحضارة. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2018 .
  43. ^ كوتسير 2001
  44. ^ جوزيب كاسوليراس (2007). «بني موسى». في فرجينيا تريمبل. توماس ر. ويليامز؛ كاثرين براشر؛ ريتشارد جاريل؛ جوردان د. مارشيه؛ ف. جميل راجيب (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. ص 92-93. رقم ISBN 978-0387304007.
  45. ^ إحسان مسعود (2009). العلم والإسلام: تاريخ. دار أيكون بوكس ​​المحدودة. ص 161-163. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1848311602.
  46. ^ الخليلي 2011، ص 152 – 171
  47. ^ مور 2011
  48. ^ أب الخليلي 2011، ص 79 – 92
  49. ^ الهوكي 2007، ص 1249
  50. ^ Zaimeche 2002، ص 2
  51. ^ غوتاس، ديمتري (1998). الفكر اليوناني والثقافة العربية: حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر (القرن الثاني- الرابع/الخامس- العاشر) (الفكر والثقافة العربية) . ص 59.
  52. ^ ليونز، جوناثان (2014). "بيت الحكمة". في كالين، إبراهيم (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  53. ^ Hayrettín Yücesoy (2009). "الترجمة كوعي ذاتي: العلوم القديمة، والحكمة ما قبل الطوفان، وحركة الترجمة العباسية". مجلة التاريخ العالمي . 20 (4): 523-557. doi :10.1353/jwh.0.0084. ISSN  1527-8050. S2CID  145580480.
  54. ^ هولم، أودون (2010). الهندسة: تراثنا الثقافي (الطبعة الثانية). برلين: سبرينغر. رقم ISBN 9783642144417. OCLC  676701072.
  55. ^ أ ب ج جزائري، عادل عبد العزيز؛ محادي، مولود (1 سبتمبر 2017). "بيت الحكمة وأثره الحضاري على المكتبات الإسلامية: منظور تاريخي". مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 8 (5): 179-187. doi : 10.1515/mjss-2017-0036 . ISSN  2039-2117.
  56. ^ “لا ميزون دي ساجيس”. أرشفة من الإصدار الأصلي في 18 كانون الأول 2016.
  57. ^ “PRIX INTERNATIONAL MÉMOIRE POUR LA DÉMOCRATIE ET ​​LA PAIX 2016: La Maison de la Sagesse présélectionnée | Le Mauricien”. www.lemauricien.com (باللغة الفرنسية). 12 أبريل 2016. أرشفة من الإصدار الأصلي في 13 أيلول 2017 . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2017 .
  58. ^ ماتين ، لو (17 فبراير 2018). "Le Matin - Les nouvelles Routes de la soie، un appel à la Convivencia". لو ماتان . أرشفة من الإصدار الأصلي في 7 أيار (مايو) 2018 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2018 .
  59. ^ “بوتوميتان – سمرقند: المعهد الدولي للدراسات حول آسيا المركزية (IICAS) وMDS Fès-Grenade، توقيع تاريخي من أجل التعايش”. www.potomitan.info . مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2018 .

فهرس

  • الخليلي، جيم (2011). بيت الحكمة: كيف أنقذت العلوم العربية المعرفة القديمة وأعطتنا عصر النهضة . نيويورك: دار بنغوين للنشر . ISBN 978-1594202797.
  • ليونز، جوناثان (2009). بيت الحكمة: كيف حول العرب الحضارة الغربية . نيويورك: دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-1596914599.
  • ميري، جوزيف؛ باخاراش، جيري (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0415966900.
  • هوكي، توماس (2007). الموسوعة السيرية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر . ISBN 978-0387304007.
  • كوتسير، تيون (2001). "حول ما قبل تاريخ الآلات القابلة للبرمجة: الآلات الموسيقية الآلية، والنول، والآلات الحاسبة". نظرية الميكانيكا والآلة . 36 (5): 589-603. doi :10.1016/S0094-114X(01)00005-2.
  • ميشو، فرانسواز. المؤسسات العلمية في الشرق الأدنى في العصور الوسطى .في موريلون وراشد 1996، ص 985-1007
  • مور، ويندي (28 فبراير 2011). "كل معرفة العالم". BMJ . 342 : d1272. doi :10.1136/bmj.d1272. PMID  21357350. S2CID  5972745.
  • ماكينسن، روث ستيلهورن 1932. "أربع مكتبات عظيمة في بغداد في العصور الوسطى". مجلة المكتبة الفصلية 2 (يناير): 279-299.
  • موريلون، ريجيس؛ راشد، رشدي (1996). موسوعة تاريخ العلوم العربية . المجلد 3. روتليدج . رقم ISBN 978-0415124102.
  • جورج صليبا (2007)، العلم الإسلامي وصناعة النهضة الأوروبية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • زيميش، صلاح (2002). "مراجعة سريعة للمراصد الإسلامية" (PDF) . مانشستر: مؤسسة العلوم والتكنولوجيا والحضارة.

قراءة إضافية

  • جوتاس، د. (2012). الفكر اليوناني والثقافة العربية. حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد والمجتمع العباسي المبكر (القرنين الثاني والرابع/الثامن والعاشر) . روتليدج.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=بيت_الحكمة&oldid=1254039270"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate