عنوان الله أباد

نُشرت محاضرات إقبال الست باللغة الإنجليزية أولًا من لاهور عام ١٩٣٠، ثم من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد عام ١٩٣٤ في كتاب بعنوان " إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام" . وقد أُلقيت هذه المحاضرات في مدراس وحيدر آباد وعليغار . ^{[ ٦ ]} تتناول هذه المحاضرات دور الإسلام كدين، وكفلسفة سياسية وقانونية في العصر الحديث. ^{[ ٦ ]} وفي هذه المحاضرات، يرفض إقبال بشدة المواقف والسلوكيات السياسية للسياسيين المسلمين، الذين رآهم ضالين أخلاقيًا، ومتعلقين بالسلطة، ولا يمثلون أي صلة بالجماهير المسلمة.

أعرب إقبال عن مخاوفه من أن العلمانية لن تُضعف الأسس الروحية للإسلام والمجتمع الإسلامي فحسب، بل ستُهيمن الأغلبية الهندوسية في الهند على التراث والثقافة والنفوذ السياسي الإسلامي. وخلال رحلاته إلى مصر وأفغانستان وإيران وتركيا، روّج لأفكار تعزيز التعاون والوحدة السياسية الإسلامية، داعيًا إلى نبذ الخلافات القومية. ^{[ 7 ]} كما طرح أفكارًا حول ترتيبات سياسية مختلفة لضمان السلطة السياسية للمسلمين؛ ففي حوار مع الدكتور بي آر أمبيدكار ، أعرب إقبال عن رغبته في أن تكون المقاطعات الهندية وحدات مستقلة تحت السيطرة المباشرة للحكومة البريطانية، دون وجود حكومة مركزية. وتصوّر وجود مقاطعات إسلامية مستقلة في الهند. وفي ظل اتحاد هندي واحد، أبدى إقبال مخاوفه على المسلمين، الذين سيعانون من جوانب عديدة، لا سيما فيما يتعلق بهويتهم المستقلة كمسلمين. ^{[ 6 ]} لقد عانى مسلمو شبه القارة الهندية من التهميش على يد البريطانيين والهندوس على حد سواء. بعد عام 1857، انقلب البريطانيون على المسلمين، معتبرين إياهم الجناة الوحيدين، وبالمثل، سعى الهندوس إلى السيطرة الكاملة على المسلمين، ورغبوا في تغيير الدستور لقمع المسلمين وتهميشهم. كان هذا هو السبب الذي دفع إقبال إلى طرح فكرته لتوحيد المسلمين في المناطق ذات الأغلبية المسلمة، مثل البنجاب والسند وبلوشستان والمناطق الحدودية الشمالية الغربية.

في عام ١٩٣٠، ألقى إقبال خطابه الرئاسي المعروف بخطاب الله آباد. وقبل ذلك، ألقى محاضراتٍ بارزة عن الإسلام في عامي ١٩٢٨ و١٩٢٩ في عليغار وحيدر آباد ومدراس . ولأن خطاب إقبال كان يتمحور حول الإسلام، فقد ساهمت آراؤه حول الإسلام وتأملاته في ظل الظروف والأوضاع المعاصرة في صياغة خطاب الله آباد. وفي عام ١٩٣٢، ترأس إقبال مؤتمر عموم الهند الذي عُقد في لاهور، وخلال ذلك المؤتمر، أعاد طرح بعض الأفكار التي كان قد طرحها في خطابه عام ١٩٣٠. ^{[ ٣ ]}

دعا إقبال في خطابه إلى إنشاء "هند مسلمة داخل الهند"، وخاصة في شمال غرب الهند. ^{[ 8 ]} وطالب إقبال بحق المسلمين في الحكم الذاتي. ^{[ 9 ]} كما قال:

الهند قارةٌ تضمّ جماعاتٍ بشريةً تنتمي إلى أعراقٍ مختلفة، وتتحدث لغاتٍ مختلفة، وتعتنق دياناتٍ مختلفة. [...] شخصيًا، أودّ أن أرى البنجاب ، وإقليم الحدود الشمالية الغربية ، والسند ، وبلوشستان مُدمجةً في ولايةٍ واحدة . سواءٌ أكان الحكم الذاتي ضمن الإمبراطورية البريطانية، أم خارجها، فإنّ تشكيل دولةٍ إسلاميةٍ موحدةٍ في شمال غرب الهند يبدو لي المصيرَ النهائي للمسلمين، على الأقل في شمال غرب الهند.

تطرق إقبال في خطابه إلى مخاوفه من أن يواجه الإسلام مصيراً مشابهاً للمسيحية. "ففي الإسلام، المادة هي روح تتجسد في المكان والزمان"، بينما قبلت أوروبا "فصل الدين عن الدولة، واستاءت من أن قادتها "يجبرون العالم، بشكل غير مباشر، على قبوله كعقيدة لا تقبل النقاش [...] لا أعرف ما سيكون المصير النهائي للفكرة القومية في العالم الإسلامي. فمن الصعب التنبؤ بما إذا كان الإسلام سيستوعبها ويحولها كما استوعب وحوّل من قبل العديد من الأفكار التي تعبر عن روح مختلفة، أو سيسمح بتحول جذري في بنيته بفعل هذه الفكرة. وقد كتب إليّ البروفيسور وينسينك من لايدن (هولندا) مؤخراً: "يبدو لي أن الإسلام يمر بأزمة مرت بها المسيحية لأكثر من قرن. تكمن الصعوبة الكبرى في كيفية الحفاظ على أسس الدين عندما يتعين التخلي عن العديد من المفاهيم القديمة." ^{[ 8 ]}

تحدث إقبال عن:

لذا، يجب السعي إلى وحدة الأمة الهندية لا في النفي، بل في الانسجام والتعاون المتبادل بين مختلف فئات الشعب. فالحكمة السياسية الحقيقية لا تتجاهل الحقائق، مهما كانت مؤلمة [...] وعلى اكتشاف الوحدة الهندية في هذا الاتجاه يتوقف مصير الهند وآسيا على حد سواء [...] فإذا ما تم التوصل إلى مبدأ فعال للتعاون في الهند، فسيجلب ذلك السلام وحسن النية المتبادلة إلى هذه الأرض العريقة التي عانت طويلاً [...] وسيحل في الوقت نفسه مجمل المشكلة السياسية في آسيا.

^{[ 10 ]}

وفيما يتعلق بالجيش، صرح إقبال بما يلي:

تُشكّل البنجاب، ذات الأغلبية المسلمة (56%)، 54% من إجمالي القوات المقاتلة في الجيش الهندي. وإذا استثنينا 19 ألف جندي من الغوركا المجندين من دولة نيبال المستقلة، فإنّ قوة البنجاب تُشكّل 62% من الجيش الهندي. ولا تشمل هذه النسبة نحو 6 آلاف مقاتل من إقليم الحدود الشمالية الغربية وبلوشستان. من هذا، يُمكننا بسهولة تقدير إمكانيات مسلمي شمال غرب الهند في الدفاع عن الهند ضد أي عدوان أجنبي. وبذلك، سيُثبت مسلمو شمال غرب الهند، باستغلالهم الكامل لفرص التطور داخل النسيج السياسي للهند، أنهم خير حماة لها ضد أي غزو أجنبي.

وتطرق إقبال أيضًا إلى مدى "ألمه" إزاء فشل محاولات "اكتشاف مبدأ كهذا للوئام الداخلي". ومع ذلك، ظل متفائلًا. وأعرب عن قلقه البالغ من أن السياسيين البريطانيين "يستغلون بذكاء الخلافات بين الهندوس والمسلمين بشأن الشكل الأمثل للحكومة المركزية" من خلال أمراء الإمارات الأميرية. كما انتقد تقرير سايمون، معتبرًا أنه "ظلمٌ كبيرٌ للمسلمين" لعدم منحهم أغلبية قانونية في البنجاب والبنغال. علاوة على ذلك، طالب بضم السند إلى بلوشستان وتحويلها إلى مقاطعة مستقلة، لعدم وجود أي قواسم مشتركة بينها وبين رئاسة بومباي.

وبمقارنة الديمقراطية الأوروبية بالديمقراطية الهندية، برر مطالبة المسلمين بـ "هند مسلمة داخل الهند"، قائلاً: ^{[ 11 ]}

لا يمكن تطبيق مبدأ الديمقراطية الأوروبية على الهند دون الاعتراف بوجود جماعات طائفية. ولذلك، فإن مطلب المسلمين بإنشاء دولة إسلامية داخل الهند مُبرَّر تمامًا. إن قرار مؤتمر جميع الأحزاب الإسلامية في دلهي، في رأيي، مستوحى بالكامل من هذا المثال النبيل المتمثل في وحدة متناغمة، لا تُقمع فيها خصوصية مكوناتها، بل تُتيح لها فرصًا لتحقيق كامل إمكاناتها الكامنة. ولا شك لديّ في أن هذا المجلس سيؤيد بقوة المطالب الإسلامية الواردة في هذا القرار.

^{[ 12 ]}

وفي معرض تعليقه على مخاوف الهندوس من الحكم الديني في الولايات الإسلامية ذات الحكم الذاتي، قال إقبال:

إن مطلب المسلمين لا ينبع من الدافع الذي ينسبه إلينا، بل من رغبة صادقة في التنمية الحرة، وهو أمر شبه مستحيل في ظل نظام الحكم المركزي الذي يطمح إليه السياسيون الهندوس القوميون بهدف ضمان هيمنة دائمة على الهند بأكملها. ولا ينبغي للهندوس أن يخشوا أن يؤدي إنشاء دول إسلامية مستقلة إلى فرض نوع من الحكم الديني فيها. لقد أوضحت لكم سابقًا معنى كلمة "دين" في سياق الإسلام . والحقيقة أن الإسلام ليس كنيسة [...] لذلك، أطالب بتشكيل دولة إسلامية موحدة لما فيه مصلحة الهند والإسلام. بالنسبة للهند، يعني ذلك الأمن والسلام الناتجين عن توازن القوى الداخلي؛ وبالنسبة للإسلام، فرصة للتخلص من البصمة التي فرضتها عليه الإمبريالية العربية ، وتفعيل قوانينه وتعليمه وثقافته، وتقريبها من جوهره الأصيل وروح العصر الحديث.

^{[ 13 ]}

وفي كلمته الختامية، قال إقبال:

تطالب الهند بتنظيم كامل ووحدة إرادة وهدف في المجتمع الإسلامي، لما فيه مصلحتكم كمجتمع، ولمصلحة الهند ككل. [...] يقع على عاتقنا واجب تجاه الهند، حيث قُدِّر لنا أن نعيش ونموت. كما يقع علينا واجب تجاه آسيا، ولا سيما آسيا الإسلامية. ولأن سبعين مليون مسلم في بلد واحد يُمثلون ثروة للإسلام تفوق بكثير ثروة جميع دول آسيا الإسلامية مجتمعة، يجب علينا أن ننظر إلى المسألة الهندية ليس فقط من منظور المسلمين، بل أيضاً من منظور المسلم الهندي نفسه.

^{[ 14 ]}