نظرية الدولتين

كانت نظرية الدولتين أيديولوجية قومية دينية دعت إلى قيام دولة هندية مسلمة ، مع وطن منفصل للمسلمين الهنود داخل الهند البريطانية بعد تحررها من الاستعمار ، الأمر الذي أدى في نهاية المطاف إلى تقسيم الهند عام 1947. ^{[ 1 ]} وكانت أوصافها المختلفة للاختلافات الدينية العامل الرئيسي في الفكر الانفصالي الإسلامي في شبه القارة الهندية ، مؤكدةً أن المسلمين الهنود والهندوس الهنود أمتان منفصلتان، لكل منهما عاداتها وتقاليدها وفنونها ومعمارها وآدابها ومصالحها وأساليب حياتها ^الخاصة . [ ^{2 ]}

تبنّت الرابطة الإسلامية لعموم الهند ومحمد علي جناح هذه النظرية وروّجا لها ، وأصبحت أساسًا لحركة باكستان . ^{[ 3 ]} أيّد حزب هندو ماهاسابها، بقيادة فيناياك دامودار سافاركار، ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS) نظرية الدولتين. ووفقًا لهما، لا يمكن للهندوس والمسلمين العيش معًا، لذا فضّلا أن تصبح الهند دولة هندوسية دينية. ^{[ 4 ]} دعت نظرية الدولتين إلى دولة منفصلة لمسلمي الإمبراطورية الهندية البريطانية ، إذ لن يتمكن المسلمون من النجاح سياسيًا في الهند ذات الأغلبية الهندوسية؛ ومع ذلك، وعد هذا التفسير بدولة ديمقراطية يُعامل فيها المسلمون وغير المسلمين على قدم المساواة. ^{[ 5 ]} سعت نظرية الدولتين إلى إنشاء دولة منفصلة للمسلمين الهنود من المقاطعات الشمالية الغربية ومنطقة البنغال في الهند الاستعمارية. ^{[ 6 ]} تدّعي باكستان أنها وريثة تقاليد الهند الإسلامية، ووريثة نظرية الدولتين. ^{[ 7 ]} أيّد الناشط البوذي والداليتي ، ^{[ 8 ]} بي آر أمبيدكار، نظرية تقسيم الهند ودعوى حفاظًا على أمنها. ^{[ 9 ]} ووفقًا لأمبيدكار، فإنّ افتراض إمكانية عيش الهندوس والمسلمين في دولة واحدة إذا كانوا أمتين منفصلتين لم يكن سوى "موعظة جوفاء، ومشروع جنوني، لا يوافق عليه عاقل". ^{[ 10 ]} رفض المؤتمر الوطني الهندي نظرية الدولتين وعارضها حتى بعد قيام باكستان. ^{[ 11 ]}

إلى جانب الكونغرس، جاءت معارضة نظرية الدولتين من عدد من الهندوس والمسلمين. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} فقد اعتبروا الهند أمة هندية واحدة ، يشكل الهندوس والمسلمون طائفتين متداخلتين فيها . ^{[ 14 ]} رفضت جمهورية الهند رسميًا نظرية الدولتين، واختارت أن تكون دولة علمانية ، مُكرسةً مفاهيم التعددية الدينية والقومية الجامعة في دستورها. ^{[ 15 ]}^{[ 13 ]} تُعد كشمير ، وهي منطقة ذات أغلبية مسلمة تُدير جمهورية الهند ثلاثة أخماسها ، وأقدم نزاع أمام الأمم المتحدة ، ساحةً لكلا الأيديولوجيتين المتنافستين حول مفهوم الدولة في جنوب آسيا .

الهند ما قبل الحداثة

يستند مؤرخون باكستانيون، مثل إشتياق حسين قريشي، في نظرية الدولتين إلى تميز الثقافة أو الحضارة الهندية الإسلامية في العصور الوسطى. ويُذكر أن مسلمي الهند، من خلال استيعابهم جوانب عديدة من الثقافة الهندية في العادات والتقاليد الاجتماعية والعمارة والرسم والموسيقى، أسسوا ثقافة أو حضارة هندية إسلامية جديدة ومتميزة، لم تحافظ فقط على هويتها المنفصلة عن الشعوب الإسلامية الأخرى كالعرب والفرس، بل حافظت في الوقت نفسه على تميز هذه الثقافة الجديدة عن الهند الهندوسية السابقة، إذ كانت ذات طابع هندي فارسي في جوهرها. ^{[ 16 ]}^{[ 7 ]}^{[ 17 ]} ويُنظر إلى هذا على أنه قرار واعٍ من مسلمي الهند. ووفقًا لقريشي، لم يكن من الممكن الحفاظ على تميز الهند الإسلامية إلا من خلال الهيمنة السياسية للمسلمين على الهندوس. واعتُبر أي تقاسم للسلطة السياسية مع الهندوس أمرًا خطيرًا، وخطوة أولى نحو تنازل مسلمي الهند عن السلطة السياسية. ^{[ 7 ]}^{[ 18 ]}

يُعتقد عمومًا في باكستان أن حركة الصحوة الذاتية والهوية الإسلامية بدأت على يد أحمد سرهندي (1564-1624)، الذي حارب حركة دين إلهي التوفيقية الدينية للإمبراطور أكبر، ولذلك يُعتبر "من قِبل المؤرخين الباكستانيين الرسميين المعاصرين" مؤسس نظرية الدولتين، ^{[ 19 ]} وقد اشتدت هذه الحركة بشكل خاص في عهد المصلح المسلم شاه ولي الله (1703-1762)، الذي أطلق حركة جماهيرية للتعليم الديني، رغبةً منه في إعادة الوعي الذاتي للمسلمين خلال فترة انهيار الإمبراطورية المغولية وصعود القوى غير المسلمة مثل الماراثا والجات والسيخ ، مما جعلهم "يدركون هويتهم الوطنية المتميزة، والتي بلغت ذروتها في شكل نظرية الدولتين ، وفي نهاية المطاف إنشاء باكستان". ^[²⁰^]

جذور النزعة الانفصالية الإسلامية في الهند الاستعمارية (القرن السابع عشر - أربعينيات القرن العشرين)

أرجع إم إس جاين وآخرون أصول نظرية الدولتين إلى سيد أحمد خان وحركة عليجاره ، التي ضمت أتباعه مثل محسن الملك . ^{[ 21 ]} كان سيد أحمد خان حفيد وزير المغول في عهد أكبر شاه الثاني ، دبير الدولة، ^{[ 22 ]} بينما ينتمي محسن الملك إلى عائلة لعبت دورًا هامًا في تشكيل مصير الإمبراطورية المغولية، تُعرف باسم سادات بارا ، الذين كانوا حكامًا فعليين للإمبراطورية المغولية في العقد الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

رفاق سيد أحمد خان الأوائل
سيد أحمد خان
وقار الملك
محسن الملك

قدمت هذه الطبقة الإقطاعية من المسلمين الهنود، الذين خدموا الإمبراطورية المغولية والبريطانيين في المجالين الديني والعسكري، رعاية ثقافية وأدبية، واستمرت في هذا الدور حتى بعد سقوط السلطة السياسية الإسلامية، بصفتهم حماة للتقاليد والقيم الهندية الفارسية . ^{[ 17 ]} تألفت هذه الطبقة من نخبة إقطاعية مهتمة بالحفاظ على سلطتها ومكانتها في مواجهة الهندوس والبريطانيين. ^{[ 25 ]} دفعت مقاومة الهندوس للغة الأردية سيد أحمد خان ورفاقه إلى اعتبار المسلمين الهنود لا يملكون ثقافة خاصة بهم فحسب، بل ينتمون إلى أمة مستقلة، مستخدمين الكلمة الأردية "قوم". ^{[ 26 ]} قدم سيد أحمد خان أسلوبًا حديثًا للتعبير عن السعي نحو الهوية الإسلامية، ^{[ 27 ]} ركز مفهومه للهوية الإسلامية الهندية على الأصل والقيم الثقافية للهند الإسلامية، وأصبحت كتاباته بمثابة نشر لأفكار حول هوية وطنية تجمع بين الإسلام والهندية. ^{[ 28 ]}

لذا، كثيراً ما يستشهد العديد من الباكستانيين بالمفكر الحداثي والإصلاحي سيد أحمد خان (1817-1898) باعتباره مهندس نظرية الدولتين. فعلى سبيل المثال، في عام 1876، صرّح سيد أحمد خان أثناء حديثه في بنارس قائلاً:

«أنا مقتنع الآن بأن الهندوس والمسلمين لا يمكن أن يصبحوا أمة واحدة، فدينهم وأسلوب حياتهم مختلفان تمامًا. وأنا مقتنع الآن بأن هاتين الطائفتين لن تتحدا بصدق في أي شيء. لا توجد حاليًا عداوة صريحة بينهما، لكنها ستزداد بشكل كبير في المستقبل. من يعيش سيرى.» ^{[ 29 ]}

من وجهة نظرهم، ضمت الثقافة الهندية الإسلامية مشاركين من بعض فئات الهندوس، الذين تأثروا بها بشكل كبير وتبنوا بعض التقاليد الإسلامية خلال الحكم الإسلامي. إلا أن الروابط الثقافية مع الهندوس تلاشت بسبب إحياء الهندوسية بعد وصول البريطانيين. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} واعتُبر تشكيل المؤتمر الوطني الهندي تهديدًا سياسيًا، فتخلى عن القومية الهندية الجامعة. وفي خطاب ألقاه عام 1887، قال:

لنفترض الآن أن جميع الإنجليز غادروا الهند، فمن سيحكمها حينها؟ هل يُعقل في ظل هذه الظروف أن تجلس أمتان، مسلمة وهندوسية، على عرش واحد وتظلان متساويتين في السلطة؟ قطعاً لا. لا بد أن تغزو إحداهما الأخرى وتُطيح بها. إن التمني بأن تظلا متساويتين هو ضرب من المستحيل. ^{[ 32 ]}

المشهد السياسي الهندي المتغير في النصف الثاني من القرن الثامن عشر.

في عام 1888، وفي تقييم نقدي للمؤتمر الوطني الهندي ، الذي روّج للقومية الجامعة بين جميع الطبقات والمعتقدات في الهند الاستعمارية، اعتبر المسلمين أيضاً قومية منفصلة من بين العديد من القوميات الأخرى:

تستند أهداف وغايات المؤتمر الوطني الهندي إلى جهل بالتاريخ والسياسة المعاصرة؛ فهم لا يأخذون في الحسبان أن الهند مأهولة بقوميات مختلفة: إذ يفترضون أن المسلمين والمراثا والبراهمة والكشاتريا والبانياس والسودرا والسيخ والبنغاليين والمدراسيين والبيشاوريين يمكن معاملتهم جميعًا على قدم المساواة، وأنهم جميعًا ينتمون إلى أمة واحدة. يعتقد المؤتمر أنهم يدينون بالدين نفسه، ويتحدثون اللغة نفسها، وأن نمط حياتهم وعاداتهم متطابقة... أرى أن التجربة التي يرغب المؤتمر الوطني الهندي في خوضها محفوفة بالمخاطر والمعاناة لجميع قوميات الهند، ولا سيما المسلمين. ^{[ 33 ]}

في عام 1925، خلال جلسة عليجاره لرابطة مسلمي عموم الهند ، التي ترأسها، كان القاضي عبد الرحيم (1867-1952) من أوائل من عبروا علنًا عن كيفية تشكيل المسلمين والهندوس لأمتين، وبينما أصبح هذا خطابًا شائعًا فيما بعد، يقول المؤرخ إس إم إكرام إنه "أحدث ضجة كبيرة في عشرينيات القرن العشرين":

لا يُشكّل الهندوس والمسلمون طائفتين دينيتين كالبروتستانت والكاثوليك في إنجلترا، بل يُشكّلون مجتمعين مُتميزين، وهذا ما يعتبرونه أنفسهم عليه. فمواقفهم المُختلفة تجاه الحياة، وثقافتهم المُميزة، وحضارتهم، وعاداتهم الاجتماعية، وتقاليدهم وتاريخهم، فضلاً عن دينهم، تُفرّق بينهم بشكلٍ كامل، لدرجة أن عيشهم في نفس البلد لما يقرب من ألف عام لم يُسهم إلا قليلاً في اندماجهم في أمة واحدة... أيٌّ منّا نحن المسلمين الهنود، لو سافرنا مثلاً إلى أفغانستان، أو بلاد فارس، أو آسيا الوسطى، بين المسلمين الصينيين، أو العرب، أو الأتراك، لشعرنا على الفور وكأننا في وطننا، ولما وجدنا شيئاً غريباً علينا. على النقيض من ذلك، في الهند، نجد أنفسنا غرباء تماماً في جميع الشؤون الاجتماعية عندما نعبر الشارع وندخل ذلك الجزء من المدينة حيث يعيش أبناء مدينتنا الهندوس. ^{[ 34 ]}

وبشكل أكثر جوهرية وتأثيراً من القاضي رحيم، أو من كتابات المؤرخين البريطانيين، قدم الشاعر والفيلسوف محمد إقبال (1877-1938) الشرح الفلسفي، وقام المحامي محمد علي جناح (1871-1948) بترجمته إلى الواقع السياسي للدولة القومية. ^{[ 35 ]}

كما مال بعض القوميين الهندوس إلى الاعتقاد بأن الهندوس والمسلمين شعبان مختلفان، كما يتضح من تصريح أدلى به فيناياك دامودار سافاركار عام 1937 خلال الدورة التاسعة عشرة لحزب ماهاسابها الهندوسي في أحمد آباد بشأن دولتين:

توجد في الهند أمتان متناحرتان تعيشان جنباً إلى جنب. لا يمكن اعتبار الهند اليوم أمة موحدة ومتجانسة. بل على العكس، توجد في الهند أمتان رئيسيتان: الهندوس والمسلمون. ^{[ 36 ]}

سعت الرابطة الإسلامية لعموم الهند ، في محاولتها لتمثيل مسلمي الهند، إلى اعتبار مسلمي شبه القارة الهندية أمةً متميزةً ومنفصلةً عن الهندوس. في البداية، طالبت الرابطة بدائرتين انتخابيتين منفصلتين، ولكن عندما رأت أن المسلمين لن يكونوا آمنين في الهند ذات الأغلبية الهندوسية ، بدأت تطالب بدولة مستقلة. وطالبت الرابطة بحق تقرير المصير للمناطق ذات الأغلبية المسلمة في شكل دولة ذات سيادة تضمن للأقليات حقوقًا متساوية وحمايةً في هذه المناطق. ^{[ 35 ]}

يرى العديد من الباحثين أن إنشاء باكستان من خلال تقسيم الهند كان بتدبير من نخبة مسلمة في الهند الاستعمارية، وليس من عامة الشعب. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 12 ]} وقد عارض عدد كبير من الأحزاب السياسية الإسلامية والمدارس الدينية والمنظمات تقسيم الهند ، ودعت إلى قومية جامعة لجميع أبناء الشعب الهندي في مواجهة الحكم البريطاني (وخاصة مؤتمر عموم الهند الإسلامي الحر ). ^{[ 39 ]}

في عام ١٩٤١، ذكر تقرير صادر عن إدارة التحقيقات الجنائية أن آلاف النساجين المسلمين، تحت راية مؤتمر المؤمنين ، قدموا من بيهار وشرق ولاية أوتار براديش، ونزلوا إلى دلهي للتظاهر ضد نظرية الدولتين المقترحة. لم يكن تجمع أكثر من خمسين ألف شخص من القطاع غير المنظم أمرًا معتادًا في ذلك الوقت، لذا ينبغي الاعتراف بأهميته. كان المسلمون غير الأشراف ، الذين يشكلون أغلبية مسلمي الهند، معارضين للتقسيم، ولكن للأسف لم يُستمع إليهم. كانوا مؤمنين راسخين بالإسلام، ومع ذلك عارضوا باكستان. ^{[ ٣٩ ]}

من جهة أخرى، يوضح إيان كوبلاند، في كتابه الذي يناقش نهاية الحكم البريطاني في شبه القارة الهندية، أن الحركة الانفصالية لم تكن حكرًا على النخبة، التي يُقال إنها ولدت "كدفاع ضد التهديدات التي واجهها وضعهم الاجتماعي جراء إدخال الحكومة التمثيلية والتوظيف التنافسي في الخدمة العامة"، بل إن الجماهير المسلمة شاركت فيها بكثافة بسبب الاستقطاب الديني الذي أحدثته حركة الإحياء الهندوسي في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، لا سيما مع حركة آريا ساماج المعادية للإسلام علنًا وحركة حماية الأبقار برمتها ، و"حقيقة أن بعضًا من أبرز المدافعين عن القضية الهندوسية وبعضًا من أكبر المتبرعين لحركة آريا ساماج وحركة حماية الأبقار كانوا من مجتمعات التجار الهندوس ومقرضي الأموال، وهم الفاعلون الرئيسيون في التبعية الاقتصادية للمسلمين من الطبقة الدنيا، عززت هذا الشعور بانعدام الأمن". وبسبب المقاومة الإسلامية، "كان كل عام يشهد أعمال شغب جديدة"، حتى "بحلول نهاية القرن، تدهورت العلاقات بين الهندوس والمسلمين بشدة بسبب هذا العنف المميت". "دوامة من إراقة الدماء والحزن والانتقام لدرجة أنه كان سيتطلب جهداً جماعياً هائلاً من قادة المجتمعين لإصلاح هذا الصدع." ^{[ 40 ]}

الآراء ذات الصلة

أصبحت "نظرية الدولتين" السردية الرسمية في باكستان لتفسير نشأة الدولة، ومفتاحًا لكيفية تعريف باكستان لنفسها على أساس الدين؛ ففي خطاب ألقاه جناح في لاهور قبيل التقسيم، سعى إلى وطن منفصل للمسلمين، قائلاً إن الهندوس والمسلمين ينتمون إلى فلسفتين دينيتين مختلفتين، وعادات اجتماعية وتقاليد أدبية متباينة، لا يتزاوجون ولا يأكلون معًا، وينتمون إلى حضارتين مختلفتين تتعارض أفكارهما ومفاهيمهما. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} استندت هذه النظرية إلى فكرة أن المسلمين الهنود والهندوس الهنود أمتان منفصلتان لانتمائهما إلى طائفتين دينيتين مختلفتين. ^{[ 1 ]}^{[ 43 ]} وأكدت أن الهند ليست أمة. كما أكدت أن الهندوس والمسلمين في شبه القارة الهندية أمة، على الرغم من الاختلافات الكبيرة في اللغة والثقافة والعرق داخل كل من هاتين المجموعتين. ^{[ 44 ]}

مسؤولون بريطانيون

كان ثيودور بيك ، الذي لعب دورًا رئيسيًا في تأسيس الرابطة الإسلامية لعموم الهند عام 1906، مؤيدًا لنظرية الدولتين. ومن بين المسؤولين البريطانيين الآخرين ثيودور موريسون . وكان كل من بيك وموريسون يعتقدان أن النظام البرلماني القائم على حكم الأغلبية سيكون ضارًا بالمسلمين. ^{[ 45 ]}

آريا ساماج

دوّن بهاي بارماناند، أثناء قراءته رسائل لالا لاجبت راي إليه عام ١٩٠٩، فكرة مفادها أن "الأراضي الواقعة وراء السند يمكن توحيدها مع مقاطعة الحدود الشمالية الغربية لتشكيل مملكة إسلامية عظيمة . ينبغي على الهندوس في المنطقة الرحيل، وفي الوقت نفسه ينبغي على المسلمين في بقية أنحاء البلاد الذهاب والاستقرار في هذه الأراضي". ^{[ ٤٦ ]}^{[ ٤٧ ]}^{[ ٤٨ ]}

سافاركار، هندو ماهاسابها، وراشتريا سوايامسيفاك سانغ

ظهرت بوادر نظرية الدولتين في أيديولوجية الهندوتفا منذ نشأتها عام 1923. [ ^{49 ] وفي} عام 1937، خلال الدورة التاسعة عشرة لمؤتمر الهندوس ماهاسابها في أحمد آباد، أعرب فيناياك دامودار سافاركار علنًا عن دعمه لنظرية الدولتين. ^[³⁶^] وقال:

توجد في الهند أمتان متناحرتان تعيشان جنباً إلى جنب. لا يمكن اعتبار الهند اليوم أمة موحدة ومتجانسة. بل على العكس، توجد في الهند أمتان رئيسيتان: الهندوس والمسلمون. ^{[ 36 ]}

أعلن سافاركار في 15 أغسطس 1943 في ناجبور:

ليس لدي أي اعتراض على نظرية السيد جناح حول الدولتين. نحن الهندوس أمة بحد ذاتها، ومن الحقائق التاريخية أن الهندوس والمسلمين أمتان. ^{[ 50 ]}

رأى سافاركار أن المسلمين في الشرطة والجيش الهندي "خونة محتملون". ودعا إلى تقليص عدد المسلمين في الجيش والشرطة والخدمة المدنية، ومنعهم من امتلاك مصانع الذخيرة أو العمل فيها. ^{[ 51 ]} وانتقد سافاركار غاندي لاهتمامه بالمسلمين الهنود. ^{[ 52 ]}

اعتقد إم إس غولوالكار، ثاني سارسنجشالاك لمنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، وهي منظمة شبه عسكرية هندوتفية يمينية ، أن "التقسيم" كان في الواقع "اعترافًا بأن المسلمين شكلوا جماعة وطنية متميزة ومعادية ... وحصلوا على دولة متميزة من خلال تقسيم البلد الذي قدموا إليه في الأصل كغزاة، والذي كانوا يحاولون الاستقرار فيه كفاتحين". ^[⁴⁹^]

محمد علي جناح

في خطاب محمد علي جناح الرئاسي أمام الرابطة الإسلامية لعموم الهند، والذي ألقاه في لاهور في 22 مارس 1940، أوضح ما يلي:

من الصعب للغاية فهم سبب عجز أصدقائنا الهندوس عن إدراك الطبيعة الحقيقية للإسلام والهندوسية. فهما ليسا ديانتين بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هما في الواقع نظامان اجتماعيان مختلفان ومتميزان، ومن الوهم أن الهندوس والمسلمين سيطورون قومية مشتركة، وهذا التصور الخاطئ عن أمة هندية واحدة سيسبب مشاكل وسيؤدي بالهند إلى الدمار إن لم نراجع مفاهيمنا في الوقت المناسب. ينتمي الهندوس والمسلمون إلى فلسفتين دينيتين مختلفتين، وعادات اجتماعية مختلفة، وأدباء مختلفين . لا يتزاوجون ولا يتناولون الطعام معًا، بل ينتمون إلى حضارتين مختلفتين تقومان أساسًا على أفكار ومفاهيم متضاربة. نظرتهم إلى الحياة وفهمهم لها مختلفان. من الواضح أن الهندوس والمسلمين يستمدون إلهامهم من مصادر تاريخية مختلفة. لديهم ملاحم مختلفة، وأبطال مختلفون، وأحداث مختلفة. غالبًا ما يكون بطل أحدهما عدوًا للآخر، وبالمثل، تتداخل انتصاراتهم وهزائمهم. إن الجمع بين أمتين كهاتين تحت دولة واحدة، إحداهما كأقلية عددية والأخرى كأغلبية، سيؤدي حتما إلى تزايد السخط والتدمير النهائي لأي بنية يمكن بناؤها لحكومة مثل هذه الدولة.

— ^[⁵³^]

في عام 1944، قال جناح:

نؤكد ونؤمن بأن المسلمين والهندوس أمتان رئيسيتان بكل ما تحمله الكلمة من معنى. نحن أمة قوامها مئة مليون نسمة، بل وأكثر من ذلك، نحن أمة ذات ثقافة وحضارة مميزة، ولغة وآداب، وفنون وعمارة، وأسماء ومصطلحات، وقيم ونسب، وقوانين وأخلاق، وعادات وتقاليد، وتاريخ وتقاليد، ومواهب وطموحات. باختصار، لدينا نظرتنا الخاصة إلى الحياة ورؤيتنا لها.

في مقابلة مع الصحفية البريطانية بيفرلي نيكولز ، قال في عام 1943:

الإسلام ليس مجرد عقيدة دينية، بل هو أيضاً منهج سلوك واقعي يشمل كل جوانب الحياة اليومية وكل ما هو مهم فيها: تاريخنا، قوانيننا، وفقهنا. في كل هذه الأمور، لا تختلف نظرتنا اختلافاً جذرياً عن نظرة الهندوس فحسب، بل تتعارض معها أيضاً. لا يوجد ما يجمعنا في الحياة. أسماؤنا، ملابسنا، طعامنا، أعيادنا، وطقوسنا، كلها مختلفة. حياتنا الاقتصادية، أفكارنا التربوية، معاملتنا للمرأة، موقفنا من الحيوانات، واعتباراتنا الإنسانية، كلها مختلفة تماماً.

في مايو 1947، اتخذ نهجاً مختلفاً تماماً عندما أخبر ماونتباتن ، الذي كان مسؤولاً عن انتقال الهند البريطانية إلى الاستقلال:

معاليكم لا تدركون أن البنجاب أمة، والبنغال أمة. فالإنسان بنجابي أو بنغالي قبل أن يكون هندوسيًا أو مسلمًا. إذا منحتمونا هاتين المقاطعتين، فلا يجوز لكم بأي حال من الأحوال تقسيمهما. إنكم بذلك تدمرون استقلاليتهما وتتسببون في إراقة دماء لا تنتهي واضطرابات لا حصر لها.

ردّ ماونتباتن قائلاً:

نعم، بالطبع. فالرجل ليس بنجابيًا أو بنغاليًا قبل أن يكون مسلمًا أو هندوسيًا، بل هو هندي قبل كل شيء. ما تقوله هو الإجابة المثالية والنهائية التي كنت أبحث عنها. لقد قدمت لي الحجج اللازمة للحفاظ على وحدة الهند.

^{[ 54 ]}

دعم الأحمديين

أيدت الجماعة الإسلامية الأحمدية جناح ونظريته حول الدولتين تأييدًا قويًا. ^{[ 55 ]} صاغ شودري ظفر الله خان، أحد قادة الأحمدية، قرار لاهور الذي فسّره قادة الانفصاليين على أنه دعوة لإنشاء باكستان. ^{[ 56 ]} طلب جناح من شودري ظفر الله خان تمثيل الرابطة الإسلامية أمام لجنة رادكليف، المكلفة برسم الحدود بين الهند المستقلة وباكستان المنشأة حديثًا. ^{[ 56 ]} سعى الأحمديون جاهدين لضمان ضم مدينة قاديان الهندية إلى دولة باكستان المنشأة حديثًا، إلا أنهم لم ينجحوا في ذلك. ^{[ 57 ]} بعد إنشاء باكستان، شغل العديد من الأحمديين مناصب بارزة في الحكومة؛ ^{[ 56 ]} وفي الحرب الهندية الباكستانية (1947-1948) ، أنشأت الجماعة الإسلامية الأحمدية قوة الفرقان لمحاربة القوات الهندية. ^{[ 58 ]}

دعم أمبيدكار

في كتابه الصادر عام ١٩٤٥ بعنوان ^"^{باكستان} ، أو تقسيم الهند" ، كتب السياسي الهندي والناشط البوذي والداليت ^، بهيمراو رامجي أمبيدكار ، فصلاً فرعياً بعنوان "إذا كان المسلمون يرغبون حقاً وبصدق في باكستان، فيجب قبول خيارهم". كان خطاب أمبيدكار المعادي للمسلمين في كتابه متناقضاً، إذ أنه، في سبيل التوافق مع نظرية جناح حول الدولتين، استغل كل الصور النمطية عن همجية المسلمين. وقد شدد على التهديد الذي تشكله الهيمنة الإسلامية في الجيش الهندي على تحرير الهند، وعلى المصير المروع الذي سيواجهه الهندوس إذا لم يتم فصل باكستان. ^وأكد^أنه^{إذا كان المسلمون مصممين على إنشاء باكستان ،} فيجب الاستجابة لهذا المطلب حفاظاً على أمن الهند. يتساءل عما إذا كان بالإمكان الوثوق بالمسلمين في الجيش للدفاع عن الهند في حال غزو المسلمين لها أو في حالة تمردهم، إذ أن غالبية القوات المقاتلة المتاحة للدفاع عن الهند تأتي في الغالب من مناطق كان من المقرر ضمها إلى باكستان. وتساءل: "مع من سينحاز المسلمون الهنود في الجيش؟". ووفقًا له، فإن افتراض إمكانية عيش الهندوس والمسلمين تحت دولة واحدة إذا كانوا دولتين منفصلتين ليس إلا "مجرد كلام فارغ، ومشروع جنوني، لا يوافق عليه عاقل". ^[¹⁰^] وفي سياق متصل بنظرية الدولتين، يقول في كتابه:

يكمن التفسير الحقيقي لفشل الوحدة بين الهندوس والمسلمين في عدم إدراك أن ما يفصل بينهما ليس مجرد اختلاف في وجهات النظر، وأن هذا العداء لا يُعزى إلى أسباب مادية. بل هو نتاج أسباب تنبع من عداوة تاريخية ودينية وثقافية واجتماعية، لا تعد العداوة السياسية إلا انعكاسًا لها. تشكل هذه الأسباب نهرًا عميقًا من السخط، يتغذى باستمرار من هذه المصادر، فيزداد غزارة ويتجاوز مجاريه المعتادة. وأي تيار مائي قادم من مصدر آخر، مهما كان نقيًا، عندما ينضم إليه، بدلًا من أن يغير لونه أو يخفف من حدته، يضيع في التيار الرئيسي. لقد أصبح طمي هذا العداء الذي رسبه هذا التيار دائمًا وعميقًا. وطالما استمر هذا الطمي في التراكم، وطالما استمر هذا العداء، فمن غير الطبيعي أن نتوقع أن تفسح هذه العداوة بين الهندوس والمسلمين المجال للوحدة. ^{[ 59 ]}

بحسب أمبيدكار، شعر القوميون الهندوس بطبيعة الحال بالاستياء من الادعاء بأن الهند ذات الأغلبية المسلمة أمة منفصلة، لأن الهندوس شعروا بالخجل من الاعتراف بأن الهند ليست أمة، وعلى الرغم من محاولات الهندوس إثبات أن الهند أمة بالفعل للإنجليز، إلا أن ضربة أشد فتكًا جاءت من الرابطة الإسلامية التي "أطاحت بالسياسيين الهندوس تمامًا". ^{[ 60 ]} ومع ذلك، أكد أمبيدكار أن انفصال المسلمين عن الهند سيعود بالنفع على الهند، إذ لن يهيمن المسلمون على الجيش بعد الآن. وبالتالي، لن تكون الحكومة المدنية الهندوسية عرضة لسيطرة الجيش. ^{[ 61 ]}

مناظر من الباريلفي

أيد مؤسس الحركة البريلوية ، أحمد رضا خان ، ^{[ 62 ]} الرابطة الإسلامية ومطلب باكستان، بحجة أن مصاحبة "الكفار" محرمة في الإسلام. ^{[ 63 ]} عارض علماء بريلويون آخرون تقسيم الهند ومطلب الرابطة بأن تُعتبر الممثل الوحيد للمسلمين الهنود. ^{[ 64 ]} كتب أحمد رضا خان في فتاوى الرضاوية : ^{[ 65 ]}

انتبهوا، في هذا الوقت الذي لا تكون فيه البلاد في أيديهم [الهندوس]، كم من العقبات يضعونها أمام رموزكم الدينية... عندما تكون السلطة في أيديهم، ماذا يمكن أن نتوقع حينها؟ على سبيل المثال، في هذا الوقت تتم الذبحة الشعائرية [الأضحية] مع قيود وحدود... في ذلك الوقت سيجعلونها جريمة أشد من قتل إنسان.
هل تُمنحكم الحكومة [البريطانية] [أيها المسلمون] البلاد وحدكم؟ هذا غير ممكن. ولا تُمنح لهم [أيها الهندوس] وحدهم، فحينئذٍ عليكم تقاسمها، أو تقسيمها. وفي الحالة الثانية، من الواضح أنه لا توجد مدينة هندية تخلو من السكان المسلمين، فحينئذٍ تكونون قد فرضتم على مئات الآلاف من المسلمين قوانين تُخالف شريعتكم النقية بجهودكم المُشتركة، وستتحملون مسؤولية ذلك... أما في الحالة الأولى، فهل يوافق الهندوس على تقاسم البلاد وأن تكون القوانين هي قوانين الإسلام وحدها؟ قطعًا لا! في نهاية المطاف، ستضطرون إلى الموافقة معهم في قانون أو آخر يتعارض مع الإسلام... هذا كله في حال لم ينشأ نزاع، وإن نشأ، والتجربة تُؤكد أنه سينشأ حتماً، فإذا تظاهر الهندوس حينها، كعادتهم، بالبراءة وألقوا باللوم عليكم، فمن سيتحمل مسؤولية إثارة الفتنة في الأرض ومخالفة الأمر الإلهي: "لا تُلقوا بأنفسكم في الهلاك"، مُعرِّضين حياتكم وشرفكم وحياة مئات الآلاف من المسلمين الأبرياء للخطر؟ نسأل الله أن يُنير بصيرتكم! آمين.

في عام 1946، تمّ إضفاء الطابع الرسمي على دعم علماء البريلوية في جميع أنحاء الهند لباكستان بهدف منحها شرعية دينية. ^{[ 66 ]} وقدّم بير جماعة علي شاه، الذي ادّعى امتلاكه أتباعًا كثرًا في المناطق الريفية بشمال البنجاب وشخصيات مسلمة مؤثرة في أماكن أخرى، دعمًا لا لبس فيه للموقف المعادي للهندوسية الذي تبنّاه علماء البريلوية. ^{[ 67 ]}

صحف الرابطة الإسلامية المؤيدة

استندت فكرة الهوية الهندية الإسلامية إلى أسس ثقافية، تُفهم على أنها هوية عرقية إسلامية، فضلاً عن تاريخ ثقافي واضح المعالم. في عام ١٩٤٧، طرحت صحيفة "دون" فكرة القومية الثقافية القائمة على الفن والأدب وأسلوب الحياة، وكان من أهم عناصر هذا الادعاء باستقلال الأمة عن الأغلبية الهندوسية، إرساء ثقافة وطنية خاصة بالمسلمين الهنود. في هذه الحالة، يُعزز تعريف الكاتب المُتقن لـ"الثقافة المشتركة" - "مظاهر متطورة للفكر والشعور" - هذا التميّز. فقد كان للمسلمين الهنود فكر وشعور مختلفان، وتاريخ فريد ومختلف، وبالتالي هدف ومصلحة مشتركة، ومن ثمّ انتموا إلى أمة مختلفة. ^{[ ٦٨ ]}^{[ ٦٩ ]}

معارضة تقسيم الهند

رفضت دومينيون الهند المُنشأة حديثاً رسمياً نظرية الدولتين، واختارت أن تكون دولة علمانية ، مُكرسةً مفاهيم التعددية الدينية والقومية الجامعة في دستورها. ^{[ 15 ]}^{[ 13 ]}

مؤتمر عموم الهند للمسلمين الأحرار

انعقد مؤتمر عموم الهند للمسلمين الأحرار ، الذي مثّل المسلمين القوميين، في دلهي في أبريل 1940 للتعبير عن دعمه للهند المستقلة والموحدة . ^{[ 70 ]} إلا أن الحكومة البريطانية همّشت هذه المنظمة الإسلامية القومية، واعتبرت جناح، الذي نادى بالانفصال، الممثل الوحيد للمسلمين الهنود. ^{[ 71 ]}

خان عبد الغفار خان وخدي خدمة جار

لم يكن خان عبد الغفار خان ، المعروف أيضًا باسم "غاندي الحدود" أو "غاندي سرحدي"، مقتنعًا بنظرية الدولتين، وكان يرغب في هند موحدة واحدة تكون وطنًا لكل من الهندوس والمسلمين. كان ينحدر من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية للهند البريطانية، التي تقع الآن في باكستان . كان يعتقد أن التقسيم سيضر بمسلمي شبه القارة الهندية. بعد التقسيم، وبعد أن صوتت أغلبية ناخبي مقاطعة الحدود الشمالية الغربية لصالح باكستان في استفتاء مثير للجدل، ^{[ 72 ]} رضخ غفار خان لاختيارهم وأدى يمين الولاء للدولة الجديدة في 23 فبراير 1948، خلال جلسة للجمعية التأسيسية، كما التزم ابنه الثاني، والي خان ، "بقواعد النظام السياسي". ^{[ 73 ]}

رأي المهاتما غاندي

كان المهاتما غاندي معارضاً لتقسيم الهند على أساس الدين. وقد كتب ذات مرة:

لا أجد في التاريخ مثيلاً لجماعة من المتحولين وذريتهم يدّعون أنهم أمة منفصلة عن الأصل. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

رأي مولانا السيد أبو الكلام آزاد

كان مولانا سيد أبو الكلام آزاد عضوًا في المؤتمر الوطني الهندي، واشتهر بدفاعه عن الوحدة بين الهندوس والمسلمين . ^{[ 79 ]} جادل بأن المسلمين هم أبناء الهند الأصليون، وأنهم اتخذوها وطنًا لهم. ^{[ 79 ]} فالكنوز الثقافية للهند الموحدة، كالقلعة الحمراء في دلهي، وتاج محل في أغرا، ومسجد بادشاهي في لاهور، تعكس إرثًا ثقافيًا هنديًا إسلاميًا في البلاد بأسرها، وهو إرث سيظل بعيد المنال عن المسلمين في حال تقسيم الهند. ^{[ 79 ]} وقد عارض تقسيم الهند طوال حياته. ^{[ 80 ]}

منظر لعلماء ديوبندي

عارضت غالبية علماء الدين الإسلامي الديوبنديين ، المُمثلين بجمعية علماء الهند التي دعمت كلاً من مؤتمر عموم الهند الإسلامي الحر والمؤتمر الوطني الهندي، نظرية الدولتين وتقسيم الهند بشدة . ^{[ 81 ]}^{[ 64 ]}^{[ 82 ]}^{[ 13 ]} لم يكتفِ مولانا حسين أحمد مدني، عميد دار العلوم ديوبند، بمعارضة نظرية الدولتين، بل سعى إلى إعادة تعريف مفهوم الأمة الإسلامية الهندية. فقد دعا إلى قومية هندية مركبة ، معتقدًا أن الأمم في العصر الحديث تتشكل على أساس الأرض والثقافة والتاريخ. ^{[ 83 ]} وقد أيّد هو وغيره من علماء الديوبنديين البارزين القومية الإقليمية، مُشيرين إلى أن الإسلام يُجيزها. ^{[ 63 ]}

على الرغم من معارضة كبار علماء الديوبندية، حاول أشرف علي تهانوي والمفتي محمد شفيع تبرير نظرية الدولتين ومفهوم باكستان. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} وكان الرد الديوبندي الحاسم على "القومية الموحدة" المدنية هو شرح "إلى السنن" الذي كتبه ابن أخ أشرف علي تهانوي، والذي ذكر أن مجتمعًا مختلطًا قوميًا يُضعف تمايز هوية المسلمين. فالأمة الموحدة التي يشكل فيها غير المسلمين الأغلبية العددية ستؤدي إلى "تدمير الإسلام وقوانينه وشعائره، ولذلك فهي محرمة من وجهة نظر الشريعة". بما أن التمييز بين المسلمين وغير المسلمين يُعدّ من "أصول" الشريعة، فإن كل من ينكر أهمية الشريعة الإسلامية في الحفاظ على حدود فاصلة واضحة بين المسلمين وغير المسلمين - كما يقول في إشارة مبطنة إلى المدني - "ليس عالماً متمكناً في الشريعة الإسلامية، ولا حتى مسلماً حقيقياً". وللتوفيق بين هذين الرأيين، أعلن محمد زكريا الكاندهلوي، الذي سافر بين الهند وباكستان عدة مرات لحل الخلاف حول المسألة القومية، أن هذا الخلاف لا يُمثل تناقضاً داخل المدرسة الديوبندية القائمة على اللاهوت، بل هو مجرد اختلاف في الموقف السياسي تجاه مسألة السيادة. ^{[ 86 ]}

نقاش ما بعد التقسيم

دارت نقاشات مماثلة حول الهوية الوطنية داخل الهند على المستويات اللغوية والإقليمية والدينية. فبينما رأى البعض أن مسلمي الهند أمة واحدة، رأى آخرون أنهم ليسوا كذلك.

منذ التقسيم، خضعت هذه النظرية لنقاشات حادة وتفسيرات مختلفة لأسباب عديدة. كتب السيد نياز مرتضى، وهو باحث باكستاني حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة كاليفورنيا في بيركلي، في عموده بصحيفة داون (11 أبريل 2017): ^{[ 87 ]}

إذا كانت نظرية الدولتين صحيحة أزليًا، فلماذا قدم المسلمون إلى الهند الهندوسية من الجزيرة العربية؟ ولماذا عاشوا مع الهندوس وحكموهم لقرون بدلًا من منحهم دولة مستقلة بناءً على هذه النظرية؟ ولماذا ظهرت نظرية الدولتين عندما ترسخ حكم الهندوس؟ كل هذا لا يمكن تبريره إلا بشعور زائف بالتفوق، يدّعي حقًا إلهيًا في حكم الآخرين، وهو ما يتمسك به كثير من المسلمين رغم تدني أخلاقهم وتقدمهم اليوم.

يرى القوميون الهنود أن الحكومة البريطانية تعمّدت تقسيم الهند لإبقاء الأمة ضعيفة. ووفقًا لأمبيدكار، فقد حرصت الحكومة الاستعمارية البريطانية والمعلقون البريطانيون على "التحدث عن الهنود كشعب الهند وتجنب الحديث عن أمة هندية". ^{[ 88 ]} وقد ذُكر هذا كسبب رئيسي للسيطرة البريطانية على البلاد: بما أن الهنود لم يكونوا أمة، فإنهم نظريًا غير قادرين على الحكم الذاتي الوطني . ^{[ 89 ]} وبينما أصرّ بعض القادة الهنود على أن الهنود أمة واحدة، فقد وافق آخرون على أن الهنود لم يكونوا أمة بعد، ولكن "لا يوجد سبب يمنعهم من أن يصبحوا أمة مع مرور الوقت". ^{[ 88 ]} ويشير الباحثون إلى أن الوعي القومي كان موجودًا دائمًا في "الهند"، أو بشكل أوسع في شبه القارة الهندية ، حتى وإن لم يُعبّر عنه بمصطلحات حديثة. ^{[ 90 ]} زعم مؤرخون هنود، مثل شاشي ثارور، أن تقسيم الهند كان نتيجة لسياسات فرق تسد التي انتهجتها الحكومة الاستعمارية البريطانية بعد أن توحد الهندوس والمسلمون لمحاربة شركة الهند الشرقية البريطانية في الثورة الهندية عام 1857. ^{[ 91 ]} ورأى آخرون، مثل أمبيدكار، أن مسلمي الهند لم يكونوا أمة بعد، ولكن يمكن توحيدهم. ^{[ 88 ]}

بحسب جيلاني، فإنّ الكتب المدرسية الباكستانية ترتكب خطأً، إذ يُشار غالبًا إلى محمد بن قاسم على أنه أول باكستاني. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} بينما ينسب براكاش ك. سينغ وصول محمد بن قاسم إلى باكستان باعتباره الخطوة الأولى نحو تأسيسها. ^{[ 94 ]} ويعتبر محمد علي جناح أن حركة باكستان قد بدأت عندما وطأت قدم أول مسلم باب الإسلام . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}

انتقد العديد من المسلمين العاديين نظرية الدولتين باعتبارها تُحابي فقط الطبقة النخبوية من المسلمين، مما تسبب في مقتل أكثر من مليون شخص بريء. ^{[ 12 ]}

في مذكراته بعنوان "الطريق إلى باكستان" (1961)، كتب شودري خليق الزمان ، أحد أبرز قادة الحركة الباكستانية وأول رئيس للرابطة الإسلامية الباكستانية : "إن نظرية الدولتين، التي استخدمناها في النضال من أجل باكستان، لم تُؤدِّ فقط إلى خلق ضغائن ضد مسلمي الأقاليم ذات الأقليات، بل وزرعت أيضًا شرخًا أيديولوجيًا بينهم وبين الهندوس في الهند". ^{[ 97 ]} وكتب أيضًا: "لقد شكَّك ( حسين شهيد سهروردي ) في جدوى نظرية الدولتين، التي لم تُجدِ نفعًا لنا في رأيي أيضًا، ولكن بعد التقسيم، تبيَّن أنها ضارةٌ للغاية بمسلمي الهند، وعلى المدى البعيد، بالمسلمين في كل مكان". ^{[ 98 ]}

بحسب خليق الزمان، في الأول من أغسطس عام 1947، دعا جناح أعضاء الرابطة الإسلامية في الجمعية التأسيسية للهند إلى اجتماع وداع في منزله في دلهي.

طرح السيد رضوان الله بعض الأسئلة المحرجة بشأن وضع المسلمين الذين سيبقون في الهند، ومكانتهم ومستقبلهم. لم أرَ السيد جناح من قبل بهذا القدر من الارتباك كما في تلك المناسبة، ربما لأنه كان يدرك حينها بوضوح ما ينتظر المسلمين. ولأنني وجدت الموقف محرجًا، طلبت من أصدقائي وزملائي إنهاء النقاش. أعتقد أنه نتيجةً لاجتماع الوداع، انتهز السيد جناح أول فرصة للتخلي عن نظرية الدولتين في خطابه بتاريخ 11 أغسطس 1947 بصفته الحاكم العام المُعيّن ورئيس الجمعية التأسيسية لباكستان. ^{[ 99 ]}

في خطابه بتاريخ 11 أغسطس/آب 1947، تحدث جناح عن القومية الباكستانية الجامعة ، نافيًا بذلك القومية الدينية التي دعا إليها في خطابه بتاريخ 22 مارس/آذار 1940. وقال في خطابه إن غير المسلمين سيكونون مواطنين متساوين في الحقوق والواجبات في باكستان، ولن يكون هناك أي تمييز ضدهم. وأضاف: "يمكنكم الانتماء إلى أي دين أو طائفة أو مذهب، فهذا لا علاقة له بشؤون الدولة". من ناحية أخرى، وبعيدًا عن كونها نقطة أيديولوجية (الانتقال من القومية القائمة على الدين إلى القومية المركبة)، فقد كانت تكتيكية في المقام الأول: يقول ديليب هيرو إن "مقتطفات من هذا الخطاب تم نشرها على نطاق واسع" من أجل إجهاض العنف الطائفي في البنجاب والإقليم الحدودي الشمالي الغربي، حيث كان المسلمون والسيخ والهندوس يذبحون بعضهم البعض، الأمر الذي أزعج جناح بشدة على المستوى الشخصي، لكن "لم يكن للتكتيك تأثير يذكر، إن وجد، على الوحشية المروعة التي كانت تُرتكب في سهول البنجاب". ^{[ 100 ]} ويؤكد الباحث الهندي فينكات دوليبالا، في كتابه " إنشاء مدينة جديدة"، أن باكستان كانت مُصممة لتكون مدينة جديدة، دولة إسلامية، وليست مجرد دولة للمسلمين، وبالتالي كانت ذات طابع أيديولوجي منذ البداية دون أي مجال للقومية الجامعة. وفي مقابلة، يقول أيضًا إن الخطاب "أُلقِيَ في المقام الأول مع مراعاة العنف الهائل الذي كان يجري آنذاك"، وأنه "كان موجهًا لحماية المسلمين من عنف أكبر في المناطق التي كانوا فيها عرضة للخطر"، و"كان ذلك من باب البراغماتية". ولتأكيد ذلك، يضيف المؤرخ قائلًا: "بعد بضعة أشهر، عندما طُلب من جناح نفسه فتح أبواب الرابطة الإسلامية لجميع الباكستانيين بغض النظر عن دينهم أو معتقدهم، رفض قائلًا إن باكستان لم تكن مستعدة لذلك". ^{[ 101 ]}

واجهت هذه النظرية شكوكاً لأن المسلمين لم ينفصلوا تماماً عن الهندوس، واستمر نحو ثلث المسلمين في العيش في الهند بعد التقسيم كمواطنين هنود إلى جانب أغلبية هندوسية أكبر بكثير. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

لقد أجبر الأفراد أو المنظمات الدينية، من بين آخرين، الذين انتقلوا من الهند إلى باكستان بعد التقسيم وحرضوا على الحركة المناهضة للأحمدية، باكستان على التخلي عن ميلها نحو العلمانية لصالح دولة دينية. ^{[ 104 ]}

أثر إنشاء بنغلاديش

استُشهد بتقسيم باكستان لاحقًا إلى دولتي باكستان وبنغلاديش الحاليتين كدليل على أن المسلمين لا يشكلون أمة واحدة، وأن الدين وحده ليس عاملًا حاسمًا في تحديد هوية الأمة. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} زعم بعض المؤرخين أن هذه النظرية من ابتكار قلة من المثقفين المسلمين. ^{[ 108 ]} يعتقد الطاف حسين ، مؤسس حركة متحدّة قومي، أن التاريخ أثبت خطأ نظرية الدولتين. ^{[ 109 ]} وقد زعم قائلًا: "كانت فكرة باكستان ميتة منذ نشأتها عندما اختارت أغلبية المسلمين (في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في الهند) البقاء بعد التقسيم، وهي حقيقة مؤكدة في إنشاء بنغلاديش عام 1971". ^{[ 110 ]} وصف الباحث الباكستاني طارق فتح نظرية الدولتين بأنها "عبثية". ^{[ 111 ]}

لاحظ عرفان حسين ، المعلق السياسي المعروف، في عموده بصحيفة "دون"، أن الدفاع عن نظرية عفا عليها الزمن أصبح الآن "مهمة مستحيلة ومملة للغاية". ^[¹¹²^] ومع ذلك، يعتقد بعض الباكستانيين، بمن فيهم العميد الباكستاني المتقاعد شوكت قادر، أن هذه النظرية لا يمكن دحضها إلا بإعادة توحيد بنغلاديش المستقلة وجمهورية الهند . ^[¹¹³^]

بحسب البروفيسور شريف المجاهد ، أحد أبرز الخبراء في شؤون جناح وحركة باكستان ، فإن نظرية الدولتين لم تكن ذات صلة إلا في سياق شبه القارة الهندية قبل عام ١٩٤٧. ^{[ ١١٤ ]} ويرى أن قيام باكستان جعلها بالية، لأن الدولتين تحولتا إلى دولتين: هندية وباكستانية. ^[^١١٥^] ونقل مقتدى منصور، كاتب عمود في صحيفة إكسبريس، عن فاروق ستار ، أحد أبرز قادة حركة مهاجر قومي ، قوله إن حزبه لا يقبل نظرية الدولتين. "حتى لو كانت هذه النظرية موجودة، فقد غرقت في خليج البنغال ." ^[^١١٦^]

في عام 1973، ظهرت حركة معارضة للاعتراف ببنغلاديش ضمن باكستان. وكان جوهر حجتها أن الاعتراف ببنغلاديش سيقوض نظرية الدولتين. إلا أن سلمان سيد يرى أن أحداث عام 1971 لا تمثل فشلاً لنظرية الدولتين وظهور كيان سياسي إسلامي موحد رغم الاختلافات العرقية والثقافية، بل هي بالأحرى هزيمة " الدولة القومية على النمط الويستفالي ، التي تُصر على أن التجانس اللغوي والثقافي والعرقي ضروري لتحقيق تماسك اجتماعي سياسي قوي. وينبغي النظر إلى تفكك باكستان الموحدة على أنه فشل آخر لهذا النموذج الكمالي المستوحى من الويستفالية في بناء الدولة، وليس دليلاً على عجز الهوية السياسية الإسلامية عن الحفاظ على بنية دولة موحدة." ^{[ 117 ]}

رفض بعض الأكاديميين البنغلاديشيين فكرة أن عام 1971 قد قضى على شرعية نظرية الدولتين، مثل أخاند أختار حسين، الذي أشار إلى أنه بعد الاستقلال، "سرعان ما فقدت الهوية البنغالية تأثيرها كعلامة هوية لأغلبية سكان البلاد، واستعادت هويتهم الإسلامية مكانتها وميزتهم عن الهندوس في ولاية البنغال الغربية"، ^{[ 118 ]} أو تاج الإسلام هاشمي، الذي يقول إن الإسلام عاد إلى السياسة البنغلاديشية في أغسطس 1975، حيث أن وفاة الشيخ مجيب الرحمن "جلبت أيديولوجية دولة ذات توجه إسلامي من خلال نبذ العلمانية والاشتراكية". وقد استشهد هاشمي بباسانت تشاتيرجي، وهو صحفي هندي بنغالي، الذي انتقد فكرة فشل نظرية الدولتين، بحجة أنه لو حدث ذلك، لانضمت بنغلاديش ذات الأغلبية المسلمة إلى ولاية البنغال الغربية ذات الأغلبية الهندوسية في الهند. ^{[ 119 ]}

كان جيه إن ديكسيت ، السفير الهندي السابق لدى باكستان، يعتقد الشيء نفسه، مصرحًا بأن البنغلاديشيين "لم يرغبوا فقط في الظهور كدولة بنغالية مستقلة، بل كدولة بنغالية مسلمة مستقلة. وبهذا، أثبتوا صحة ما ذهب إليه نائب الملك البريطاني اللورد جورج كرزون (1899-1905). ويبدو أن تقسيمه للبنغال عام 1905 ، والذي أنشأ مقاطعتين، إحداهما ذات أغلبية مسلمة والأخرى ذات أغلبية هندوسية، قد تأكد من خلال ظهور بنغلاديش كدولة مسلمة. لذا، لا ينبغي الانجرار وراء الادعاء بأن نظرية الدولتين قد دُحضت." ^{[ 120 ]} وقد روى ديكسيت حكايةً عن ذلك. خلال زيارة رئيس الوزراء ذو الفقار علي بوتو إلى دكا في يوليو 1974، بعد أن ذهب الشيخ مجيب الرحمن إلى لاهور لحضور القمة الإسلامية في فبراير 1974: "مع انطلاق الموكب، زُيّنت سيارة مجيب بأكاليل من النعال، وهتفت هتافات مناهضة لرابطة عوامي، إلى جانب هتافات مثل: "يحيا بوتو"، و"تحيا الصداقة البنغلاديشية الباكستانية". ويرى أن هدف بوتو كان "إحياء الوعي الإسلامي في بنغلاديش"، وأن "الهند ربما تكون قد أنشأت بنغلاديش، لكنه كان سيحرص على أن تتعامل الهند ليس مع باكستان واحدة، بل مع باكستانين، واحدة في الغرب والأخرى في الشرق". ^{[ 121 ]}

الجماعات العرقية والإقليمية في باكستان

بدأ العديد من الزعماء العرقيين والإقليميين في باكستان باستخدام مصطلح "الأمة" لوصف أقاليمهم، بحجة أن وجودهم نفسه مهدد بفكرة الاندماج في أمة باكستانية واحدة على أساس أن المسلمين أمة واحدة. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} كما زُعم أن فكرة أن الإسلام هو أساس القومية تُورِّط باكستان بشكل مفرط في شؤون الدول والمناطق الأخرى ذات الأغلبية المسلمة، وتمنع ظهور شعور فريد بالهوية الوطنية الباكستانية مستقل عن الهند، وتشجع على نمو ثقافة أصولية في البلاد. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

كذلك، فإن التقسيم قسّم مسلمي الهند إلى ثلاث مجموعات (يبلغ تعداد كل منها حوالي 190 مليون نسمة في الهند وباكستان وبنغلاديش) بدلاً من تشكيل مجتمع واحد داخل الهند الموحدة التي كان من الممكن أن يبلغ تعدادها حوالي 570 مليون نسمة وتتمتع بنفوذ كبير على شبه القارة الهندية بأكملها. لذا، يُزعم أحيانًا أن نظرية الدولتين أضعفت في نهاية المطاف مكانة المسلمين في شبه القارة الهندية، وأدت إلى انكماش إقليمي واسع النطاق أو تحريف للجوانب الثقافية المرتبطة بالمسلمين (مثل تراجع اللغة الأردية في الهند). ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

قوبل هذا النقد بردود فعل متباينة في باكستان. فقد أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب باكستان عام 2011 أن أغلبية ساحقة (92%) من الباكستانيين رأوا أن الانفصال عن الهند كان مبرراً عام 1947. ^{[ 129 ]} وقد جادل معلقون باكستانيون بأن وجود دولتين لا يعني بالضرورة وجود دولتين منفصلتين، وأن عدم اندماج بنغلاديش في الهند بعد انفصالها عن باكستان يدعم نظرية الدولتين. ^{[ 130 ]}^{[ 113 ]}

وردت حجة أخرى على هذا السؤال، مفادها أنه على الرغم من وجود أقلية مسلمة في الهند، فقد زعم البعض أن المسلمين الهنود قد "تأثروا بالثقافة الهندوسية" (أي فقدوا جزءًا كبيرًا من هويتهم الإسلامية نتيجة اندماجهم في الثقافة الهندوسية )، أو أنهم يُعاملون كجماعة مهمشة أو غريبة في الهند التي يُزعم أنها ذات أغلبية هندوسية. ^{[ 131 ]} وتُذكر عوامل مثل انخفاض مستويات التعليم ومحو الأمية بين المسلمين الهنود مقارنةً بالهندوس، والاختلافات الثقافية القديمة، وموجات العنف الديني مثل تلك التي حدثت خلال أحداث الشغب في ولاية غوجارات الهندية عام 2002. ^{[ 132 ]}

الهوية الإسلامية الجامعة

لقد تم الدفاع عن ظهور شعور بالهوية الإسلامية الجامعة، بدلاً من الهوية الباكستانية، باعتباره متسقًا مع الأيديولوجية التأسيسية لباكستان ومفهوم أن "الإسلام نفسه هوية وطنية"، على الرغم من الاعتقاد السائد بأن "الوطنية، بالنسبة للمسلمين، أشبه بعبادة الأصنام". ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} وبينما أكد البعض على أن تعزيز أولوية الهوية الإسلامية الجامعة (على جميع الهويات الأخرى) أمر ضروري للحفاظ على التميز عن الهند ومنع "الانهيار" الوطني، جادل آخرون بأن نظرية الدولتين قد أدت غرضها في "ولادة" باكستان، ويجب الآن التخلي عنها للسماح لباكستان بالظهور كدولة قومية طبيعية. ^{[ 125 ]}^{[ 135 ]}

وجهات نظر ما بعد التقسيم في الهند

رفضت جمهورية الهند رسميًا نظرية الدولتين، واختارت أن تكون دولة علمانية ، مُرسّخةً مفاهيم التعددية الدينية والقومية الجامعة في دستورها. ^{[ 15 ]}^{[ 13 ]} دستوريًا، ترفض الهند نظرية الدولتين، وتعتبر المسلمين الهنود مواطنين متساوين. ^{[ 136 ]}

مع ذلك، في الهند ما بعد الاستقلال، ساهمت نظرية الدولتين في تعزيز قضية الجماعات القومية الهندوسية الساعية إلى تحديد "ثقافة وطنية هندوسية" باعتبارها الهوية الأساسية للهندي. ^{[ 137 ]} وهذا يسمح بالاعتراف بالأصل العرقي المشترك للهندوس والمسلمين الهنود، مع اشتراط تبني الجميع للهوية الهندوسية ليكونوا هنودًا حقًا. من منظور القوميين الهندوس، يُقر هذا بالواقع العرقي القائل بأن المسلمين الهنود "من لحمنا ودمنا"، ولكنه مع ذلك يُصر على معادلة معترف بها رسميًا للهوية الوطنية والدينية، أي أن "الهندي هندوسي". ^{[ 138 ]}

أدت نظرية قيام باكستان ووجودها بحد ذاته إلى ادعاء جماعات اليمين المتطرف الهندية بأن المسلمين الهنود "لا يمكن أن يكونوا مواطنين مخلصين للهند" أو لأي دولة غير مسلمة أخرى، وأنهم "قادرون ومستعدون دائمًا لارتكاب أعمال خيانة". ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} وقد صرّح الأمين العام لحزب بهاراتيا جاناتا، كايلاش فيجاي فارجيا، بأنه بعد التقسيم عام 1947، شكّل ما تبقى من الهند "هندوس راشترا" (أمة هندوسية). ^{[ 141 ]}

الآراء في باكستان وبنغلاديش

مع صعود حزب بهاراتيا جاناتا وما رافقه من تهميش للمسلمين في الهند، رأى البعض في باكستان وبنغلاديش أن آراء جناح قد ثبتت صحتها. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} ورأى أشخاص، من بينهم الجنرال قمر جاويد باجوا، أن فصل المناطق ذات الأغلبية المسلمة إلى باكستان قد أنقذ العديد من المسلمين من هيمنة القوميين الهندوس. ^{[ 144 ]} ويتفق الجنرال عاصم منير أيضاً مع هذا الرأي، إذ قال: "أدياننا مختلفة، وثقافاتنا مختلفة، وتقاليدنا مختلفة، وأفكارنا مختلفة، وطموحاتنا مختلفة". ^{[ 145 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 بهاتي، سفير طارق (3 ديسمبر 2015). تحليل الصراع الدولي في جنوب آسيا: دراسة للعنف الطائفي في باكستان . UPA. ص. الحادي والثلاثون. رقم ISBN 978-0-7618-6647-3. تستند مشاعر القومية الدينية إلى نظرية الدولتين التي تعتبر الهندوس والمسلمين جماعتين دينيتين منفصلتين ودولتين منفصلتين.
↑ فرزانة شيخ (2018). فهم باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 978-0-19-092911-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .
↑ أوبراين، كونور كروز (أغسطس 1988)، "حرب مقدسة ضد الهند" ، مجلة أتلانتيك الشهرية ، مؤرشفة من الأصل في 28 يناير 2021 ، تم استرجاعها في 20 أغسطس 2014ونقلاً عن جناح: "الإسلام والهندوسية ليسا ديانتين بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هما في الواقع نظامان اجتماعيان مختلفان ومتميزان، وليس من الممكن أن يتطور لدى الهندوس والمسلمين قومية مشتركة إلا في حلم... إن الجمع بين هاتين الأمتين تحت دولة واحدة... سيؤدي حتماً إلى تزايد السخط والانهيار النهائي لأي بنية قد تُبنى لحكم مثل هذه الدولة".
↑ بابو، برابهو (2013). ماهاسابها الهندوسية في شمال الهند الاستعمارية، 1915-1930: بناء الأمة والتاريخ . الوصول عبر الإنترنت باشتراك: Proquest Ebook Central. روتليدج. ص 76. ISBN 978-0-415-67165-1ليس لدي أي اعتراض على نظرية السيد جناح حول الدولتين. نحن، الهندوس، أمة بحد ذاتها، ومن الحقائق التاريخية أن الهندوس والمسلمين أمتان.
^ كارلو كالدارولا (1982)، الأديان والمجتمعات، آسيا والشرق الأوسط ، والتر دي جرويتر، الصفحات من 262 إلى 263، ISBN 978-90-279-3259-4لقد دعوا ببساطة إلى دولة ديمقراطية يتمتع فيها جميع المواطنين، مسلمين وغير مسلمين على حد سواء، بحقوق متساوية.
↑ تشاكرابارتي، بيديوت؛ باندي، راجندرا كومار (10 يوليو 2009). الفكر السياسي الهندي الحديث: النص والسياق . دار نشر سيج. رقم ISBN 978-93-5280-189-3. من خلال تصور باكستان في شكل نظرية الدولتين، قدم إقبال خريطة لإعادة توزيع الأراضي التي تشكل دولة إسلامية تضم الجزء الشمالي الغربي من الهند والبنغال (داتا 2002: 5037).
1 2 3 ساتيش تشاندرا (1996)، التأريخ والدين والدولة في الهند في العصور الوسطى ، منشورات هار أناند، ISBN 9788124100356تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 أبريل 2023 ، وتم استرجاعه في 28 مارس 2023.
1 2 بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 34. ISBN 978-0691157863.
1 2 فيصل ديفجي (2013). الصهيونية الإسلامية: باكستان كفكرة سياسية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 194. ISBN 9780674074163أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .
1 2 أمبيدكار، بهيمراو رامجي (1945). باكستان، أو تقسيم الهند . مومباي: ثاكرز. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2009 .
↑ بانديوباديايا، جايانتانوجا (2003). صناعة السياسة الخارجية للهند . دار النشر المتحالفة. ص 55. ISBN 978-81-7764-402-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2025 .
1 2 3 راباسا، أنجيل؛ واكسمان، ماثيو؛ لارسون، إريك ف.؛ ماركوم، شيريل ي. (2004). العالم الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر . مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-3755-8أُرشف من الأصل في ٢٢ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يناير ٢٠٢٣. مع ذلك، اعتبر العديد من المسلمين الهنود الهند وطنهم الدائم، ودعموا فكرة الدولة العلمانية الموحدة التي تضم الهندوس والمسلمين على حد سواء. بعد قرون من التاريخ المشترك والتعايش، آمن هؤلاء المسلمون إيمانًا راسخًا بأن الهند كيان متعدد الأديان في جوهره، وأن المسلمين جزء لا يتجزأ من الدولة.
1 2 3 4 5 علي، أصغر علي (2006). هم أيضًا ناضلوا من أجل حرية الهند: دور الأقليات . منشورات هوب إنديا. ص 24. ISBN 978-81-7871-091-4لقد طرح السيد جناح ورابطته الإسلامية في نهاية المطاف نظرية الدولتين. لكن العلماء رفضوا هذه النظرية ووجدوا في الإسلام مبرراً للقومية الجامعة.
↑ رفيق زكريا (2004)، مسلمو الهند: أين أخطأوا؟، دار النشر الشعبية، رقم ISBN 978-81-7991-201-0
1 2 3 سكوت، ديفيد (2011). دليل العلاقات الدولية للهند . روتليدج. ص 61. ISBN 978-1-136-81131-9من ناحية أخرى ، رفضت جمهورية الهند أسس نظرية الدولتين، ورفضت أن ترى نفسها هندوسية، وأعلنت واحتفت بالتعددية الدينية المدعومة بأيديولوجية دولة علمانية وبفهم جغرافي لماهية الهند.
↑ عائشة جلال (2000). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. ص 17. ليس في نسيج توفيقي يطمس الهويات الثقافية للمسلمين المتأثرة بالدين، بل يسمح بظهور ما يوصف تارةً بالأسلوب الهندي الفارسي أو الهندي الإسلامي في الفنون.
1 2 ساندريا ب. فرايتاغ (1989). العمل الجماعي والساحات العامة المجتمعية وظهور الطائفية في شمال الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 104. ISBN 9780520064393أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2023 .
↑ أصغر علي إنجينير (2002)، القوميات المتنافسة في جنوب آسيا ، أورينت بلاك سوان، رقم ISBN 9788125022213تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 أبريل 2023 ، وتم استرجاعه في 28 مارس 2023.
↑ آرثر بوهلر، "أحمد سرهندي: بطل قومي، صوفي صالح، أم صوفي سيئ؟" في كلينتون بينيت، تشارلز إم. رامزي (محرران)، صوفيو جنوب آسيا: الإخلاص، والانحراف، والمصير ، إيه آند سي بلاك (2012)، ص 143
^ م. إكرام جغاتاي (محرر)، شاه ولي الله (1703 – 1762): فكره الديني والسياسي ، منشورات سانغ ميل (2005)، ص. 275
↑ بول ر. براس (2005). اللغة والدين والسياسة في شمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 168. ISBN 9780521203241.
↑ غراهام، جورج فاركوهار (1885). حياة وأعمال سيد أحمد خان . بلاك وود.
↑ إس إم إكرام (1995). مسلمو الهند وتقسيم الهند . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 76. ISBN 9788171563746أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
↑ محمد ياسين . دار نشر أعالي الهند. 1958. ص 18. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2023 .
^ بول ر. براس (2005). اللغة والدين والسياسة في شمال الهند . iUniverse. ص. 168. ردمك 9780595343942أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
↑ جوبي تشاند نارانج (2022). نضال الهند من أجل الحرية والشعر الأردي . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000827835أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
↑ أكبر أحمد، جناح، باكستان والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين ، روتليدج (2005)، ص 121
↑ شافي كيدواي (2020). السير سيد أحمد خان: العقل والدين والأمة . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000297737أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مارس ٢٠٢٣ .
↑ راميشوار براساد ميسرا (2007). إعادة اكتشاف غاندي: المجلد 1. شركة كونسيبت للنشر. رقم ISBN 9788180693755أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مارس ٢٠٢٣ .
↑ باكستان المصورة . منشورات باكستان. 1999. مؤرشفة من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 30 مارس 2023. ادّعت الثقافة الهندية الإسلامية، التي كانت بالتالي "كيانًا محددًا"، وجود مشاركين من الهندوس أيضًا. لقد تأثروا أيضًا بالثقافة الإسلامية بشكل كبير وتبنوا بعض التقاليد الإسلامية خلال
↑ ضياء الدين أحمد. محمد علي جناح، مؤسس باكستان . جامعة ميشيغان. ص 132. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023 .
↑ حسين، أكمل (1989)، "أزمة سلطة الدولة في باكستان" ، في بونا ويغناراجا؛ أكمل حسين (محرران)، التحدي في جنوب آسيا: التنمية والديمقراطية والتعاون الإقليمي ، مطبعة جامعة الأمم المتحدة، ص 201، ISBN 978-0-8039-9603-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 نوفمبر 2019 ، وتم استرجاعه في 22 يوليو 2019.
↑ جيرالد جيمس لارسون، معاناة الهند من الدين: مواجهة التنوع في تعليم المعلمين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1995)، ص 184
↑ إس إم إكرام، مسلمو الهند وتقسيم الهند ، دار النشر والتوزيع أتلانتيك (1995)، ص 308
1 2 وولبرت، ستانلي أ. (12 يوليو 2005)، جناح باكستان ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 47-48 ، ISBN 978-0-19-567859-8
١ ٢ ٣ «أعلن سافاركار في أحمد آباد نظرية الدولتين عام ١٩٣٧، وتبعه جناح بعد ثلاث سنوات» . ٢٤ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ مايو ٢٠٢٢ .
↑ رانجان، أميت (2018). تقسيم الهند: إرث ما بعد الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-429-75052-6.
↑ كوميريدي، كابيل (17 أبريل 2015). " العواقب الطويلة والمقلقة لتقسيم الهند الذي أدى إلى إنشاء باكستان" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2020. انبثقت فكرة باكستان من مخاوف وتحيزات طبقة متدهورة من النخب المسلمة في الهند، الذين زعموا أن نقاء الإسلام سيتلوث في مجتمع تعددي.
1 2 فضل، تنوير (2014). الدولة القومية وحقوق الأقليات في الهند: منظورات مقارنة للهويات الإسلامية والسيخية . روتليدج. ص 162. ISBN 978-1-317-75179-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2023 .
↑ إيان كوبلاند، الهند 1885-1947: تفكك إمبراطورية ، بيرسون للتعليم (2001)، ص 57-58
↑ كرماني، سيكوندر (18 أغسطس 2017). "كيف تُشكّل أيديولوجية جناح هوية باكستان" . بي بي سي هوم . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2024 ."ينتمي الهندوس والمسلمون إلى فلسفتين دينيتين مختلفتين، وعادات اجتماعية وتقاليد أدبية متباينة. فهم لا يتزاوجون ولا يأكلون معاً، بل ينتمون إلى حضارتين مختلفتين تقومان أساساً على أفكار ومفاهيم متضاربة."
↑ "لماذا تم تقسيم الهند البريطانية عام 1947؟ مع الأخذ في الاعتبار دور محمد علي جناح" . كلية التاريخ . 8 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2024 .
↑ ستيفن ب. كوهين (2004). فكرة باكستان . ص 36.
↑ روبينا سايغول (1995)، المعرفة والهوية: التعبير عن النوع الاجتماعي في الخطاب التربوي في باكستان ، منشورات ASR، رقم ISBN 978-969-8217-30-3
↑ أحمد، إ. (2020). جناح: نجاحاته وإخفاقاته ودوره في التاريخ . دار بنجوين راندوم هاوس إنديا الخاصة المحدودة. ص 117-118 . ISBN 978-93-5305-664-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2023 .
↑ بارماناند، بهاي. قصة حياتي . ص 41 –.
↑ جافريلوت، كريستوف (2009). القومية الهندوسية: مختارات . مطبعة جامعة برينستون. ص 193 وما بعدها. ISBN 978-1-4008-2803-6.
↑ شمس الإسلام. "الهندوس والمسلمون عام 1857 وظهور نظرية الدولتين" . شمس الإسلام. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2007 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
1 2 بابو، برابهو (2013). ماهاسابها الهندوسية في شمال الهند الاستعمارية، 1915-1930: بناء الأمة والتاريخ . الوصول عبر الإنترنت باشتراك: Proquest Ebook Central. روتليدج. ص 77. ISBN 978-0-415-67165-1.
↑ موخرجي، س.؛ راماسوامي، س. (1996). حولية العلوم السياسية 1996. منشورات ديب آند ديب. ص 242. ISBN 978-81-7100-833-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .
↑ ماكين، ل. (1996). المشروع الإلهي: المعلمون الروحيون وحركة القومية الهندوسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 96. ISBN 978-0-226-56010-6أُرشف من المصدر الأصلي في 30 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .
↑ كوين، ر.؛ كازامياس، أ.م. (2009). الدليل الدولي للتعليم المقارن . سلسلة أدلة سبرينغر الدولية للتعليم. سبرينغر هولندا. ص 880. ISBN 978-1-4020-6403-6.
↑ الموقع الرسمي لمؤسسة نظريات باكستان. "مقتطف من الخطاب الرئاسي الذي ألقاه محمد علي جناح في لاهور بتاريخ 22 مارس 1940" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2006 .
↑ "مفاوضات ماونتباتن وجناح بشأن باكستان، أبريل-يوليو 1947 - خطة مهمة مجلس الوزراء" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2020 .
↑ "مصالح الأقليات". صحيفة ذا هيرالد . 22 ( 1-3 ). منشورات باكستان هيرالد : 15. 1991. عندما كان القائد الأعظم يخوض معركته من أجل باكستان، كانت الجماعة الأحمدية وحدها، من بين جميع الجماعات الدينية، هي التي دعمته.
1 2 3 خالد، هارون (6 مايو 2017). "مفارقة باكستان: الأحمديون معادون للوطنية، لكن من عارضوا قيام الدولة ليسوا كذلك" . Scroll.in . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2020 .
↑ بالزاني، مرزية (2020). الإسلام الأحمدي والشتات الإسلامي: الحياة في آخر الزمان . روتليدج. ISBN 978-1-351-76953-2.
↑ فالنتاين، سيمون روس (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 204. ISBN 978-0-231-70094-8في عام 1948 ، بعد إنشاء باكستان، عندما كان نظام دوغرا والقوات الهندية يغزون كشمير، شكلت الجماعة الأحمدية قوة متطوعة، هي قوة الفرقان، التي قاتلت بنشاط ضد القوات الهندية.
^ بهيمراو رامجي أمبيدكار، باكستان أو تقسيم الهند ، Thacker Limited (1945)، p. 324
↑ أمبيدكار (1945). باكستان أو تقسيم الهند . ص 12.
↑ ستيفن ب. كوهين (2004). فكرة باكستان . مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 32.
↑ بلال ظهور، رضا رومي (2020). إعادة التفكير في باكستان: منظور القرن الحادي والعشرين . دار أنثيم للنشر. ص 34. ISBN 9781785274930أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
1 2 يوجيندر سيكاند (2005). معاقل المؤمنين: المدارس والتعليم الإسلامي في الهند . دار بنجوين للنشر، الهند. ص 228 وما بعدها. ISBN 978-0-14-400020-3.
1 2 كوكريجا، فينا؛ سينغ، إم بي (2005). باكستان: الديمقراطية والتنمية وقضايا الأمن . دار نشر سيج . رقم ISBN 978-93-5280-332-3كانت المنظمتان الأخيرتان فرعين من جمعية علماء الهند قبل الاستقلال، وتألفتا بشكل رئيسي من مسلمي ديوبند (كانت ديوبند مقرًا للأكاديمية الهندية لعلم اللاهوت والفقه الإسلامي). وقد دعم الديوبنديون حزب المؤتمر قبل التقسيم في مساعيهم لإنهاء الحكم البريطاني في الهند . كما برز الديوبنديون في حركة الخلافة في عشرينيات القرن العشرين، وهي حركة عارضها جناح علنًا. ولذلك، واجهت الرابطة الإسلامية صعوبة في تجنيد العلماء لقضية باكستان، وكان جناح وغيره من سياسيي الرابطة يميلون إلى ترك المعلمين الدينيين لمهامهم في إدارة الحياة الروحية للمسلمين الهنود. وإذا ما تواصلت الرابطة مع أي من العلماء، فكانوا البريلويين، لكنهم هم أيضًا لم يدعموا الرابطة الإسلامية قط، فضلًا عن دعوتها لتمثيل جميع مسلمي الهند.
^ محمد طارق لاهوري (11 يناير 2014). فتاوى العقد الرضوي 21 . ص. 184.
↑ أنيل ماهيشواري، ريتشا سينغ (2021). الإسلام التوفيقي: حياة وعصر أحمد رضا خان بريلوي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9789354350092أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
↑ بلال زهور، رضا روميد (2020). إعادة التفكير في باكستان: منظور القرن الحادي والعشرين . دار أنثيم للنشر. ص 35. ISBN 9781785274930أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
↑ أن تكون بنغاليًا: في الوطن وفي العالم . تايلور وفرانسيس. 2014. ISBN 9781317818908أُرشف من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023. دافعت صحيفة "دون " عن القومية الثقافية القائمة على الفن/العمارة، والأدب/اللغة، و"نمط الحياة". وكان من الأمور الحاسمة في هذا الادعاء بإقامة أمة منفصلة عن الأغلبية "الهندوسية" هو ترسيخ ثقافة وطنية خاصة بالمسلمين الهنود. في هذه الحالة، يُعزز تعريف الكاتبة المُتقن لـ"الثقافة المشتركة" - "مظاهر متطورة للفكر والشعور" - هذا التميز. فكر المسلمون الهنود بشكل مختلف، وشعروا بشكل مختلف، وكان لهم تاريخ مختلف وفريد، وبالتالي كان لديهم هدف ومصلحة مشتركة.
↑ «أدت نظرية الدولتين أيضاً إلى جدل حول ما إذا كانت باكستان مُصممة لتكون وطناً علمانياً للمسلمين الهنود أم دولة إسلامية» . بي بي سي نيوز . تاريخ الاطلاع: 30 أكتوبر 2024 .
↑ قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN 9781108621236.
↑ قيصر، رضوان (2005)، "نحو الهند الموحدة والفيدرالية: 1940-1947"، مولانا أبو الكلام آزاد: دراسة لدوره في الحركة القومية الهندية 1919-1947 ، جامعة جواهر لال نهرو/شودجانجا، الفصل 5، ص 193، 198، hdl : 10603/31090
↑ فادنيس، أديتي (2 نوفمبر 2017). "بريطانيا أنشأت باكستان" . ريديف. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .
↑ كريستوف جافريلوت ، مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة ، مطبعة جامعة أكسفورد (2015)، ص 153
^ البروفيسور براسون (1 يناير 2010). رسائلي .... مكغاندي . بوستاك محل. ص. 120. ردمك 978-81-223-1109-9.
↑ ديفيد أرنولد (17 يونيو 2014). غاندي . تايلور وفرانسيس. ص 170. ISBN 978-1-317-88234-3.
↑ مريدولا ناث تشاكرابورتي (26 مارس 2014). أن تكون بنغاليًا: في الوطن وفي العالم . روتليدج. ص 203. ISBN 978-1-317-81890-8.
↑ أنيل تشاندرا بانيرجي (1981). أمتان: فلسفة القومية الإسلامية . شركة كونسيبت للنشر. ص 236. GGKEY:HJDP3TYZJLW.
↑ بيكو باريك (25 نوفمبر 1991). فلسفة غاندي السياسية: دراسة نقدية . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 178. ISBN 978-1-349-12242-4.
1 2 3 نقوي، سعيد (31 يناير 2020). "لماذا لم نستمع إلى تحذير مولانا آزاد؟" . صحيفة دكن كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .
↑ «مولانا آزاد عارض التقسيم حتى آخر نفس: خبراء» . صحيفة بيزنس ستاندرد . ٢٣ فبراير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٧ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢ يونيو ٢٠٢٠ .
↑ قاسمي، محمد الله خليلي (2005). التعليم المدرسي: نقاط قوته وضعفه . مركز المعارف للتعليم والبحوث (MMERC). ص 175. ISBN 978-81-7827-113-2عارض الديوبنديون التقسيم ، ورفضوا نظرية الدولتين، ودعموا بقوة الحركة القومية التي قادها المؤتمر الوطني الهندي.
↑ قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN 9781108621236.
↑ محمد موج (1 مارس 2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات وتوجهات مناهضة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. ص 81 وما بعدها. ISBN 978-1-78308-389-3.
↑ شفيق علي خان (1988). قرار لاهور: حجج مؤيدة ومعارضة : التاريخ والنقد . دار رويال بوك للنشر. رقم ISBN 9789694070810أُرشف من الأصل في 29 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2017 .
↑ رونالد إنجلهارت (2003). الإسلام، النوع الاجتماعي، الثقافة، والديمقراطية: نتائج من مسح القيم العالمية ومسح القيم الأوروبية . منشورات دي سيتر. ص 28. ISBN 978-0-9698707-7-7أُرشف من الأصل في 29 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2018 .
↑ نقيب جان (2019). الدولة ما بعد الاستعمارية: باكستان، والأنطولوجيا النقدية، والآفاق البيوسياسية للإسلام السياسي . وايلي.
↑ مرتضى، د. نياز (11 أبريل 2017). "الأساطير الوطنية" . DAWN.COM . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2024 .
1 2 3 لياقت علي خان (1940)، باكستان: قلب آسيا ، ثاكر وشركاه المحدودة، رقم ISBN 9781443726672تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 29 مارس 2024 ، وتم استرجاعه في 12 أغسطس 2015.{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ أبوت لورانس لويل (1918)، الحكومات الأوروبية الكبرى ، مطبعة جامعة هارفارد
↑ موخرجي، القومية والدولة في الهند 2001 ، ص 6 : "من الواضح أن مؤلفي البورانا اعتبروا سكان شبه القارة الهندية يشكلون أمة، على الأقل جغرافيًا وثقافيًا. كان هناك شعور لدى شريحة من العامة بأن شبه القارة بأكملها (أو الجزء الأكبر منها) يسكنها شعب أو مجموعة شعوب تتشارك ثقافة رابطة أو بعض السمات المشتركة لثقافة جامعة بطريقة عميقة لدرجة أنه يمكن تسميتهم باسم واحد - بهاراتي. لذا، جغرافيًا وثقافيًا، إن لم يكن سياسيًا وعرقيًا، كان البهاراتيون أمة."
↑ ثارور، شاشي (10 أغسطس 2017). "التقسيم: لعبة البريطانيين "فرق تسد"" الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2020. "
↑ جيلاني، وقار (30 مارس 2004). "كتب التاريخ تحتوي على تحريفات كبيرة" . صحيفة ديلي تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011.
↑ "معلومات باكستان" . 23 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2019 .
↑ براكاش ك. سينغ (2008). موسوعة جناح . المجلد 5. منشورات أنمول. ص 331. ISBN 978-8126137794.
↑ "الاستقلال عبر العصور" . bepf.punjab.gov.pk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2019 .
↑ سينغ، براكاش ك. (2009). موسوعة جناح . منشورات أنمول. ISBN 9788126137794أُرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2020 .
^ خالق الزمان، الطريق إلى باكستان 1961 ، ص. 390.
^ خالق الزمان، الطريق إلى باكستان 1961 ، ص. 400.
^ خالق الزمان، الطريق إلى باكستان 1961 ، ص. 321.
↑ ديليب هيرو، أطول شهر أغسطس: التنافس الشديد بين الهند وباكستان ، هاشيت المملكة المتحدة (2015)، ص 101
↑ أجاز أشرف (28 يونيو 2016). "مقابلة فينكات دوليبالا: 'فيما يتعلق بقضية التقسيم، كان جناح وأمبيدكار متفقين'" . Scroll.in . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019 .
1 2 حسين حقاني (2005)، باكستان: بين المسجد والجيش ، مؤسسة كارنيجي، ISBN 978-0-87003-214-1
1 2 "كالم نگار جہالت وجذبات فروشی کا کم کرتے ہیں ("كتاب الأعمدة يروجون للجهل والعاطفة الخام")" ، Urdu Point ، أرشفة من النسخة الأصلية في 12 يناير 2016 ، استرجاعها 22 أكتوبر 2010
↑ "جناح واليمين الديني" . صحيفة إكسبريس تريبيون . 16 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2024 .
↑ كريج باكستر (1994)، الإسلام، الاستمرارية والتغيير في العالم الحديث ، مطبعة جامعة سيراكيوز، رقم ISBN 978-0-8156-2639-8
↑ كريج باكستر (1998)، بنغلاديش: من أمة إلى دولة ، دار ويستفيو للنشر، ص. 13، رقم ISBN 978-0-8133-3632-9
↑ الطاف حسين، نظرية الدولتين، مؤرشفة في 31 أغسطس 2006 في آلة Wayback ، حركة متحدّة قومي، أبريل 2000.
↑ أموري دي رينكور (شتاء 1982-1983). "الهند وباكستان في ظل أفغانستان" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2003.
↑ ألطاف حسين، رُفع شعار نظرية الدولتين لخداع مئة مليون مسلم في شبه القارة الهندية. مؤرشف في 21 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، حركة متحدّة قومي، 21 يونيو 2000
↑ فاروقي، أحمد (19 مارس 2005). "رؤية جناح غير المحققة: فكرة باكستان بقلم ستيفن كوهين" . آسيا تايمز . باكستان. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2005. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2009 .
↑ آرتي تيكو سينغ (19 أبريل 2013). "طارق فتح: الهند هي الدولة الوحيدة التي يمارس فيها المسلمون نفوذهم دون خوف" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .
↑ عرفان حسين، خطاب الصم ، صحيفة داون ، 4 نوفمبر 2000
1 2 "الهند والتقسيم" . صحيفة ديلي تايمز. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2007 .
↑ التحول النموذجي لجناح مؤرشف في 31 أكتوبر 2020 في Wayback Machine ، معهد جناح، 4 سبتمبر 2010.
↑ صحيفة ذا نيوز، 23 مارس 2011
↑ صحيفة ديلي إكسبريس، لاهور، 24 مارس 2011
↑ سلمان سيد، استذكار الخلافة: إنهاء الاستعمار والنظام العالمي ، سي. هيرست وشركاه (2014)، ص 126
↑ أخاند أختار حسين، "النهضة الإسلامية في ثقافة وسياسة بنغلاديش: الأصول والديناميات والآثار" في مجلة الدراسات الإسلامية ، المجلد 23، العدد 2، مايو 2012، الصفحات 165-198
↑ تاج الإسلام هاشمي، "الإسلام في السياسة البنغلاديشية" في حسين مطلب وتاج الإسلام هاشمي (محرران)، الإسلام والمسلمون والدولة الحديثة: دراسات حالة للمسلمين في ثلاثة عشر بلدًا ، سبرينغر (2016)، ص 100-103
↑ جيه إن ديكسيت، الهند وباكستان في الحرب والسلام ، روتليدج (2003)، ص 387
↑ جيه إن ديكسيت، الهند وباكستان في الحرب والسلام ، روتليدج (2003)، ص 225
↑ معهد الدراسات السياسية، إسلام آباد (2005)، المنظور السياسي الباكستاني، المجلد 14
↑ سيد غلام مصطفى؛ علي أحمد قريشي (2003)، سيد: كما عرفناه ، منشورات مانشار، مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2024 ، تم استرجاعه في 12 أغسطس 2015
^ بول ر. براس. أتشين فانيك؛ مهندس أصغر علي (2002)، القوميات المتنافسة في جنوب آسيا: مقالات لمهندس أصغر علي ، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-81-250-2221-3
1 2 شاهد جاويد بوركي (1999)، باكستان: خمسون عامًا من بناء الدولة ، دار ويستفيو للنشر، رقم ISBN 978-0-8133-3621-3
↑ مونيس أحمر (2001)، نقاش معاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية في باكستان ، منشورات هار أناند، رقم ISBN 978-81-241-0818-5
↑ غلام كبرياء (2009)، حلم محطم: فهم تخلف باكستان ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-577947-9
↑ غوربريت ماهاجان (2002)، المسار متعدد الثقافات: قضايا التنوع والتمييز في الديمقراطية ، دار سيج للنشر، رقم ISBN 978-0-7619-9579-1
↑ «أغلبية الباكستانيين يعتقدون أن الانفصال عن الهند كان مبرراً: استطلاع غالوب» . إكسبريس تريبيون . ١٢ سبتمبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أكتوبر ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢٨ ديسمبر ٢٠١١ .
↑ راجا أفسار خان (2005)، المفهوم، المجلد 25
↑ إيفون يزبك حداد؛ جون إل. إسبوزيتو (2000)، المسلمون على طريق التماهي مع الثقافة الأمريكية؟، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 978-0-19-513526-8
↑ ملاح، سمينة (2007). "نظرية الدولتين موجودة" . باكستان تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2007.
↑ طارق جان (1993)، نقاش السياسة الخارجية، السنوات المقبلة ، معهد الدراسات السياسية، رقم ISBN 9789694480183
↑ إس إم بيرك (1974)، دوافع السياسات الخارجية الهندية والباكستانية ، مطبعة جامعة مينيسوتا، رقم ISBN 978-0-8166-0720-4
↑ أنور حسين سيد (1974)، الصين وباكستان: دبلوماسية الوفاق الودي ، مطبعة جامعة ماساتشوستس، رقم ISBN 978-0-87023-160-5
↑ جاسجيت سينغ (1999)، كارجيل 1999: حرب باكستان الرابعة من أجل كشمير ، عالم المعرفة، 1999، رقم ISBN 9788186019221
↑ سامي س. خان، تيد سفينسون، ياشبال أ. جوجداند، جيمس هـ. ليو (2017). "دروس من الماضي للمستقبل: تعريف وتعبئة القومية الهندوسية من قبل الحركة القومية الهندوسية في الهند" . مجلة علم النفس الاجتماعي والسياسي . 5 (2): 477-511 . doi : 10.5964/jspp.v5i2.736 . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2024. تم الاسترجاع في 1 مارس 2024. في الواقع ، دعمت الحركة القومية الهندوسية فكرة نظرية الدولتين.{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ سريدهاران، كريبا (2000)، "مواجهة التحدي: القومية الهندية والعولمة" ، في ليو سورياديناتا (محرر)، القومية والعولمة: الشرق والغرب ، معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 294-318 ، ISBN 978-981-230-078-2
↑ يوجيندار سيكاند (2006)، المسلمون في الهند: الخطابات الاجتماعية والسياسية المعاصرة ، منشورات هوب إنديا، 2006، رقم ISBN 9788178711157
↑ كلارنس مالوني (1974)، شعوب جنوب آسيا ، هولت، راينهارت ووينستون، 1974، رقم ISBN 9780030849695
↑ «بعد التقسيم، أصبحت الهند دولة هندوسية: كايلاش فيجاي فارجيا من حزب بهاراتيا جاناتا» . إنديا توداي . ٢٢ مارس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٦ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ يوليو ٢٠٢٣ .
↑ إم سراجول، إسلام (25 ديسمبر 2019). "نظرية الدولتين والهند المعاصرة" . نيو إيج . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2023 .
↑ خالد، هارون (2020). "كان جناح محقًا. لكن أمام باكستان طريق طويل" . تي آر تي وورلد . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2023 .
↑ «نظرية القائد بشأن الدولتين أصبحت واقعاً أكثر قبولاً اليوم، كما يقول الجنرال قمر» . صحيفة إكسبريس تريبيون . 25 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2023 .
↑ إليس-بيترسن، هانا؛ بلوش، شاه مير (10 مايو 2025). "من هو الجنرال عاصم منير، قائد الجيش الباكستاني وسط الأزمة مع الهند؟" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2025 .

فهرس

موخيرجي، براتيندرا ناث (2001)، القومية والدولة في الهند: دراسة تاريخية ، منشورات ريجنسي، رقم ISBN 978-81-87498-26-1
خالق الزمان، شودري (1961)، الطريق إلى باكستان ، لاهور: ناشر الأخوة (نشر عام 1993)

روابط خارجية

موقع "قصة باكستان"، شركة جين تكنولوجيز (المحدودة) (ديسمبر 2003). "أيديولوجية باكستان: نظرية الدولتين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2006 .
قصة أمة منقسمة بجماعة تربطها القلوب؛ نظرية الأمتين - إي-جيانكوش - مؤرشف في 12 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine
أمير ضياء (2019). "تزايد تهميش المسلمين في الهند: تبرير نظرية الدولتين" . مجلة هلال الإنجليزية (مجلة القوات المسلحة الباكستانية) .

[International_Conflict_Analysis_in-1] 1 2 بهاتي، سفير طارق (3 ديسمبر 2015). تحليل الصراع الدولي في جنوب آسيا: دراسة للعنف الطائفي في باكستان . UPA. ص. الحادي والثلاثون. رقم ISBN 978-0-7618-6647-3. تستند مشاعر القومية الدينية إلى نظرية الدولتين التي تعتبر الهندوس والمسلمين جماعتين دينيتين منفصلتين ودولتين منفصلتين.

[2] فرزانة شيخ (2018). فهم باكستان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 15. ISBN 978-0-19-092911-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .

[3] أوبراين، كونور كروز (أغسطس 1988)، "حرب مقدسة ضد الهند" ، مجلة أتلانتيك الشهرية ، مؤرشفة من الأصل في 28 يناير 2021 ، تم استرجاعها في 20 أغسطس 2014ونقلاً عن جناح: "الإسلام والهندوسية ليسا ديانتين بالمعنى الدقيق للكلمة، بل هما في الواقع نظامان اجتماعيان مختلفان ومتميزان، وليس من الممكن أن يتطور لدى الهندوس والمسلمين قومية مشتركة إلا في حلم... إن الجمع بين هاتين الأمتين تحت دولة واحدة... سيؤدي حتماً إلى تزايد السخط والانهيار النهائي لأي بنية قد تُبنى لحكم مثل هذه الدولة".

[4] بابو، برابهو (2013). ماهاسابها الهندوسية في شمال الهند الاستعمارية، 1915-1930: بناء الأمة والتاريخ . الوصول عبر الإنترنت باشتراك: Proquest Ebook Central. روتليدج. ص 76. ISBN 978-0-415-67165-1ليس لدي أي اعتراض على نظرية السيد جناح حول الدولتين. نحن، الهندوس، أمة بحد ذاتها، ومن الحقائق التاريخية أن الهندوس والمسلمين أمتان.

[caldarola1982-5] كارلو كالدارولا (1982)، الأديان والمجتمعات، آسيا والشرق الأوسط ، والتر دي جرويتر، الصفحات من 262 إلى 263، ISBN 978-90-279-3259-4لقد دعوا ببساطة إلى دولة ديمقراطية يتمتع فيها جميع المواطنين، مسلمين وغير مسلمين على حد سواء، بحقوق متساوية.

[6] تشاكرابارتي، بيديوت؛ باندي، راجندرا كومار (10 يوليو 2009). الفكر السياسي الهندي الحديث: النص والسياق . دار نشر سيج. رقم ISBN 978-93-5280-189-3. من خلال تصور باكستان في شكل نظرية الدولتين، قدم إقبال خريطة لإعادة توزيع الأراضي التي تشكل دولة إسلامية تضم الجزء الشمالي الغربي من الهند والبنغال (داتا 2002: 5037).

[chandra1996-7] 1 2 3 ساتيش تشاندرا (1996)، التأريخ والدين والدولة في الهند في العصور الوسطى ، منشورات هار أناند، ISBN 9788124100356تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 أبريل 2023 ، وتم استرجاعه في 28 مارس 2023.

[:0-8] 1 2 بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 34. ISBN 978-0691157863.

[:1-9] 1 2 فيصل ديفجي (2013). الصهيونية الإسلامية: باكستان كفكرة سياسية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 194. ISBN 9780674074163أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .

[Ambedkar-10] 1 2 أمبيدكار، بهيمراو رامجي (1945). باكستان، أو تقسيم الهند . مومباي: ثاكرز. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2009 .

[l807-11] بانديوباديايا، جايانتانوجا (2003). صناعة السياسة الخارجية للهند . دار النشر المتحالفة. ص 55. ISBN 978-81-7764-402-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2025 .

[Rabasa2004-12] 1 2 3 راباسا، أنجيل؛ واكسمان، ماثيو؛ لارسون، إريك ف.؛ ماركوم، شيريل ي. (2004). العالم الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر . مؤسسة راند. ISBN 978-0-8330-3755-8أُرشف من الأصل في ٢٢ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يناير ٢٠٢٣. مع ذلك، اعتبر العديد من المسلمين الهنود الهند وطنهم الدائم، ودعموا فكرة الدولة العلمانية الموحدة التي تضم الهندوس والمسلمين على حد سواء. بعد قرون من التاريخ المشترك والتعايش، آمن هؤلاء المسلمون إيمانًا راسخًا بأن الهند كيان متعدد الأديان في جوهره، وأن المسلمين جزء لا يتجزأ من الدولة.

[Ali2006-13] 1 2 3 4 5 علي، أصغر علي (2006). هم أيضًا ناضلوا من أجل حرية الهند: دور الأقليات . منشورات هوب إنديا. ص 24. ISBN 978-81-7871-091-4لقد طرح السيد جناح ورابطته الإسلامية في نهاية المطاف نظرية الدولتين. لكن العلماء رفضوا هذه النظرية ووجدوا في الإسلام مبرراً للقومية الجامعة.

[zakaria2004-14] رفيق زكريا (2004)، مسلمو الهند: أين أخطأوا؟، دار النشر الشعبية، رقم ISBN 978-81-7991-201-0

[Scott2011-15] 1 2 3 سكوت، ديفيد (2011). دليل العلاقات الدولية للهند . روتليدج. ص 61. ISBN 978-1-136-81131-9من ناحية أخرى ، رفضت جمهورية الهند أسس نظرية الدولتين، ورفضت أن ترى نفسها هندوسية، وأعلنت واحتفت بالتعددية الدينية المدعومة بأيديولوجية دولة علمانية وبفهم جغرافي لماهية الهند.

[16] عائشة جلال (2000). الذات والسيادة: الفرد والمجتمع في الإسلام بجنوب آسيا منذ عام 1850. ص 17. ليس في نسيج توفيقي يطمس الهويات الثقافية للمسلمين المتأثرة بالدين، بل يسمح بظهور ما يوصف تارةً بالأسلوب الهندي الفارسي أو الهندي الإسلامي في الفنون.

[Sandria_B._Freitag_1989_104-17] 1 2 ساندريا ب. فرايتاغ (1989). العمل الجماعي والساحات العامة المجتمعية وظهور الطائفية في شمال الهند . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 104. ISBN 9780520064393أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2023 .

[asgharali2002-18] أصغر علي إنجينير (2002)، القوميات المتنافسة في جنوب آسيا ، أورينت بلاك سوان، رقم ISBN 9788125022213تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 أبريل 2023 ، وتم استرجاعه في 28 مارس 2023.

[19] آرثر بوهلر، "أحمد سرهندي: بطل قومي، صوفي صالح، أم صوفي سيئ؟" في كلينتون بينيت، تشارلز إم. رامزي (محرران)، صوفيو جنوب آسيا: الإخلاص، والانحراف، والمصير ، إيه آند سي بلاك (2012)، ص 143

[20] م. إكرام جغاتاي (محرر)، شاه ولي الله (1703 – 1762): فكره الديني والسياسي ، منشورات سانغ ميل (2005)، ص. 275

[21] بول ر. براس (2005). اللغة والدين والسياسة في شمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 168. ISBN 9780521203241.

[22] غراهام، جورج فاركوهار (1885). حياة وأعمال سيد أحمد خان . بلاك وود.

[23] إس إم إكرام (1995). مسلمو الهند وتقسيم الهند . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 76. ISBN 9788171563746أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .

[24] محمد ياسين . دار نشر أعالي الهند. 1958. ص 18. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2023 .

[25] بول ر. براس (2005). اللغة والدين والسياسة في شمال الهند . iUniverse. ص. 168. ردمك 9780595343942أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .

[26] جوبي تشاند نارانج (2022). نضال الهند من أجل الحرية والشعر الأردي . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000827835أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .

[27] أكبر أحمد، جناح، باكستان والهوية الإسلامية: البحث عن صلاح الدين ، روتليدج (2005)، ص 121

[28] شافي كيدواي (2020). السير سيد أحمد خان: العقل والدين والأمة . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000297737أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مارس ٢٠٢٣ .

[29] راميشوار براساد ميسرا (2007). إعادة اكتشاف غاندي: المجلد 1. شركة كونسيبت للنشر. رقم ISBN 9788180693755أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ مارس ٢٠٢٣ .

[30] باكستان المصورة . منشورات باكستان. 1999. مؤرشفة من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 30 مارس 2023. ادّعت الثقافة الهندية الإسلامية، التي كانت بالتالي "كيانًا محددًا"، وجود مشاركين من الهندوس أيضًا. لقد تأثروا أيضًا بالثقافة الإسلامية بشكل كبير وتبنوا بعض التقاليد الإسلامية خلال

[31] ضياء الدين أحمد. محمد علي جناح، مؤسس باكستان . جامعة ميشيغان. ص 132. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023 .

[32] حسين، أكمل (1989)، "أزمة سلطة الدولة في باكستان" ، في بونا ويغناراجا؛ أكمل حسين (محرران)، التحدي في جنوب آسيا: التنمية والديمقراطية والتعاون الإقليمي ، مطبعة جامعة الأمم المتحدة، ص 201، ISBN 978-0-8039-9603-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 نوفمبر 2019 ، وتم استرجاعه في 22 يوليو 2019.

[33] جيرالد جيمس لارسون، معاناة الهند من الدين: مواجهة التنوع في تعليم المعلمين ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (1995)، ص 184

[34] إس إم إكرام، مسلمو الهند وتقسيم الهند ، دار النشر والتوزيع أتلانتيك (1995)، ص 308

[ReferenceA-35] 1 2 وولبرت، ستانلي أ. (12 يوليو 2005)، جناح باكستان ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 47-48 ، ISBN 978-0-19-567859-8

[counterview-36] ١ ٢ ٣ «أعلن سافاركار في أحمد آباد نظرية الدولتين عام ١٩٣٧، وتبعه جناح بعد ثلاث سنوات» . ٢٤ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٩ مايو ٢٠٢٢ .

[37] رانجان، أميت (2018). تقسيم الهند: إرث ما بعد الاستعمار . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-429-75052-6.

[38] كوميريدي، كابيل (17 أبريل 2015). " العواقب الطويلة والمقلقة لتقسيم الهند الذي أدى إلى إنشاء باكستان" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2020. انبثقت فكرة باكستان من مخاوف وتحيزات طبقة متدهورة من النخب المسلمة في الهند، الذين زعموا أن نقاء الإسلام سيتلوث في مجتمع تعددي.

[Fazal2014-39] 1 2 فضل، تنوير (2014). الدولة القومية وحقوق الأقليات في الهند: منظورات مقارنة للهويات الإسلامية والسيخية . روتليدج. ص 162. ISBN 978-1-317-75179-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2023 .

[40] إيان كوبلاند، الهند 1885-1947: تفكك إمبراطورية ، بيرسون للتعليم (2001)، ص 57-58

[41] كرماني، سيكوندر (18 أغسطس 2017). "كيف تُشكّل أيديولوجية جناح هوية باكستان" . بي بي سي هوم . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2024 ."ينتمي الهندوس والمسلمون إلى فلسفتين دينيتين مختلفتين، وعادات اجتماعية وتقاليد أدبية متباينة. فهم لا يتزاوجون ولا يأكلون معاً، بل ينتمون إلى حضارتين مختلفتين تقومان أساساً على أفكار ومفاهيم متضاربة."

[42] "لماذا تم تقسيم الهند البريطانية عام 1947؟ مع الأخذ في الاعتبار دور محمد علي جناح" . كلية التاريخ . 8 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2024 .

[43] ستيفن ب. كوهين (2004). فكرة باكستان . ص 36.

[saigol1995-44] روبينا سايغول (1995)، المعرفة والهوية: التعبير عن النوع الاجتماعي في الخطاب التربوي في باكستان ، منشورات ASR، رقم ISBN 978-969-8217-30-3

[Ahmed_2020-45] أحمد، إ. (2020). جناح: نجاحاته وإخفاقاته ودوره في التاريخ . دار بنجوين راندوم هاوس إنديا الخاصة المحدودة. ص 117-118 . ISBN 978-93-5305-664-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2023 .

[46] بارماناند، بهاي. قصة حياتي . ص 41 –.

[47] جافريلوت، كريستوف (2009). القومية الهندوسية: مختارات . مطبعة جامعة برينستون. ص 193 وما بعدها. ISBN 978-1-4008-2803-6.

[48] شمس الإسلام. "الهندوس والمسلمون عام 1857 وظهور نظرية الدولتين" . شمس الإسلام. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2007 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

[Bapu-49] 1 2 بابو، برابهو (2013). ماهاسابها الهندوسية في شمال الهند الاستعمارية، 1915-1930: بناء الأمة والتاريخ . الوصول عبر الإنترنت باشتراك: Proquest Ebook Central. روتليدج. ص 77. ISBN 978-0-415-67165-1.

[Mukherjee_Ramaswamy-50] موخرجي، س.؛ راماسوامي، س. (1996). حولية العلوم السياسية 1996. منشورات ديب آند ديب. ص 242. ISBN 978-81-7100-833-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .

[51] ماكين، ل. (1996). المشروع الإلهي: المعلمون الروحيون وحركة القومية الهندوسية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 96. ISBN 978-0-226-56010-6أُرشف من المصدر الأصلي في 30 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .

[52] كوين، ر.؛ كازامياس، أ.م. (2009). الدليل الدولي للتعليم المقارن . سلسلة أدلة سبرينغر الدولية للتعليم. سبرينغر هولندا. ص 880. ISBN 978-1-4020-6403-6.

[Quaid-53] الموقع الرسمي لمؤسسة نظريات باكستان. "مقتطف من الخطاب الرئاسي الذي ألقاه محمد علي جناح في لاهور بتاريخ 22 مارس 1940" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2006 .

[54] "مفاوضات ماونتباتن وجناح بشأن باكستان، أبريل-يوليو 1947 - خطة مهمة مجلس الوزراء" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2020 .

[55] "مصالح الأقليات". صحيفة ذا هيرالد . 22 ( 1-3 ). منشورات باكستان هيرالد : 15. 1991. عندما كان القائد الأعظم يخوض معركته من أجل باكستان، كانت الجماعة الأحمدية وحدها، من بين جميع الجماعات الدينية، هي التي دعمته.

[Khalid-56] 1 2 3 خالد، هارون (6 مايو 2017). "مفارقة باكستان: الأحمديون معادون للوطنية، لكن من عارضوا قيام الدولة ليسوا كذلك" . Scroll.in . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2020 .

[57] بالزاني، مرزية (2020). الإسلام الأحمدي والشتات الإسلامي: الحياة في آخر الزمان . روتليدج. ISBN 978-1-351-76953-2.

[Valentine2008-58] فالنتاين، سيمون روس (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 204. ISBN 978-0-231-70094-8في عام 1948 ، بعد إنشاء باكستان، عندما كان نظام دوغرا والقوات الهندية يغزون كشمير، شكلت الجماعة الأحمدية قوة متطوعة، هي قوة الفرقان، التي قاتلت بنشاط ضد القوات الهندية.

[59] بهيمراو رامجي أمبيدكار، باكستان أو تقسيم الهند ، Thacker Limited (1945)، p. 324

[60] أمبيدكار (1945). باكستان أو تقسيم الهند . ص 12.

[61] ستيفن ب. كوهين (2004). فكرة باكستان . مطبعة مؤسسة بروكينغز. ص 32.

[62] بلال ظهور، رضا رومي (2020). إعادة التفكير في باكستان: منظور القرن الحادي والعشرين . دار أنثيم للنشر. ص 34. ISBN 9781785274930أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .

[Sikand2005-63] 1 2 يوجيندر سيكاند (2005). معاقل المؤمنين: المدارس والتعليم الإسلامي في الهند . دار بنجوين للنشر، الهند. ص 228 وما بعدها. ISBN 978-0-14-400020-3.

[Kukreja-64] 1 2 كوكريجا، فينا؛ سينغ، إم بي (2005). باكستان: الديمقراطية والتنمية وقضايا الأمن . دار نشر سيج . رقم ISBN 978-93-5280-332-3كانت المنظمتان الأخيرتان فرعين من جمعية علماء الهند قبل الاستقلال، وتألفتا بشكل رئيسي من مسلمي ديوبند (كانت ديوبند مقرًا للأكاديمية الهندية لعلم اللاهوت والفقه الإسلامي). وقد دعم الديوبنديون حزب المؤتمر قبل التقسيم في مساعيهم لإنهاء الحكم البريطاني في الهند . كما برز الديوبنديون في حركة الخلافة في عشرينيات القرن العشرين، وهي حركة عارضها جناح علنًا. ولذلك، واجهت الرابطة الإسلامية صعوبة في تجنيد العلماء لقضية باكستان، وكان جناح وغيره من سياسيي الرابطة يميلون إلى ترك المعلمين الدينيين لمهامهم في إدارة الحياة الروحية للمسلمين الهنود. وإذا ما تواصلت الرابطة مع أي من العلماء، فكانوا البريلويين، لكنهم هم أيضًا لم يدعموا الرابطة الإسلامية قط، فضلًا عن دعوتها لتمثيل جميع مسلمي الهند.

[65] محمد طارق لاهوري (11 يناير 2014). فتاوى العقد الرضوي 21 . ص. 184.

[66] أنيل ماهيشواري، ريتشا سينغ (2021). الإسلام التوفيقي: حياة وعصر أحمد رضا خان بريلوي . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9789354350092أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .

[67] بلال زهور، رضا روميد (2020). إعادة التفكير في باكستان: منظور القرن الحادي والعشرين . دار أنثيم للنشر. ص 35. ISBN 9781785274930أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .

[68] أن تكون بنغاليًا: في الوطن وفي العالم . تايلور وفرانسيس. 2014. ISBN 9781317818908أُرشف من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023. دافعت صحيفة "دون " عن القومية الثقافية القائمة على الفن/العمارة، والأدب/اللغة، و"نمط الحياة". وكان من الأمور الحاسمة في هذا الادعاء بإقامة أمة منفصلة عن الأغلبية "الهندوسية" هو ترسيخ ثقافة وطنية خاصة بالمسلمين الهنود. في هذه الحالة، يُعزز تعريف الكاتبة المُتقن لـ"الثقافة المشتركة" - "مظاهر متطورة للفكر والشعور" - هذا التميز. فكر المسلمون الهنود بشكل مختلف، وشعروا بشكل مختلف، وكان لهم تاريخ مختلف وفريد، وبالتالي كان لديهم هدف ومصلحة مشتركة.

[69] «أدت نظرية الدولتين أيضاً إلى جدل حول ما إذا كانت باكستان مُصممة لتكون وطناً علمانياً للمسلمين الهنود أم دولة إسلامية» . بي بي سي نيوز . تاريخ الاطلاع: 30 أكتوبر 2024 .

[70] قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN 9781108621236.

[Shodganga-71] قيصر، رضوان (2005)، "نحو الهند الموحدة والفيدرالية: 1940-1947"، مولانا أبو الكلام آزاد: دراسة لدوره في الحركة القومية الهندية 1919-1947 ، جامعة جواهر لال نهرو/شودجانجا، الفصل 5، ص 193، 198، hdl : 10603/31090

[Phadnis-72] فادنيس، أديتي (2 نوفمبر 2017). "بريطانيا أنشأت باكستان" . ريديف. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .

[73] كريستوف جافريلوت ، مفارقة باكستان: عدم الاستقرار والمرونة ، مطبعة جامعة أكسفورد (2015)، ص 153

[Prasoon2010-74] البروفيسور براسون (1 يناير 2010). رسائلي .... مكغاندي . بوستاك محل. ص. 120. ردمك 978-81-223-1109-9.

[Arnold2014-75] ديفيد أرنولد (17 يونيو 2014). غاندي . تايلور وفرانسيس. ص 170. ISBN 978-1-317-88234-3.

[Chakraborty2014-76] مريدولا ناث تشاكرابورتي (26 مارس 2014). أن تكون بنغاليًا: في الوطن وفي العالم . روتليدج. ص 203. ISBN 978-1-317-81890-8.

[Banerjee1981-77] أنيل تشاندرا بانيرجي (1981). أمتان: فلسفة القومية الإسلامية . شركة كونسيبت للنشر. ص 236. GGKEY:HJDP3TYZJLW.

[Parekh1991-78] بيكو باريك (25 نوفمبر 1991). فلسفة غاندي السياسية: دراسة نقدية . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 178. ISBN 978-1-349-12242-4.

[Naqvi-79] 1 2 3 نقوي، سعيد (31 يناير 2020). "لماذا لم نستمع إلى تحذير مولانا آزاد؟" . صحيفة دكن كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .

[80] «مولانا آزاد عارض التقسيم حتى آخر نفس: خبراء» . صحيفة بيزنس ستاندرد . ٢٣ فبراير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٧ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢ يونيو ٢٠٢٠ .

[Qasmi-81] قاسمي، محمد الله خليلي (2005). التعليم المدرسي: نقاط قوته وضعفه . مركز المعارف للتعليم والبحوث (MMERC). ص 175. ISBN 978-81-7827-113-2عارض الديوبنديون التقسيم ، ورفضوا نظرية الدولتين، ودعموا بقوة الحركة القومية التي قادها المؤتمر الوطني الهندي.

[QasmiRobb2017-82] قاسمي، علي عثمان؛ روب، ميغان إيتون (2017). المسلمون ضد الرابطة الإسلامية: نقد فكرة باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2. ISBN 9781108621236.

[Moj2015-83] محمد موج (1 مارس 2015). حركة مدارس ديوبند: اتجاهات وتوجهات مناهضة للثقافة السائدة . دار أنثيم للنشر. ص 81 وما بعدها. ISBN 978-1-78308-389-3.

[Khan1988-84] شفيق علي خان (1988). قرار لاهور: حجج مؤيدة ومعارضة : التاريخ والنقد . دار رويال بوك للنشر. رقم ISBN 9789694070810أُرشف من الأصل في 29 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2017 .

[85] رونالد إنجلهارت (2003). الإسلام، النوع الاجتماعي، الثقافة، والديمقراطية: نتائج من مسح القيم العالمية ومسح القيم الأوروبية . منشورات دي سيتر. ص 28. ISBN 978-0-9698707-7-7أُرشف من الأصل في 29 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2018 .

[86] نقيب جان (2019). الدولة ما بعد الاستعمارية: باكستان، والأنطولوجيا النقدية، والآفاق البيوسياسية للإسلام السياسي . وايلي.

[87] مرتضى، د. نياز (11 أبريل 2017). "الأساطير الوطنية" . DAWN.COM . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2024 .

[khan1940-88] 1 2 3 لياقت علي خان (1940)، باكستان: قلب آسيا ، ثاكر وشركاه المحدودة، رقم ISBN 9781443726672تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 29 مارس 2024 ، وتم استرجاعه في 12 أغسطس 2015.{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[lowell1918-89] أبوت لورانس لويل (1918)، الحكومات الأوروبية الكبرى ، مطبعة جامعة هارفارد

[90] موخرجي، القومية والدولة في الهند 2001 ، ص 6 : "من الواضح أن مؤلفي البورانا اعتبروا سكان شبه القارة الهندية يشكلون أمة، على الأقل جغرافيًا وثقافيًا. كان هناك شعور لدى شريحة من العامة بأن شبه القارة بأكملها (أو الجزء الأكبر منها) يسكنها شعب أو مجموعة شعوب تتشارك ثقافة رابطة أو بعض السمات المشتركة لثقافة جامعة بطريقة عميقة لدرجة أنه يمكن تسميتهم باسم واحد - بهاراتي. لذا، جغرافيًا وثقافيًا، إن لم يكن سياسيًا وعرقيًا، كان البهاراتيون أمة."

[aljazeera.com-91] ثارور، شاشي (10 أغسطس 2017). "التقسيم: لعبة البريطانيين "فرق تسد"" الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2020. "

[92] جيلاني، وقار (30 مارس 2004). "كتب التاريخ تحتوي على تحريفات كبيرة" . صحيفة ديلي تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011.

[:Pakistan-93] "معلومات باكستان" . 23 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2019 .

[Prakash_K._Singh-94] براكاش ك. سينغ (2008). موسوعة جناح . المجلد 5. منشورات أنمول. ص 331. ISBN 978-8126137794.

[95] "الاستقلال عبر العصور" . bepf.punjab.gov.pk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2019 .

[96] سينغ، براكاش ك. (2009). موسوعة جناح . منشورات أنمول. ISBN 9788126137794أُرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2020 .

[FOOTNOTEKhaliquzzaman,_Pathway_to_Pakistan1961390-97] خالق الزمان، الطريق إلى باكستان 1961 ، ص. 390.

[FOOTNOTEKhaliquzzaman,_Pathway_to_Pakistan1961400-98] خالق الزمان، الطريق إلى باكستان 1961 ، ص. 400.

[FOOTNOTEKhaliquzzaman,_Pathway_to_Pakistan1961321-99] خالق الزمان، الطريق إلى باكستان 1961 ، ص. 321.

[100] ديليب هيرو، أطول شهر أغسطس: التنافس الشديد بين الهند وباكستان ، هاشيت المملكة المتحدة (2015)، ص 101

[101] أجاز أشرف (28 يونيو 2016). "مقابلة فينكات دوليبالا: 'فيما يتعلق بقضية التقسيم، كان جناح وأمبيدكار متفقين'" . Scroll.in . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2019 .

[haqqani2005-102] 1 2 حسين حقاني (2005)، باكستان: بين المسجد والجيش ، مؤسسة كارنيجي، ISBN 978-0-87003-214-1

[urdupoint2010jsa-103] 1 2 "كالم نگار جہالت وجذبات فروشی کا کم کرتے ہیں ("كتاب الأعمدة يروجون للجهل والعاطفة الخام")" ، Urdu Point ، أرشفة من النسخة الأصلية في 12 يناير 2016 ، استرجاعها 22 أكتوبر 2010

[The_Express_Tribune_pk_2011_h847-104] "جناح واليمين الديني" . صحيفة إكسبريس تريبيون . 16 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2024 .

[voll1994-105] كريج باكستر (1994)، الإسلام، الاستمرارية والتغيير في العالم الحديث ، مطبعة جامعة سيراكيوز، رقم ISBN 978-0-8156-2639-8

[baxter1998-106] كريج باكستر (1998)، بنغلاديش: من أمة إلى دولة ، دار ويستفيو للنشر، ص. 13، رقم ISBN 978-0-8133-3632-9

[107] الطاف حسين، نظرية الدولتين، مؤرشفة في 31 أغسطس 2006 في آلة Wayback ، حركة متحدّة قومي، أبريل 2000.

[108] أموري دي رينكور (شتاء 1982-1983). "الهند وباكستان في ظل أفغانستان" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2003.

[109] ألطاف حسين، رُفع شعار نظرية الدولتين لخداع مئة مليون مسلم في شبه القارة الهندية. مؤرشف في 21 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، حركة متحدّة قومي، 21 يونيو 2000

[110] فاروقي، أحمد (19 مارس 2005). "رؤية جناح غير المحققة: فكرة باكستان بقلم ستيفن كوهين" . آسيا تايمز . باكستان. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2005. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2009 .

[111] آرتي تيكو سينغ (19 أبريل 2013). "طارق فتح: الهند هي الدولة الوحيدة التي يمارس فيها المسلمون نفوذهم دون خوف" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2016 .

[112] عرفان حسين، خطاب الصم ، صحيفة داون ، 4 نوفمبر 2000

[dailytimes1-113] 1 2 "الهند والتقسيم" . صحيفة ديلي تايمز. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2007 .

[114] التحول النموذجي لجناح مؤرشف في 31 أكتوبر 2020 في Wayback Machine ، معهد جناح، 4 سبتمبر 2010.

[115] صحيفة ذا نيوز، 23 مارس 2011

[116] صحيفة ديلي إكسبريس، لاهور، 24 مارس 2011

[117] سلمان سيد، استذكار الخلافة: إنهاء الاستعمار والنظام العالمي ، سي. هيرست وشركاه (2014)، ص 126

[118] أخاند أختار حسين، "النهضة الإسلامية في ثقافة وسياسة بنغلاديش: الأصول والديناميات والآثار" في مجلة الدراسات الإسلامية ، المجلد 23، العدد 2، مايو 2012، الصفحات 165-198

[119] تاج الإسلام هاشمي، "الإسلام في السياسة البنغلاديشية" في حسين مطلب وتاج الإسلام هاشمي (محرران)، الإسلام والمسلمون والدولة الحديثة: دراسات حالة للمسلمين في ثلاثة عشر بلدًا ، سبرينغر (2016)، ص 100-103

[120] جيه إن ديكسيت، الهند وباكستان في الحرب والسلام ، روتليدج (2003)، ص 387

[121] جيه إن ديكسيت، الهند وباكستان في الحرب والسلام ، روتليدج (2003)، ص 225

[iops2005fds-122] معهد الدراسات السياسية، إسلام آباد (2005)، المنظور السياسي الباكستاني، المجلد 14

[mustafa2003s-123] سيد غلام مصطفى؛ علي أحمد قريشي (2003)، سيد: كما عرفناه ، منشورات مانشار، مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2024 ، تم استرجاعه في 12 أغسطس 2015

[brass2002-124] بول ر. براس. أتشين فانيك؛ مهندس أصغر علي (2002)، القوميات المتنافسة في جنوب آسيا: مقالات لمهندس أصغر علي ، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-81-250-2221-3

[burki1999-125] 1 2 شاهد جاويد بوركي (1999)، باكستان: خمسون عامًا من بناء الدولة ، دار ويستفيو للنشر، رقم ISBN 978-0-8133-3621-3

[ahmar2001-126] مونيس أحمر (2001)، نقاش معاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية في باكستان ، منشورات هار أناند، رقم ISBN 978-81-241-0818-5

[kibria2009-127] غلام كبرياء (2009)، حلم محطم: فهم تخلف باكستان ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-577947-9

[mahajan2002-128] غوربريت ماهاجان (2002)، المسار متعدد الثقافات: قضايا التنوع والتمييز في الديمقراطية ، دار سيج للنشر، رقم ISBN 978-0-7619-9579-1

[129] «أغلبية الباكستانيين يعتقدون أن الانفصال عن الهند كان مبرراً: استطلاع غالوب» . إكسبريس تريبيون . ١٢ سبتمبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أكتوبر ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢٨ ديسمبر ٢٠١١ .

[khan2005skd-130] راجا أفسار خان (2005)، المفهوم، المجلد 25

[haddad2000-131] إيفون يزبك حداد؛ جون إل. إسبوزيتو (2000)، المسلمون على طريق التماهي مع الثقافة الأمريكية؟، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 978-0-19-513526-8

[Two-Nation_Theory_Exists-132] ملاح، سمينة (2007). "نظرية الدولتين موجودة" . باكستان تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2007.

[jan1993-133] طارق جان (1993)، نقاش السياسة الخارجية، السنوات المقبلة ، معهد الدراسات السياسية، رقم ISBN 9789694480183

[burke1974-134] إس إم بيرك (1974)، دوافع السياسات الخارجية الهندية والباكستانية ، مطبعة جامعة مينيسوتا، رقم ISBN 978-0-8166-0720-4

[syed1974-135] أنور حسين سيد (1974)، الصين وباكستان: دبلوماسية الوفاق الودي ، مطبعة جامعة ماساتشوستس، رقم ISBN 978-0-87023-160-5

[ref71puyox-136] جاسجيت سينغ (1999)، كارجيل 1999: حرب باكستان الرابعة من أجل كشمير ، عالم المعرفة، 1999، رقم ISBN 9788186019221

[137] سامي س. خان، تيد سفينسون، ياشبال أ. جوجداند، جيمس هـ. ليو (2017). "دروس من الماضي للمستقبل: تعريف وتعبئة القومية الهندوسية من قبل الحركة القومية الهندوسية في الهند" . مجلة علم النفس الاجتماعي والسياسي . 5 (2): 477-511 . doi : 10.5964/jspp.v5i2.736 . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2024. تم الاسترجاع في 1 مارس 2024. في الواقع ، دعمت الحركة القومية الهندوسية فكرة نظرية الدولتين.{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[suryadinata2000-138] سريدهاران، كريبا (2000)، "مواجهة التحدي: القومية الهندية والعولمة" ، في ليو سورياديناتا (محرر)، القومية والعولمة: الشرق والغرب ، معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 294-318 ، ISBN 978-981-230-078-2

[ref54jezil-139] يوجيندار سيكاند (2006)، المسلمون في الهند: الخطابات الاجتماعية والسياسية المعاصرة ، منشورات هوب إنديا، 2006، رقم ISBN 9788178711157

[ref29gixuv-140] كلارنس مالوني (1974)، شعوب جنوب آسيا ، هولت، راينهارت ووينستون، 1974، رقم ISBN 9780030849695

[141] «بعد التقسيم، أصبحت الهند دولة هندوسية: كايلاش فيجاي فارجيا من حزب بهاراتيا جاناتا» . إنديا توداي . ٢٢ مارس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٦ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٨ يوليو ٢٠٢٣ .

[142] إم سراجول، إسلام (25 ديسمبر 2019). "نظرية الدولتين والهند المعاصرة" . نيو إيج . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2023 .

[143] خالد، هارون (2020). "كان جناح محقًا. لكن أمام باكستان طريق طويل" . تي آر تي وورلد . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2023 .

[144] «نظرية القائد بشأن الدولتين أصبحت واقعاً أكثر قبولاً اليوم، كما يقول الجنرال قمر» . صحيفة إكسبريس تريبيون . 25 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2023 .

[145] إليس-بيترسن، هانا؛ بلوش، شاه مير (10 مايو 2025). "من هو الجنرال عاصم منير، قائد الجيش الباكستاني وسط الأزمة مع الهند؟" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2025 .

[ 1 ]

الخاصة

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ ٤٦ ]

[ ٤٧ ]

[ ٤٨ ]

49 ] وفي

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ ٦٨ ]

[ ٦٩ ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗