الاسلام في مصر

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

تعتبر جامعة الأزهر الإسلامية في القاهرة بمصر ، والمرتبطة بمسجد بني حوالي عام 971، من أعلى السلطات الإسلامية السنية في العالم عند بعض المسلمين السنة .
الإسلام حسب البلد
نسبة المسلمين في العالم حسب الدولة
أفريقيا
آسيا
الأمريكتين
أوروبا
أوقيانوسيا
بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ

الإسلام هو الدين السائد في مصر ، حيث يعتبر حوالي 90% من المصريين مسلمين . [1] غالبية المسلمين المصريين هم من أتباع الإسلام السني ، [2] بينما تلتزم أقلية صغيرة بالإسلام الشيعي . [3] منذ عام 1980، أصبح الإسلام هو دين الدولة في مصر . [4] ونظرًا لعدم وجود تعداد ديني، بسبب التعداد غير الصحيح المزعوم للأقليات غير المسلمة في التعدادات المصرية، فإن النسبة المئوية الفعلية للمسلمين غير معروفة؛ تقدر نسبة المسيحيين المصريين ، الذين هم ثاني أكبر مجموعة دينية في البلاد، بما بين 6% و11% من السكان. [ملاحظة 1]

ذكرت دراسة في جامعة كنت ، نقلاً عن استطلاع أجرته مؤسسة الباروميتر العربي عام 2018 ، أن حوالي 11% من المصريين عرّفوا أنفسهم بأنهم غير متدينين. بينما في نفس استطلاع الموجة الخامسة لعام 2018، قال 47.2% من المصريين إنهم متدينون، وقال 39.8% إنهم متدينون إلى حد ما وقال 10.4% إنهم غير متدينين. [5] [6] وفي نفس استطلاع الموجة الخامسة لعام 2018 الذي أجرته مؤسسة الباروميتر العربي ، ورد أن 90.4% قالوا إنهم مسلمون، و9.6% قالوا إنهم مسيحيون، و0.1% قالوا إنهم ليس لديهم دين. [7]

قبل الحملة الفرنسية على مصر وسوريا بقيادة نابليون بونابرت ، كانت جميع قضايا التعليم والقانون والصحة العامة والرفاهية الاجتماعية في مصر تقريبًا في أيدي الموظفين الدينيين. في عهد الإمبراطورية العثمانية ، تم تعزيز الأدوار العامة والسياسية للعلماء ( أي علماء الدين المسلمين)، في استمرار فعال لسياسات سلطنة المماليك . تقليديا، كانت الانقسامات السياسية في البلاد تستند إلى الانقسامات الدينية. [8] خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، بذلت الحكومات المتعاقبة جهودًا واسعة النطاق للحد من دور العلماء في الحياة العامة، وأصبحت المؤسسات الدينية تخضع بشكل متزايد لمستويات أقرب من سيطرة الدولة.

بعد الثورة المصرية عام 1952 ، تولت الحكومة الجديدة مسؤولية تعيين المسؤولين في المساجد والمدارس الإسلامية . [9] وعلى نحو مماثل، فرضت إصلاح جامعة الأزهر ، بدءًا من عام 1961. سمحت هذه السياسات باختيار رؤساء الأقسام من خارج صفوف العلماء الأرثوذكس المدربين تقليديًا .

تاريخ

الخلافة العربية

مسجد عمرو بن العاص في القاهرة، المعترف به كأقدم مسجد في أفريقيا

في القرن السابع، غزا العرب المسلمون مصر واحتلوها . وعندما هزموا جيوش الإمبراطورية البيزنطية في مصر، جلب العرب الإسلام إلى البلاد. في عام 639 ، أرسل الخليفة الراشدي الثاني عمر جيشًا يبلغ عدده حوالي 4000 رجل إلى مصر تحت قيادة عمرو بن العاص . وانضم إلى هذا الجيش 5000 رجل آخر في عام 640 وهزم الجيش البيزنطي في معركة هليوبوليس . تقدم عمرو بعد ذلك باتجاه الإسكندرية، التي استسلمت له بموجب معاهدة وقعت في 8 نوفمبر 641. استعادت الإمبراطورية البيزنطية الإسكندرية في عام 645 ولكن استعادها عمرو في عام 646. في عام 654 تم صد أسطول غزو أرسله قسطنطين الثاني . منذ ذلك الوقت لم يبذل البيزنطيون أي جهد جاد لاستعادة السيطرة على البلاد. أسس العرب عاصمة مصر التي أطلقوا عليها الفسطاط ، والتي أحرقت فيما بعد أثناء الحروب الصليبية. ثم بُنيت القاهرة في عام 986 لتصبح أكبر وأغنى مدينة في الخلافة العربية ، وواحدة من أكبر وأغنى مدن العالم.

مسجد ابن طولون بالقاهرة لأحمد بن طولون

تميزت الفترة العباسية بفرض ضرائب جديدة، وثار الأقباط مرة أخرى في السنة الرابعة من الحكم العباسي. وفي بداية القرن التاسع، استؤنفت ممارسة حكم مصر من خلال حاكم تحت حكم عبد الله بن طاهر ، الذي قرر الإقامة في بغداد ، فأرسل نائبًا إلى مصر ليحكم نيابة عنه. وفي عام 828 اندلعت ثورة مصرية أخرى، وفي عام 831 انضم الأقباط إلى المسلمين الأصليين ضد الحكومة. وفي النهاية أدى فقدان العباسيين للسلطة في بغداد إلى تولي الجنرال تلو الآخر حكم مصر، ومع ذلك، نظرًا لكونهم تحت الولاء العباسي، كانت الأسرة الطولونية (868-905) والأسرة الإخشيديون (935-969) من بين أكثر الدول نجاحًا في تحدي الخليفة العباسي.

الفاطميون والأيوبيون والمماليك

مسجد الحاكم بالقاهرة للحاكم بأمر الله الخليفة السادس كما جدده الداودي البهرة

ظل الحكام المسلمون مسيطرين على مصر على مدى القرون الستة التالية، وكانت القاهرة مقرًا للخلافة الفاطمية . مع نهاية سلالة الأيوبيين ، تولى المماليك ، وهم طبقة عسكرية تركية شركسية ، السيطرة حوالي عام 1250. وبحلول أواخر القرن الثالث عشر، ربطت مصر البحر الأحمر والهند والملايو وجزر الهند الشرقية. [10] قتل الطاعون الأسود في منتصف القرن الرابع عشر حوالي 40٪ من سكان البلاد. [11] في أواخر القرن العاشر، جعلت الخلافة الإسماعيلية الشيعية للفاطميين مصر مركزها والقاهرة عاصمة لها. ازدهرت مصر وطور الفاطميون شبكة تجارية واسعة النطاق في كل من البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي . امتدت علاقاتهم التجارية والدبلوماسية إلى الصين وسلالة سونغ ، والتي حددت في النهاية المسار الاقتصادي لمصر خلال العصور الوسطى العليا . توجد اليوم في القاهرة آثار عديدة للعمارة الفاطمية ، ومن أبرز الأمثلة عليها جامعة الأزهر ومسجد الحاكم . وكان القصر الفاطمي في القاهرة يتألف من جزأين، حيث كان يقع في منطقة خان الخليلي بشارع بن القصرين. [12]

في أوائل القرن العشرين، كان الإسلام المصري دينًا معقدًا ومتنوعًا. وعلى الرغم من أن المسلمين اتفقوا على المبادئ الأساسية للإيمان، إلا أن الفئات الاجتماعية والطبقات المختلفة في البلاد طبقت الإسلام بشكل مختلف في حياتهم اليومية. رفض علماء الدين المتعلمون في جامعة الأزهر عمومًا النسخة الإسلامية التي يمارسها الدعاة الدينيون الأميون والفلاحون في الريف. اعتقد معظم المسلمين من الطبقة العليا والمتوسطة العليا إما أن التعبير الديني كان مسألة خاصة لكل فرد أو أن الإسلام يجب أن يلعب دورًا أكثر هيمنة في الحياة العامة. كانت حركات الإحياء الديني الإسلامي، التي تجاوزت جاذبيتها الخطوط الطبقية، موجودة في معظم المدن وفي العديد من القرى. [13]

الإسلام والدولة

قام محمد علي ، الذي تولى السلطة في مصر في أوائل القرن التاسع عشر، بتأميم جميع الأراضي، بما في ذلك مئات الآلاف من الهكتارات من الأراضي التابعة لجامع الأزهر، ووضع تمويل تلك المؤسسة تحت سيطرة الدولة. [14] وقد وضع هذا حدًا للاستقلال السياسي للعلماء. [15] أصبحت الأوقاف ، الأوقاف المستقلة تقليديًا للمساجد والمدارس الإسلامية، وزارة تابعة للحكومة. في عام 1961، جعل جمال عبد الناصر الأزهر جزءًا من وزارة الأوقاف أو الأوقاف الدينية. كما جعل تعيين شيخ الأزهر من اختصاص الرئيس المصري ، تمامًا مثل تعيين أي مسؤول آخر في الدولة. [16] بمرور الوقت، أصبحت المدرسة مسؤولة عن تعيين الأئمة لجميع المساجد الكبرى، وكان مطلوبًا من جميع هؤلاء الأئمة أن يكونوا من خريجي المدرسة. [ بحاجة لمصدر ]

العلماء

وجد العلماء الأرثوذكس أو "المؤسسة الدينية" أنفسهم في موقف صعب أثناء موجة النشاط الإسلامي التي اجتاحت مصر في السبعينيات والثمانينيات. معظم العلماء، بما في ذلك علماء جامعة الأزهر ، هم موظفون في الدولة المصرية الذين "يعترفون بسيادة النظام، ويدعمون استقراره، ويضفون الشرعية على سياساته". [17] نظر الإسلاميون المتطرفون إليهم باعتبارهم دمى للوضع الراهن. وللحفاظ على نفوذهم في البلاد، تبنى العلماء مواقف أكثر تحفظًا. بعد عام 1974، على سبيل المثال، انتقد العديد من علماء الأزهر ، الذين وافقوا على مبادرات تنظيم الأسرة في الستينيات، جهود الحكومة في السيطرة على السكان علنًا. كما دعم العلماء التحركات الرامية إلى إصلاح القانون في البلاد بما يتوافق مع التعاليم الإسلامية. ومع ذلك، ظلوا معتدلين نسبيًا؛ وكانوا موالين للحكومة إلى حد كبير وأدانوا عنف الجماعات الإسلامية المتطرفة. خارج المساجد الحكومية يوجد أكثر من 40 ألف مسجد مستقل في جميع أنحاء مصر. [18]

المعتقدات

الاعتقاد المعاصر

يعتقد المسلمون المصريون أن الإسلام يحدد علاقة المرء بالله، وبالمسلمين الآخرين، وبغير المسلمين. ويعتقد بعض المسلمين المتدينين أنه لا يمكن أن يكون هناك انقسام بين المقدس والدنيوي. ويقول العديد من المسلمين إن حكومات مصر كانت علمانية وحتى معادية للدين منذ أوائل عشرينيات القرن العشرين. [13] يُشار إلى المسلمين المنظمين سياسياً الذين يسعون إلى تطهير البلاد من سياساتها العلمانية باسم " الإسلاميين ".

إن الطبقات الدنيا من سكان المناطق الحضرية والريفية في مصر، والتي لا تتمتع بالتعليم الكافي، مخلصة للإسلام إلى حد كبير، ولكنها تفتقر عادة إلى المعرفة التامة بالدين. وحتى الزعماء الدينيين في القرى لا يملكون عادة سوى معرفة أولية بالإسلام. فإمام القرية النموذجي أو خطيب الصلاة لم يتلق أكثر من بضع سنوات من التعليم؛ وكان عمله العلمي يقتصر على قراءة الصلوات والخطب التي أعدها آخرون وتعلم آيات من القرآن الكريم . وتشمل الأديان الشعبية مجموعة متنوعة من الممارسات غير التقليدية، مثل تبجيل القديسين، واللجوء إلى التعويذات والتمائم، والإيمان بتأثير الأرواح الشريرة. [13]

مسجد حمزة بالسويس بمصر

يعتمد الإسلام الشعبي في الغالب على التقليد الشفوي. يحفظ الأئمة الذين لا يتمتعون بأي تعليم رسمي تقريبًا القرآن الكريم بالكامل ويرددون الآيات المناسبة في المناسبات الدينية. كما يروون القصص الدينية في المهرجانات القروية والاحتفالات التي تحيي طقوس مرور الفرد. يلعب القدر دورًا مهمًا في الإسلام الشعبي. [13] يتضمن هذا المفهوم الاعتقاد بأن كل ما يحدث في الحياة هو إرادة الله والاعتقاد بأن محاولة تجنب المصائب لا طائل منها وتدعو إلى مصائب أسوأ. تشكل الوحي من الله في القرآن أساس التوحيد المندمج مع الإيمان بالملائكة والجن والعفاريت ( الأرواح ). [19]

يتراوح الإسلام الشعبي بين جلسات الصلاة غير الرسمية أو دراسة القرآن إلى الطوائف أو الأوامر المنظمة. وبسبب الفصل الجنسي الشامل في المجتمع الإسلامي في مصر، غالبًا ما يمارس الرجال والنساء دينهم بطرق مختلفة. ومن العادات الدينية الخاصة بالنساء الزار ، وهي احتفالية لمساعدة النساء على تهدئة الأرواح التي يُعتقد أنها استحوذت عليهن. تنظم النساء المدربات خصيصًا من قبل أمهاتهن أو نساء أخريات في تقاليد الزار هذه الاحتفالات. يعقد منظم الزار اجتماعات أسبوعية ويستخدم الموسيقى والرقص لإحداث نشوة نشوة في النساء الممسوسات. تدفع النساء الأثريات أحيانًا مقابل إجراء زار خاص في منازلهن؛ هذه الزار أكثر تفصيلاً من الزار العامة، وتستمر لعدة أيام، وتتضمن أحيانًا جهودًا لطرد الأرواح. ومع ذلك، على الرغم من شيوع الزار في السابق، إلا أنه نادرًا ما يُمارس اليوم، ويتعرض لانتقادات بسبب اعتباره بدعة دينية. [13]

هناك أكثر من 45 مليون مواطن يبلغون من العمر 35 عامًا أو أقل. نجد تأثير الثقافة الرقمية/الشبابية في الدعاة مثل عمرو خالد الذي يحظى بشعبية كبيرة والذي "يحافظ على التركيز المنضبط على حياة وقضايا ومشاكل الطبقة المتوسطة العليا"؛ ويؤيد "عيش حياة مريحة"؛ ويتحدث إلى الشباب عن "الاقتراب من الله" دون تغيير نمط الحياة؛ ويروج للحجاب بينما "يمزح بشأن المواعدة والمغازلة". [18] يلقي "الشيوخ" الشباب خطبهم عبر الإنترنت، وعلى القنوات الفضائية الخاصة وفي النوادي الرياضية، بعيدًا عن سيطرة الأزهر والدولة. [18]

التصوف

التصوف هو أحد المظاهر الروحية الإسلامية التي يغلب عليها الطابع الذكوري . وقد أطلق عليه البعض "الوضع الافتراضي" للحياة الدينية الإسلامية في مصر [20] [21] [22] على الرغم من الاعتقاد بأن العديد من الصوفيين صوتوا لصالح حزب الحرية والعدالة التابع لجماعة الإخوان المسلمين . [23]

توجد الصوفية في عدد من الأشكال، يمثل معظمها طريقة أصلية ("مسار") طورها مؤسس أو شيخ مُلهم. جمع هؤلاء الشيوخ تدريجيًا من حولهم مريدين أو تلاميذ، بدأوا في إدخالهم في الطريقة. شكل المريدين تدريجيًا طرقًا، تُعرف أيضًا باسم الطرق، والتي كانت موالية للشيخ أو خلفائه (يُطلق عليهم أيضًا الشيوخ). في مصر، توجد 74 طريقة صوفية (طرق)، يرأس كل منها شيخها الخاص. يشرف عليها المجلس الأعلى للطرق الصوفية ورئيس مصر مسؤول بشكل مباشر عن شؤون الصوفية. [24]

تتمحور طقوس العديد من الطرق الصوفية حول أشكال مختلفة من الذكر ، وهو احتفال تحفز فيه الموسيقى وحركات الجسم والترانيم حالة من النشوة في نفوس المريد. ومنذ أوائل سبعينيات القرن العشرين، شهدنا إحياءً للاهتمام بالتصوف. ويميل الصوفيون المعاصرون في مصر إلى أن يكونوا من الشباب الحاصلين على تعليم جامعي في مهن مهنية. [13]

تشمل تقديرات عدد الصوفيين في مصر ما لا يقل عن ثلث السكان الذكور البالغين من المسلمين في مصر، وهم أعضاء في طائفة صوفية؛ ويزعم خمسة عشر مليونًا من مواطني البلاد البالغ عددهم حوالي 80 مليونًا أن الصوفية "ممارسة"، [20] ويقول آخرون إنه في حين تم تسجيل 15 مليونًا على أنهم صوفيون، فإن "الرقم الحقيقي من المرجح أن يكون أعلى". [23] ربما تكون المشاركة في المهرجانات ( الموالد ) التي تنظمها الطرق الصوفية ضعف ذلك (وتشمل النساء والأطفال). [25] الموالد هي مظهر رئيسي للإسلام الصوفي في مصر، وتقام تكريمًا للرجال والنساء المقدسين (في مصر، لا يقتصر مصطلح المولد على المهرجانات الإسلامية وقد يكون تكريمًا للرجال المقدسين المسيحيين، وحتى وقت قريب اليهود). لا تكرم الموالد الصوفية الإسلامية النبي محمد وذريته فحسب (مثل الحسين ، الابن الثاني للخليفة الرابع علي الذي يجتذب مولده في القاهرة حشودًا تزيد عن مليون شخص)، بل تكرم أيضًا مؤسسي الطرق الصوفية، وصولاً إلى عشرات الشيوخ الأقل شهرة، الذين يحتفلون في الغالب في مجتمعات ريفية نائية. يقام أكبر مولد في مصر في طنطا ، التي تجتذب عددًا أكبر من الحجاج مقارنة بالحج في مكة. يتجمع ما يصل إلى ثلاثة ملايين مصري وعربي آخر هناك كل شهر أكتوبر للاحتفال بحياة السيد أحمد البدوي ، وهو زعيم صوفي من القرن الثالث عشر. [25] وفقًا لوزارة الأوقاف المصرية (جمعية خيرية إسلامية)، يوجد رسميًا أكثر من أربعين احتفالًا سنويًا من هذا القبيل، ويسرد المجلس الصوفي في مصر ثمانين مهرجانًا آخر لمؤسسي الطرق الصوفية الأقل شهرة. [25]

وبحسب تقرير صادر عن مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي ،

إن المؤسسة الدينية الإسلامية في مصر ذات طابع صوفى قوي. ولقد كان الالتزام بالطرق الصوفية منذ فترة طويلة معيارًا لكل من الأساتذة والطلاب في جامع الأزهر ونظام الجامعة . ورغم أن الأزهر ليس كيانًا واحدًا، إلا أن هويته ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالتصوف. والشيخ الأزهر الحالي (عميد المدرسة)، أحمد الطيب ، هو شيخ صوفي وراثي من صعيد مصر أعرب مؤخرًا عن دعمه لتشكيل رابطة صوفية عالمية؛ كما أن مفتي مصر الحالي وكبير علماء الأزهر علي جمعة هو أيضًا سيد صوفي يحظى باحترام كبير. [22]

سلفي

وتشير التقديرات إلى أن عدد السلفيين المصريين يتراوح بين 5 إلى 6 ملايين نسمة . [26] ويصف الباحث طارق عثمان السلفيين قبل ثورة 2011 بأنهم "القوة الإسلامية الأكثر أهمية وانتشارًا في البلاد" مع نفوذ "أكثر بكثير من نفوذ الإسلام السياسي المنظم". ومع "عدم وجود تاريخ للعنف، ولا هيكل تنظيمي، ولا بيانات ولا طموحات سياسية واضحة"، فقد تسامح معهم نظام مبارك وتجاهلتهم وسائل الإعلام. [27] استفادت الحركة السلفية من دعم الحكومة في التسعينيات عندما كانت الحكومة تأمل في "مكافحة وتقويض" عنف الجماعة السلفية الجهادية الإسلامية من خلال الوعظ الذي يقدمه السلفيون غير السياسيين. [23] كما استفادت من بعض المليارات السبعين التي أنفقتها المملكة العربية السعودية للترويج للأيديولوجية "الوهابية" في جميع أنحاء العالم من خلال المساجد والمدارس والكتب، والتي تشبه أو "تتطابق تقريبًا مع المعتقدات السلفية والتي واجه الصوفيون صعوبة في التنافس معها". [23]

خلال عهد مبارك اعتبر معظم السلفيين المشاركة في السياسة "محرمة دينيًا"، ولكن منذ ذلك الحين أظهر السلفيون أنهم ليسوا متسامحين مع المشاركة السياسية فحسب، بل بارعين للغاية. في الانتخابات البرلمانية المصرية 2011-2012 ، حصلت الكتلة الإسلامية بقيادة حزب النور السلفي على 27.8٪ من الأصوات المدلى بها أو 127 من أصل 498 مقعدًا برلمانيًا متنافسًا، [28] في المركز الثاني بعد حزب الحرية والعدالة التابع لجماعة الإخوان المسلمين . فاز حزب النور نفسه بـ 111 من أصل 127 مقعدًا.

إن الإسلام الصوفي يشكل نقطة حساسة لدى المسلمين السلفيين . يعتقد السلفيون وغيرهم من الإسلاميين أن مقابر الصوفيين غير إسلامية [29] وقد قاموا أحيانًا بتخريب أو تخريب المقابر والموالد. [30] [31]

القرآنية

المسلمون غير الطائفيين الذين يرفضون سلطة الحديث ، والمعروفون باسم القرآنيين ، أو أهل القرآن، موجودون أيضًا في مصر. [32] [33] [34] خلال أوائل القرن العشرين، يُعتقد أن أفكار القرآنيين المصريين مثل محمد توفيق صدقي (1881-1920) قد نشأت من السلفية - على وجه التحديد رفض التقليد . [35] ومن بين القرآنيين المصريين البارزين صدقي، ورشاد خليفة ، وأحمد صبحي منصور ، وتوفيق حامد . [36] [37]

شيعي

في حين أن أغلب المسلمين في مصر من السنة، [38] هناك عدد قليل من الشيعة. (تتراوح تقديرات عددهم من 800000 [39] إلى "ثلاثة ملايين على الأكثر". [40] [41] ) وقد أدت الحرب الأهلية السورية إلى زيادة الخطاب المعادي للشيعة من قبل السنة، [42] [43] والمضايقات والاعتقالات، [44] وفي حالة واحدة على الأقل إراقة الدماء. في يونيو 2013، هاجم حشد من عدة مئات، بما في ذلك أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، منزلًا في قرية أبو مسلم بالقرب من القاهرة، وسحبوا أربعة من المصلين الشيعة عبر الشارع قبل إعدامهم شنقًا. [43] وأصيب ثمانية شيعة آخرين. [42]

الأحمدية

تأسست حركة الأحمدية في مصر، التي يصل عدد أتباعها إلى 50 ألفًا في البلاد، [45] في عام 1922 [ 46 ] ولكنها شهدت زيادة في العداء والقمع الحكومي اعتبارًا من القرن الحادي والعشرين. وقد شجبت جامعة الأزهر الأحمديين [47] وتعرض الأحمديون لملاحقة الشرطة جنبًا إلى جنب مع الجماعات الإسلامية الأخرى التي تعتبر منحرفة بموجب قوانين التشهير في مصر. [48] [49] في 15 مارس 2010، تم اعتقال تسعة أحمديين بسبب التزامهم بالحركة. [50] [51]

المسلمون غير المنتمين إلى أي طائفة

يوجد عدد كبير من المسلمين غير المنتمين إلى أي طائفة دينية في مصر. فعندما سُئل حوالي اثني عشر بالمائة من المصريين عن انتمائهم الديني أجابوا بأنهم "مجرد مسلمين" أو "مجرد مسلمين". وكان افتقارهم إلى الانتماء إلى طائفة دينية معينة أمرًا جديرًا بالملاحظة. [52] وإلى جانب كوسوفو، شهدت مصر أكبر تغيير إيجابي في صافي عدد المسلمين الذين يعتبرون أنفسهم مسلمين غير منتمين إلى أي طائفة دينية . فحوالي خمسة بالمائة من المسلمين المصريين الذين نشأوا في انتماء ديني مختلف بدأوا في الانتماء إلى مسلمين غير منتمين إلى أي طائفة دينية كبالغين. [53]

تدخل الدولة

تشرف وزارة الأوقاف على المساجد في مصر. [14] يوجد أكثر من 110.000 مسجد مسجل لدى الدولة في مصر. [54] تقوم الوزارة بتعيين علماء للمساجد المسجلة، وهو ما يشكو المنتقدون من أنه ينطوي حتماً على المحسوبية والعلاقات السياسية. [14]

في أعقاب انقلاب عام 2013، فرضت الدولة ضوابط أكثر صرامة على المساجد. وأمرت وزارة الأوقاف بإغلاق المساجد بين أوقات الصلاة وسيطرت على صناديق التبرعات. [14] وفي سبتمبر 2013، أعلنت أنه لن يُسمح إلا للأئمة الذين تخرجوا من جامعة الأزهر (يقدر عددهم بنحو 58000) بإلقاء خطب الجمعة. [54] وقد أدى هذا فعليًا إلى حظر ما يقدر بنحو 53000 إمام من الوعظ في المساجد، [54] على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان يمكن فرض هذا المرسوم. [14] في عام 2015، بدأت وزارة الأوقاف المصرية حملة لإزالة أي كتب ألفها علماء سلفيون من جميع المساجد في مصر. [55]

اشتكى المنتقدون من أن تصرفات الأوقاف تعكس الحكومة التي تسيطر عليها. تم تعيين محمود زقزوق ، وزير الأوقاف من عام 1995 إلى الثورة المصرية عام 2011 ، من قبل مبارك وتم فصله عند الإطاحة به. في ظل حكومة محمد مرسي ، زعم المنتقدون أن جماعة الإخوان المسلمين وضعت "حلفاءها في مناصب عليا". [56] وفي ظل حكومة ما بعد الانقلاب، ورد أن وزير الأوقاف الجديد "يقوم بهدوء بتطهير جميع المعينين من جماعة الإخوان المسلمين". [57]

ملابس

أصبح الحجاب أقل شعبية بين النساء المتعلمات، بما في ذلك المسلمات المتدينات، في أوائل القرن العشرين حيث ثبطت السلطات البريطانية من ارتدائه ومع سعي النساء إلى الحصول على مناصب السلطة الحديثة. أصبح الحجاب أكثر شعبية في سبعينيات القرن العشرين، حيث اختارت النساء تبنيه. [58]

في عام 2012، أنتجت شركة أفلام مصر الدولية مسلسلًا تلفزيونيًا مقتبسًا من رواية ذات لصن الله إبراهيم . وكان من المقرر تصوير مشاهد تدور أحداثها في جامعة عين شمس في ذلك العام، لكن أعضاء جماعة الإخوان المسلمين وبعض المعلمين في المدرسة احتجوا، قائلين إن الملابس التي ترتديها الممثلات في حقبة السبعينيات كانت غير لائقة ولن يسمحوا بالتصوير ما لم يتم تغيير الملابس. وذكر جابي خوري، رئيس شركة الأفلام، أن رئيس قسم الهندسة شريف حماد "أصر على وقف التصوير وأن يتم تعويضنا ... موضحًا أنه لم يكن قادرًا على ضمان حماية المواد أو الفنانين". [59]

الحركات السياسية الاسلامية

جامع الأزهر في القاهرة ، مصر .

النشاط السياسي الإسلامي له تاريخ طويل في مصر. بدأت العديد من الجماعات السياسية الإسلامية بعد فترة وجيزة من انتهاء الحرب العالمية الأولى . المنظمة السياسية الإسلامية الأكثر شهرة هي جماعة الإخوان المسلمين (الإخوان المسلمين، والمعروفة أيضًا باسم الإخوان)، التي أسسها حسن البنا عام 1928. بعد الحرب العالمية الثانية ، اكتسبت جماعة الإخوان المسلمين سمعة كجماعة متطرفة مستعدة لاستخدام العنف لتحقيق أهدافها الدينية. تورطت الجماعة في العديد من الاغتيالات، بما في ذلك مقتل رئيس وزراء واحد. كان للإخوان اتصالات مع الضباط الأحرار قبل ثورة 1952 ودعموا معظم سياساتهم الأولية. ومع ذلك، سرعان ما دخل الإخوان في صراع مع جمال عبد الناصر . [60] اتهمت الحكومة الإخوان بالتواطؤ في مؤامرة مزعومة عام 1954 لاغتيال الرئيس وسجنت العديد من قادة الجماعة. في السبعينيات، أصدر أنور السادات عفواً عن القادة وسمح لهم باستئناف بعض أنشطتهم. ولكن بحلول ذلك الوقت، انقسمت جماعة الإخوان إلى ثلاث فصائل على الأقل. كان الفصيل الأكثر تشدداً ملتزماً بسياسة المعارضة السياسية للحكومة. ودعا فصيل ثانٍ إلى الانسحاب السلمي من المجتمع وإنشاء مجتمع موازٍ منفصل قائم على القيم الإسلامية والقانون قدر الإمكان. ودعت المجموعة المعتدلة المهيمنة إلى التعاون مع النظام. [61]

ولقد تزامن ظهور جماعة الإخوان المسلمين كقوة سياسية مع انتشار الجماعات الإسلامية. فقد تبنت بعض هذه الجماعات فكرة الإطاحة بالحكومة بالقوة، في حين تبنت جماعات أخرى فكرة العيش حياة متدينة قائمة على الالتزام الصارم بالممارسات الدينية. ومن المستحيل أن نذكر جميع الجماعات الإسلامية التي نشأت في أواخر سبعينيات القرن العشرين، وذلك لأن العديد منها كانت ذات هياكل منتشرة، وكانت بعض الجماعات الأكثر تشدداً تعمل في الخفاء. وكانت هزيمة مصر وخسارتها للأراضي في حرب الأيام الستة في يونيو/حزيران 1967 السبب الرئيسي وراء نمو النشاط السياسي المستوحى من الدين. [62] وكان المسلمون يميلون إلى النظر إلى التجربة المهينة باعتبارها تتويجاً لمائة وخمسين عاماً من التدخل الأجنبي وإهانة لرؤيتهم للمجتمع الإسلامي الحقيقي. وكانت التقاليد الإسلامية ترفض فكرة هيمنة غير المسلمين على المجتمع الإسلامي. وكان هذا الوضع سبباً في تشويه سمعة الحكام المسلمين الذين سمحوا لهذا الوضع بالاستمرار. ولقد كان لزاماً على المؤمنين أن يقضوا على الهيمنة ويستعيدوا السيادة الحقيقية للإسلام. وكجزء من عقيدتهم السنية، تبنى النشطاء الأكثر تطرفاً الجهاد والتزموا بمحاربة الكفار والمسلمين غير المؤمنين. وخلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، ارتكب الإسلاميون عدداً من الأعمال العنيفة، بما في ذلك اغتيال أنور السادات في أكتوبر/تشرين الأول 1981. [61]

مصر ملونة في الغالب باللون الأزرق الفاتح ( المذهب المالكي السني) في الجنوب؛ والأزرق البرانديز (المذهب الحنفي السني ) في الشمال؛ والأزرق البروسي ( المذهب الشافعي السني) في الشرق

ولقد ساهمت التغيرات الاجتماعية المزعزعة للاستقرار، والتسامح النسبي الذي أبداه السادات تجاه الأحزاب السياسية، في النمو السريع للجماعات الإسلامية في سبعينيات القرن العشرين. ففي الحرم الجامعي، على سبيل المثال، نظر السادات في البداية إلى صعود الجمعيات الإسلامية ( الجماعة الإسلامية ) باعتبارها قوة موازنة للنفوذ اليساري بين الطلاب. وانتشرت الجماعة الإسلامية بسرعة كبيرة في الحرم الجامعي، وفازت بنحو ثلث انتخابات اتحادات الطلاب. وقد وفرت هذه الانتصارات منصة للجمعيات التي شنت حملات من خلالها من أجل الزي الإسلامي، وحجاب النساء، والفصل بين الطبقات على أساس الجنس. وقد عارض المسؤولون العلمانيون في الجامعات هذه الأهداف. وفي عام 1979 سعى السادات إلى تقليص نفوذ الجمعيات من خلال قانون نقل معظم سلطة اتحادات الطلاب إلى الأساتذة والإداريين. ولكن خلال ثمانينيات القرن العشرين، تغلغل الإسلاميون تدريجياً في هيئات التدريس في الكليات. وفي جامعة أسيوط ، التي كانت مسرحاً لبعض من أشد الاشتباكات بين الإسلاميين ومعارضيهم (بما في ذلك قوات الأمن والعلمانيين والأقباط ) ، أيد الرئيس وغيره من كبار الإداريين ـ الذين كانوا إسلاميين ـ مطالب الجماعة الإسلامية بإنهاء الفصول المختلطة والحد من إجمالي عدد الإناث الملتحقات بالجامعة. [61] وقد دعم الرأي العام في مصر الإسلام السياسي إلى حد ما، فقد وجد أحد استطلاعات الرأي في منتصف الثمانينيات أن 96% من المسلمين المصريين يؤيدون تطبيق الشريعة الإسلامية . [63]

منذ عام 1989 ، سعى الإسلاميون إلى تحويل مصر إلى مجتمع مؤمن على أساس رؤيتهم للنظام الاجتماعي الإسلامي. ورفضوا التحليلات الاجتماعية التقليدية العلمانية للمشاكل الاجتماعية والاقتصادية في مصر. على سبيل المثال، زعموا أن أسباب الفقر لم تكن الاكتظاظ السكاني أو ارتفاع نفقات الدفاع، بل كانت الفشل الروحي للشعب ـ التراخي والعلمانية والفساد. وكان الحل هو العودة إلى البساطة والعمل الجاد والاعتماد على الذات التي كانت سائدة في حياة المسلمين الأوائل. وأنشأ الإسلاميون شبكتهم البديلة من المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية التي يمكن للأعضاء من خلالها العمل والدراسة وتلقي العلاج الطبي في بيئة إسلامية. [61]

لقد رفض الإسلاميون الماركسية والرأسمالية الغربية . بل إنهم اعتبروا الشيوعية الملحدة والصهيونية اليهودية والمسيحية الغربية "ذات العقلية الصليبية" أعداءهم الرئيسيين، وهم المسؤولون عن الانحطاط الذي أدى إلى الهيمنة الأجنبية والهزيمة على يد الصهاينة. وكانوا لا يتسامحون مع الأشخاص الذين لا يشاركونهم نظرتهم للعالم. وكان الإسلاميون يميلون إلى العداء تجاه العلماء الأرثوذكس، وخاصة علماء الأزهر الذين انتقدوا بشكل متكرر التفسيرات الدينية المتطرفة للإسلاميين. وكان الإسلاميون يعتقدون أن النظام الاجتماعي والسياسي القائم قد شوه سمعة العلماء، الذين أصبحوا يمثلون حجر عثرة أمام النظام الإسلامي الجديد. بالإضافة إلى ذلك، أدان الإسلاميون الأرثوذكس باعتبارهم "ببغاوات المنبر" الملتزمين بممارسة شكلية للإسلام ولكن ليس بروحه. [61]

لقد تغيرت الأصول الاجتماعية للإسلاميين بعد ثورة 1952. ففي الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، كانت جماعة الإخوان المسلمين تستقطب في المقام الأول الموظفين الحكوميين في المناطق الحضرية والعمال ذوي الياقات البيضاء والزرقاء. وبعد أوائل السبعينيات، اجتذبت الصحوة الإسلامية أتباعاً من طيف واسع من الطبقات الاجتماعية. وكان أغلب الناشطين من طلاب الجامعات أو الخريجين الجدد؛ وكان من بينهم مهاجرون من الريف إلى الحضر وشباب من الطبقة المتوسطة الحضرية كان آباؤهم من الموظفين الحكوميين أو المهنيين من المستوى المتوسط. وكانت مجالات دراستهم ـ الطب والهندسة والعلوم العسكرية والصيدلة ـ من بين التخصصات الأكثر تنافسية وهيبة في النظام الجامعي. وكان أعضاء الصفوف الأولى من الجماعات الإسلامية يأتون من الطبقة المتوسطة والطبقة المتوسطة الدنيا والطبقة العاملة الحضرية. [61]

ولقد تبنت الجماعات الإسلامية المختلفة وسائل مختلفة لتحقيق أجندتها السياسية. ولكن جميع الإسلاميين كانوا مهتمين بدور الإسلام في المجتمع المعقد المتغير في مصر في أواخر القرن العشرين. وكان التركيز المشترك لجهودهم السياسية على دمج الشريعة الإسلامية في القانون المصري. وفي احترام لنفوذهم المتزايد، نشرت وزارة العدل في عام 1977 مشروع قانون يجعل الردة من قِبَل المسلم جريمة يعاقب عليها بالإعدام ويقترح عقوبات إسلامية تقليدية للجرائم، مثل الرجم للزنا وقطع اليد للسرقة. وفي عام 1980 أيدت مصر استفتاءً اقترح تعديلاً دستورياً لجعل الشريعة "المصدر الوحيد للتشريع". وقد تراجع نفوذ الإسلاميين مؤقتاً في أعقاب اغتيال السادات في عام 1981، ولكن انتخاب تسعة أعضاء من جماعة الإخوان المسلمين لمجلس الشعب في عام 1984 أنعش آفاق الإسلاميين. في عام 1985، صوت مجلس الشعب على بدء إجراءات لتطبيق الشريعة الإسلامية تدريجياً، بدءاً بفترة تعليمية غير محددة لإعداد السكان للتغييرات القانونية؛ وكانت الخطوة التالية هي تعديل جميع القوانين القائمة لاستبعاد أي أحكام تتعارض مع الشريعة الإسلامية. حظيت التحركات الرامية إلى إصلاح القانون بدعم العديد من المسلمين الذين أرادوا تطهير المجتمع ورفض القوانين الغربية المفروضة على مصر في القرنين التاسع عشر والعشرين. [61] اعتبارًا من عام 2009، يحمل المفتي الأكبر أيضًا لقبًا آخر، دار الإفتاء، وهي جزء من وزارة العدل. وفي حين أن أحكامه غير ملزمة، إلا أنها "مؤثرة". يصدر مكتبه 5000 فتوى أسبوعياً. [64]

وبحلول بداية القرن الحادي والعشرين، لم يتم الإفراج إلا عن قادة الجماعة الإسلامية الذين كانوا في السجن بعد اغتيال السادات، بعد أن أظهرت العديد من الكتب والمقابلات التي كتبوها أنهم قاموا بمراجعة وجهات نظرهم وتغيير النبرة المتطرفة لخطاباتهم. [61]

حالة الحريات الدينية

المساجد التاريخية والقديمة في القاهرة .

ينص الدستور على حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر الدينية؛ ومع ذلك، تفرض الحكومة قيودًا على هذا الحق. وفقًا للدستور، فإن الإسلام هو الدين الرسمي للدولة، والشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع؛ تُحظر الممارسات الدينية التي تتعارض مع التفسير الرسمي للشريعة الإسلامية. ومع ذلك، نظرًا لأن الحكومة لا تعتبر ممارسة المسيحية أو اليهودية متعارضة مع الشريعة الإسلامية، فإن معظم أفراد الأقلية غير المسلمة يمارسون شعائرهم الدينية دون مضايقات قانونية وقد يحافظون على روابط مع أتباع نفس الديانة في بلدان أخرى. قد يواجه أعضاء الديانات الأخرى التي لا تعترف بها الحكومة، مثل الديانة البهائية ، صعوبات شخصية وجماعية.

ولا يزال المرسوم العثماني الصادر عام 1856 ساري المفعول حتى الآن ويلزم غير المسلمين بالحصول على مرسوم رئاسي لبناء مكان للعبادة. وبالإضافة إلى ذلك، تحدد لوائح وزارة الداخلية الصادرة عام 1934 مجموعة من 10 شروط يجب على الحكومة مراعاتها قبل إصدار مرسوم رئاسي يسمح ببناء كنيسة. وتشمل هذه الشروط موقع الموقع المقترح، والتكوين الديني للمجتمع المحيط، وقرب الكنائس الأخرى. ويلزم المرسوم العثماني أيضًا الرئيس بالموافقة على التصاريح لإصلاح مرافق الكنيسة.

في ديسمبر/كانون الأول 1999، وفي رد فعل على الانتقادات الشديدة التي وجهت إلى المرسوم العثماني، أصدر الرئيس مبارك مرسوماً يجعل إصلاح جميع أماكن العبادة خاضعاً لقانون البناء المدني الصادر عام 1976. ويكتسب المرسوم أهمية رمزية لأنه يضع الكنائس على قدم المساواة مع المساجد أمام القانون. وكان التأثير العملي للمرسوم هو تيسير إصلاح الكنائس بشكل كبير؛ ومع ذلك، أفاد المسيحيون بأن التصاريح المحلية لا تزال خاضعة لموافقة السلطات الأمنية. وظلت عملية الموافقة على بناء الكنائس تستغرق وقتاً طويلاً ولا تستجيب بشكل كاف لرغبات المجتمع المسيحي. ونتيجة لهذه القيود، تستخدم بعض المجتمعات المباني والشقق الخاصة لإقامة الخدمات الدينية.

وبموجب قانون صدر عام 1995، فإن تطبيق قانون الأسرة، بما في ذلك الزواج والطلاق والنفقة وحضانة الأطفال والميراث والدفن، يعتمد على ديانة الفرد. وفي ممارسة قانون الأسرة، لا تعترف الدولة إلا بالأديان السماوية الثلاثة: الإسلام والمسيحية واليهودية. وتخضع الأسر المسلمة لقانون الأحوال الشخصية، الذي يستند إلى الشريعة الإسلامية. وتخضع الأسر المسيحية للقانون الكنسي، وتخضع الأسر اليهودية للقانون اليهودي. وفي حالات نزاعات قانون الأسرة التي تنطوي على زواج بين امرأة مسيحية ورجل مسلم، تطبق المحاكم قانون الأحوال الشخصية.

وبموجب الشريعة الإسلامية، يتعين على الذكور غير المسلمين أن يعتنقوا الإسلام ليتزوجوا من نساء مسلمات. ولا تحتاج النساء المسيحيات واليهوديات إلى اعتناق الإسلام ليتزوجن من رجال مسلمين. كما يحظر على النساء المسلمات الزواج من رجال مسيحيين. وتحصل الوريثات المسلمات على نصف ميراث الوريث الذكر، في حين لا تتمتع الأرامل المسيحيات لأزواج مسلمين بأي حقوق في الميراث. وتحصل الوريثة الوحيدة على نصف تركة والديها؛ ويذهب الباقي إلى أقارب ذكور معينين. ويرث الوريث الوحيد كل ممتلكات والديه. ويواجه الورثة الذكور المسلمون ضغوطاً اجتماعية قوية لتوفير كل أفراد الأسرة الذين يحتاجون إلى المساعدة؛ إلا أن هذه المساعدة لا تُقدم دائماً. وفي يناير/كانون الثاني 2000، أقر البرلمان قانوناً جديداً للأحوال الشخصية يجعل من السهل على المرأة المسلمة الحصول على الطلاق دون موافقة زوجها، شريطة أن تكون على استعداد للتنازل عن النفقة وإعادة مهرها. ومع ذلك، فقد رُفض حكم سابق في مشروع القانون كان من شأنه أن يسهل على المرأة السفر دون موافقة زوجها. على الرغم من أنه في وقت لاحق في عام 2000، وبعد حكم قضائي، حصلت المرأة المصرية على الحق في التقدم بطلب للحصول على جواز سفر والسفر دون موافقة الزوج.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تختلف الأرقام على نطاق واسع. تعداد عام 1996، وهو آخر تعداد توجد له معلومات عامة عن الدين، كان 5.6٪ من السكان مسيحيين (انخفاضًا من 8.3٪ في عام 1927). [65] ومع ذلك، قد يكون التعداد أقل من عدد المسيحيين. [65] أظهر المسح الديموغرافي والصحي المصري الحكومي (2008) لحوالي 16500 امرأة تتراوح أعمارهن بين 15 و 49 عامًا أن حوالي 5٪ من المستجيبين كانوا مسيحيين. [65] وفقًا لصحيفة الأهرام ، إحدى الصحف الوطنية الرئيسية المملوكة للحكومة في مصر، قدرت النسبة بين 10٪ - 15٪ (2017). [66] قدرت شركة QScience Connect في عام 2013 باستخدام بيانات عام 2008 أن 5.1٪ من المصريين الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 59 عامًا كانوا من الأقباط. [67] تقدر مؤسسة بيو أن عدد المسيحيين في مصر بلغ 5.1% في عام 2010. [68] تقدر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية أن عدد المسيحيين في مصر بلغ 10% (2012) [69] بينما ذكر تقرير واشنطن عن شؤون الشرق الأوسط في عام 1997 أن "تقديرات حجم السكان المسيحيين في مصر تتراوح بين الأرقام الحكومية المنخفضة من 6 إلى 7 ملايين إلى 12 مليونًا التي أبلغ عنها بعض القادة المسيحيين. قد تكون الأرقام الفعلية في نطاق 9 إلى 9.5 مليون، من إجمالي عدد سكان مصر الذي يزيد عن 60 مليونًا" مما يعطي تقديرًا بنحو 10-20% في ذلك الوقت. [70] تشير العديد من المصادر إلى أن النسبة 10-20%. [71] [72] تعطي وزارة الخارجية البريطانية رقمًا قدره 9%. [73] تقتبس صحيفة كريستيان بوست في عام 2004 عن جمعية الأقباط الأمريكية أن 15% من السكان مسيحيون أصليون. [74]

مراجع

  1. ^ "مصر". 11 سبتمبر 2024.
  2. ^ "مصر من كتاب حقائق العالم". وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية (سي آي إيه) . 4 سبتمبر/أيلول 2008.
  3. ^ محمد حسن خليل (31 يناير 2013). بين الجنة والنار: الإسلام والخلاص ومصير الآخرين. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 297. ISBN 9780199945412تم الاسترجاع بتاريخ 30 مايو 2014 .
  4. ^ صوت مستقل للأزهر في مصر؟ أحمد مرسي. 13 يوليو 2011.
  5. ^ "أداة تحليل البيانات – الباروميتر العربي".
  6. ^ "فهم الكفر في مصر - فهم الكفر - بحث في كينت". فهم الكفر . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2022 .
  7. ^ "أداة تحليل البيانات – الباروميتر العربي" . استرجاع 29 يوليو 2022 .
  8. ^ "مصر". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2011 .انظر المقال المنسدل حول "الفتح الإسلامي والإمبراطورية العثمانية"
  9. ^ "جامعة الأزهر".
  10. ^ أبو لغد، جانيت ل. (1991) [1989]. "قلب الشرق الأوسط". قبل الهيمنة الأوروبية: النظام العالمي 1250-1350 م. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 243-244. ISBN 978-0-19-506774-3.
  11. ^ "مصر – المدن الكبرى". Countrystudies.us. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 8 فبراير 2013 .
  12. ^ "قاهرة العقل". مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 9 يوليو 2008 .
  13. ^ abcdef دراسات الدولة مصر الإسلام المعاصر
  14. ^ abcde هيسلر، بيتر (7 أكتوبر 2013). "رسالة من مصر، الحفاظ على الإيمان". النيويوركر .
  15. ^ فرح، نادية رمسيس (2009). الاقتصاد السياسي في مصر: علاقات القوة في التنمية. مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774162176.
  16. ^ مرسي، أحمد. "الأزهر الشريف يتقدم خطوة إلى الأمام في مصر". 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2013. مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي . تم استرجاعه في 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2013 .
  17. ^ علماء المؤسسة والإسلام المتطرف في مصر والمملكة العربية السعودية والأردن أرشيف 20 أبريل 2012 على موقع واي باك مشين
  18. ^ أ ب س عثمان، طارق، مصر على حافة الهاوية ، 2010، ص 105
  19. ^ السيد الأسود الدين وعلم الكونيات الشعبية: سيناريوهات المرئي وغير المرئي في مصر الريفية مجموعة جرينوود للنشر، 2002 ISBN 9780897899246 ص 103-104 
  20. ^ ab Deasy, Kristin (September–October 2012). "The Sufis' Choice: Egypt's Political Wild Card". World Affairs . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2013 . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2013 .{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  21. ^ "أصبح التصوف هو "الوضع الافتراضي" للحياة الإسلامية في مصر، على حد تعبير تقرير حديث صادر عن مؤسسة كارنيغي". السلفيون والصوفية في مصر
  22. ^ أ. براون، جوناثان. "السلفيون والصوفيون في مصر" (PDF) . ديسمبر 2011. أوراق كارنيجي . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2013 .
  23. ^ abcd Hill, Jess (7 فبراير 2012). "The Battle for Egyptian Islam". Global Mail . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2013 . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2013 .
  24. ^ التعصب السلفي يهدد الصوفيين | باهر إبراهيم | guardian.co.uk | 10 مايو 2010
  25. ^ abc برادلي، جون ر.، داخل مصر: أرض الفراعنة على شفا ثورة، بقلم جون ر. برادلي، بالجريف ماكميلان، 2008، ص. 85
  26. ^ ما هي السلفية وهل يجب أن نقلق بشأنها؟ | أول مقال أرشيف 8 سبتمبر 2011 على موقع واي باك مشين | بقلم فينيتيا رايني | آخر تحديث 20 أبريل 2011
  27. ^ مصر على حافة الهاوية، بقلم طارق عثمان، مطبعة جامعة ييل، 2010، ص 221
  28. ^ السلفيون والصوفية في مصر جوناثان براون | ورقة كارنيغي | ديسمبر 2011
  29. ^ داخل مصر: أرض الفراعنة على شفا الثورة بقلم جون ر. برادلي، ص 85
  30. ^ داخل مصر: أرض الفراعنة على شفا الثورة بقلم جون ر. برادلي، ص 91
  31. ^ الصوفيون يشكلون لجان شعبية لحماية المقابر Archived 29 May 2011 at the Wayback Machine | أخبار مصر| 9 April 2011
  32. ^ عائشة يوسف موسى، القرآنيون، أرشيف 19 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين ، 19.org، استرجاع 6 يوليو 2013.
  33. ^ رمضان الشربيني، مصر ستواصل التحقيق مع القرآنيين، gulfnews.com ، استرجاع 6 يوليو 2013.
  34. ^ اعتقال قرآني مصري وإطلاق سراحه، صحيفة التلغراف ، تاريخ الاسترجاع 6 يوليو 2013.
  35. ^ إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث بقلم دانييل دبليو براون ص 41
  36. ^ توفيق حامد، "تحدث: يجب على المسلمين أن يدينوا ويرفضوا أحاديثهم العنيفة" أرشيف 12 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين ، روكي ماونتن نيوز، تم استرجاعه في 25 يناير 2013
  37. ^ بول مارشال، سلمان المعرض للخطر: من لندن إلى القاهرة، حرية التعبير تحت الهجوم أرشيف 12 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين ، ويكلي ستاندارد، تم استرجاعه في 28 فبراير 2013
  38. ^ "الحج إلى كربلاء بين السنة والشيعة: عوالم الإسلام". 26 مارس 2007. بي بي إس، زاوية واسعة. 26 مارس 2007. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2013 .
  39. ^ العقيد (المتقاعد) الدكتور جاك نيريا (23 سبتمبر 2012). "الأقلية الشيعية في مصر: بين المطرقة المصرية والسندان الإيراني". JCPA.
  40. ^ كام ماكجراث (26 أبريل 2013). "الربيع يجلب الأسوأ للشيعة". القاهرة. وكالة أنباء إنتر بريس سيرفس . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2013 .
  41. ^ تيم مارشال (25 يونيو 2013). "مصر: الهجوم على الشيعة يأتي في وقت خطير". سكاي نيوز . تم استرجاعه في 29 يوليو 2013 .
  42. ^ "مصر: هجوم غوغائي يقتل أربعة مسلمين شيعة بالقرب من القاهرة". 24 يونيو 2013. بي بي سي نيوز. 24 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2013 .
  43. ^ "مصر: إعدام الشيعة بعد أشهر من خطاب الكراهية". 27 يونيو 2013. هيومن رايتس ووتش. 27 يونيو 2013. تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2013 .
  44. ^ ويتاكر، برايان (31 يوليو 2007). "ضوء أخضر للقمع". الجارديان . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2013 .
  45. ^ لورانس، بروس ب. (2013؛ ص. 297)، "المواطن أحمد بين المؤمنين: الخلاص في سياقه في إندونيسيا ومصر" في خليل، م. ح. (محرر) بين الجنة والجحيم: الإسلام والخلاص ومصير الآخرين، ص. 288-312. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
  46. ^ يوحنان فريدمان. نبوءة مستمرة: جوانب الفكر الديني الأحمدي وخلفيته في العصور الوسطى، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003، ص 24.
  47. ^ جونز-بولي، كريستينا؛ طوقان، عبير الدجاني (2011). المرأة في ظل الإسلام: العدالة بين الجنسين وسياسة الشريعة الإسلامية. IBTauris. ص. 416. ردمك 978-1-84511-386-5.
  48. ^ سارة كار (19 نوفمبر 2012). "قوانين الإهانة: بعيدة المنال وطويلة الأمد". إيجيبت إندبندنت . تم استرجاعه في 26 سبتمبر 2017 .
  49. ^ لورانس، بروس ب. (2013؛ ص. 302)، "المواطن أحمد بين المؤمنين: الخلاص في سياقه في إندونيسيا ومصر" في خليل، م. ح. (محرر) بين الجنة والجحيم: الإسلام والخلاص ومصير الآخرين، ص. 288-312. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
  50. ^ "جماعة حقوقية تطالب بالإفراج عن معتقلي الأحمدية". 16 مايو 2010. اطلع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  51. ^ "مصر: اعتقال الأحمديين بموجب قانون الطوارئ: جماعة حقوقية". 14 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2014. اطلع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  52. ^ "الفصل الأول: الانتماء الديني". المسلمون في العالم: الوحدة والتنوع. مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث. 9 أغسطس 2012. تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2013.
  53. ^ "الهوية الدينية بين المسلمين". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم استرجاعه في 31 أغسطس 2020 .
  54. ^ abc Symank, Markus (21 October 2013). "Controlling the Message". 21.10.2013 . qantara.de . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2013 .
  55. ^ قرية مسلمة: "مصر تمنع الكتب السلفية من المساجد" بقلم أبو حذيفة 28 يونيو 2015
  56. ^ هيسلر، بيتر (7 أكتوبر 2013). "الحفاظ على الإيمان". النيويوركر . ... عندما سيطرت جماعة الإخوان المسلمين على وسائل الإعلام الحكومية، وضعت ببساطة حلفائها في مناصب عليا. وقد أعطى العديد من الأئمة وصفًا مشابهًا لإدارة مرسي لوزارة الأوقاف.
  57. ^ هيسلر، بيتر (7 أكتوبر 2013). "الحفاظ على الإيمان". النيويوركر . ص 41. ... هناك تقارير تفيد بأن وزير الأوقاف الجديد، محمد مختار جمعة، يقوم بهدوء بتطهير جميع المعينين من الإخوان المسلمين.
  58. ^ أودونيل، إيرين (سبتمبر-أكتوبر 2011). "إحياء الحجاب". مجلة هارفارد . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2021 .
  59. ^ "الإسلاميون يوقفون تصوير المسلسلات المصرية". ديلي نيوز إيجيبت . الخميس، 9 فبراير 2012. نيوز بانك رقم التسجيل: 17587021. "[...]وكان المعلمون ضده، بسبب الملابس التي ترتديها الممثلات"، كما قال. المسلسل، المقتبس من رواية "ذات" للكاتب المصري صنع الله إبراهيم، يأخذ[...]"
  60. ^ "مصر". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2011 .انظر المقال المنسدل حول "الاستعمار وصعود القومية المصرية"
  61. ^ abcdefgh الحركات السياسية الإسلامية. من هيلين تشابين ميتز ، محررة. مصر: دراسة قطرية . واشنطن: مكتب النشر الحكومي لمكتبة الكونجرس، 1990.
  62. ^ "مصر". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2011 .انظر المقال المنسدل حول "صعود النشاط الإسلامي"
  63. ^ استطلاع رأي أجراه "المركز الوطني للبحوث الاجتماعية والجنائية" مقتبس من كتاب روبن، رايت، الغضب المقدس ، ص 188-9
  64. ^ مايكل جيرسون (23 أكتوبر 2009). "مهمة المفتي العام". واشنطن بوست . ص 27أ.
  65. ^ abc Suh, Michael (15 فبراير 2011). "كم عدد المسيحيين في مصر؟". مركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 19 مارس 2019 .
  66. ^ "السيسي يلتقي وفد الكنائس الإنجيلية العالمية بالقاهرة". english.ahram.org.eg . الأهرام . تاريخ الاسترجاع 29 نوفمبر 2017 .
  67. ^ محمود، يسرا؛ كوادروس، دييغو؛ أبو رداد، ليث (26 يونيو 2013). "توصيف الأقباط في مصر: المؤشرات الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية". كيو ساينس كونكت (2013): 22. doi : 10.5339/connect.2013.22 .
  68. ^ "الأديان في مصر | PEW-GRF". globalreligiousfutures.org . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .
  69. ^ "مصر من كتاب حقائق العالم". وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية (سي آي إيه) . 22 يونيو 2014.
  70. ^ فاغنر، دون. "الأقباط المسيحيون في مصر: بين التجديد والاضطهاد". تقرير واشنطن عن شؤون الشرق الأوسط . العدد أكتوبر/نوفمبر 1997. تم استرجاعه في 28 يونيو 2014 .
  71. ^ "الأقباط وتداعياتهم السياسية في مصر". معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى . 25 أكتوبر 2005.
  72. ^ مورو، آدم (24 أبريل 2006). "مصر: الهجمات تثير الخوف من الخلاف الديني". وكالة إنتر برس سيرفس . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2014 .
  73. ^ "مصر". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث . وزارة الخارجية البريطانية. 15 أغسطس 2008. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2012.
  74. ^ تشان، كينيث (7 ديسمبر 2004). "آلاف المصريين يحتجون على إهمال مصر للاضطهاد القبطي". ذا كريستيان بوست . تم استرجاعه في 28 يونيو 2014 .
  • مقابلة مع كارييل مورفي حول "الشغف بالإسلام: تشكيل الشرق الأوسط الحديث - التجربة المصرية"، 3 نوفمبر/تشرين الثاني 2002.
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام . دراسات الدولة. قسم البحوث الفيدرالية .
  • وزارة الخارجية الأمريكية [1].

قراءة إضافية

تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـالإسلام في مصر .
  • التصوف: الأصل، النمو، الكسوف، الانبعاث، بقلم آر إم شوبرا، 2016، أنورادها براكاشان، نيودلهي. ISBN 978-93-85083-52-5 . 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam_in_Egypt&oldid=1248403156"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate