استقطاب الكفاءات

في جنوب شرق آسيا، استكشفت الدراسات الأنثروبولوجية عادة قطع الرؤوس وغيرها من الممارسات لدى قبائل موروت ، وكادازان ، ودوسون (مثل كويجاو ولوتود دوسون)، وإيبان ، وبيراوان ، ووانا، ومابوروندو . كانت عادة قطع الرؤوس لدى هذه الجماعات في الغالب طقسًا دينيًا أكثر منها عملًا حربيًا أو نزاعًا. كان المحارب يقطع رأسًا واحدًا. وكانت هذه العادة بمثابة حافز لإنهاء الحداد الفردي والجماعي على موتى المجتمع. كما تضمنت مفاهيم الرجولة والزواج، وكانت الرؤوس المقطوعة ذات قيمة عالية. وشملت الأسباب الأخرى لقطع الرؤوس أسر الأعداء كعبيد، ونهب الممتلكات الثمينة، والصراعات داخل وبين الأعراق، والتوسع الإقليمي.

زار عالم الأنثروبولوجيا والمستكشف الإيطالي إليو موديلياني مجتمعات قطع الرؤوس في جنوب نياس (جزيرة تقع غرب سومطرة) عام ١٨٨٦، وأعدّ دراسة مفصلة عن مجتمعهم ومعتقداتهم. ووجد أن الغرض الرئيسي من قطع الرؤوس هو الاعتقاد بأنه إذا امتلك رجل جمجمة شخص آخر، فإن ضحيته ستخدمه كعبدٍ أبدي في الآخرة. وكانت الجماجم البشرية سلعة ثمينة. ^{[ ١ ]} توقف قطع الرؤوس في جزيرة نياس خلال أوائل القرن العشرين بعد اعتناق جماعي طوعي للمسيحية. ^{[ ٤ ]}

كانت عادة قطع الرؤوس شائعة بين سكان سومبا حتى أوائل القرن العشرين، وكانت تُمارس فقط في فرق حرب كبيرة. أما عند صيد الحيوانات البرية، فكان الرجال يعملون في صمت وسرية تامة. ^{[ 5 ]} وكانت الجماجم التي يتم جمعها تُعلق على شجرة الجماجم التي تُنصب في وسط القرية.

كتب كينيث جورج عن طقوس قطع الرؤوس السنوية التي لاحظها لدى أقلية مابوروندو الدينية، وهي قبيلة جبلية في الجزء الجنوبي الغربي من جزيرة سولاويزي الإندونيسية . لا تُقطع الرؤوس، بل تُستخدم رؤوس بديلة على شكل جوز الهند في مراسم طقسية. تُقام هذه الطقوس، التي تُسمى " بانغناي"، في نهاية موسم حصاد الأرز. وتهدف إلى إنهاء الحداد الجماعي على موتى العام الماضي، والتعبير عن التوترات والجدالات بين الثقافات، وإتاحة الفرصة لإظهار الرجولة، وتوزيع الموارد الجماعية، ومقاومة الضغوط الخارجية للتخلي عن أساليب حياة مابوروندو.

في ساراواك ، المنطقة الشمالية الغربية من جزيرة بورنيو ، أسس أول " راجا أبيض " جيمس بروك وذريته سلالة حاكمة. وقد قضوا على عادة قطع الرؤوس في المئة عام التي سبقت الحرب العالمية الثانية. قبل وصول بروك، هاجر الإيبان من منطقة كابواس الوسطى إلى منطقة نهر باتانغ لوبار العليا، بعد أن خاضوا معارك ضد القبائل الصغيرة الموجودة آنذاك، مثل السيرو والبوكيتان، وأجبروها على النزوح. وشهدت المنطقة هجرة ناجحة أخرى للإيبان من منطقة ساريباس إلى منطقة كانويت في وسط نهر باتانغ راجانغ، بقيادة المجاهد الشهير "بواه رايا". وقد خاضوا معارك ضد قبائل مثل كانويت وباكيتان، وأجبروها على النزوح.

التقى بروك لأول مرة بقبيلة إيبان ساريباس-سكرانغ في ساراواك، المعروفة بصيد الرؤوس، خلال معركة بيتينغ مارو عام 1849. وقد نجح في توقيع معاهدة ساريباس مع زعيم الإيبان في تلك المنطقة، والذي كان يُدعى أورانغ كايا بيمانشا دانا "بايانغ". لاحقًا، وسّعت سلالة بروك أراضيها من منطقة ساراواك الصغيرة الأولى إلى ولاية ساراواك الحالية. وجنّدت الملايو والإيبان وغيرهم من السكان الأصليين كقوة كبيرة غير مدفوعة الأجر لقمع أي تمردات في الولايات وإخمادها. حظرت إدارة بروك صيد الرؤوس ( نغاياو بلغة الإيبان) وفرضت عقوبات على مخالفة مرسوم الحكومة بقيادة الراجا. وخلال الحملات التي أقرتها إدارة بروك، سمحت بصيد الرؤوس. وقد أُعفي السكان الأصليون الذين شاركوا في الحملات التأديبية التي وافق عليها بروك من دفع الضريبة السنوية لإدارة بروك، أو مُنحوا أراضٍ جديدة مقابل خدماتهم. كانت هناك عمليات قطع رؤوس داخل القبائل وبين القبائل.

كان ليباو "رينتاب" أشهر محاربي الإيبان الذين قاوموا سلطة إدارة بروك. اضطرت حكومة بروك لإرسال ثلاث حملات عقابية متتالية لهزيمة رينتاب في قلعته على قمة تل سادوك. تكبدت قوات بروك هزائم كبيرة خلال الحملتين الأوليين. خلال الحملة الثالثة والأخيرة، بنى بروك مدفعًا ضخمًا يُدعى بوجانغ سادوك (أمير جبل سادوك) لمنافسة مدفع رينتاب الملقب ببوجانغ تيمبانغ بيرانغ (الأعزب ذو الذراع الواحدة)، وعقد هدنة مع أبناء زعيم شهير، كان يدعم رينتاب في عدم الاعتراف بحكومة بروك بسبب سياساته.

قام شعب الإيبان بهجرة رئيسية ثالثة من منطقة باتانغ آي العليا في إقليم باتانغ لوبار إلى باتانغ كانياو (إمبالوه) ثم إلى كاتيباس العليا، ومنها إلى منطقتي باليه/موجونغ في إقليم باتانغ راجانغ العليا. وقد أدى ذلك إلى إزاحة القبائل الأصلية من كايان وكاجانغ وأوكيت وغيرها. وقد سمحت إدارة بروك بالهجرات الأخيرة للإيبان، وقللت من حدة أي نزاع إلى أدنى حد. وكان الإيبان يقيمون طقوسًا مقدسة مصحوبة بتعاويذ خاصة ومعقدة لاستجلاب بركات الآلهة، والتي كانت مرتبطة بقطع الرؤوس. ومن الأمثلة على ذلك مهرجان الطيور في منطقة ساريباس/سكرانغ ومهرجان بروبر في منطقة باليه، وكلاهما كانا ضروريين لكي يصبح رجال القبائل محاربين أكفاء.

خلال الاحتلال الياباني لبورنيو البريطانية في الحرب العالمية الثانية، عادت عادة قطع الرؤوس إلى الظهور بين السكان الأصليين. حاربت القوات الإندونيسية بقيادة سوكارنو ضد تشكيل اتحاد ماليزيا. كما شاركت قوات من مالايا وسنغافورة وصباح وساراواك في القتال، ولوحظت عادة قطع الرؤوس خلال التمرد الشيوعي في ساراواك وما كان يُعرف آنذاك بمالايا. اشتهر شعب الإيبان بممارسة قطع الرؤوس، واشتهروا لاحقًا ببراعتهم في قطع الأشجار وتتبع الأثر خلال العمليات العسكرية، حيث مُنحوا أربعة عشر وسامًا للشجاعة والشرف.

منذ عام 1997، اندلعت أعمال عنف عرقية خطيرة في كاليمانتان الإندونيسية، شملت السكان الأصليين من شعب داياك والمهاجرين من جزيرة مادورا . وشملت هذه الأحداث أعمال شغب سانغاو ليدو عام 1997، وأعمال شغب سامباس عام 1999 ، ونزاع سامبيت عام 2001. وخلال نزاع سامبيت في كاليمانتان الوسطى ، الذي بدأ في بلدة سامبيت ، قُتل ما لا يقل عن 400 من سكان مادورا ، وأُجبر عشرات الآلاف على الفرار. وقد قُطعت رؤوس بعض جثث سكان مادورا في طقوس تُذكّر بتقاليد قطع الرؤوس لدى شعب داياك. ^{[ 6 ]}

كان سكان جزر الملوك (وخاصة الألفورز في سيرام )، وهم مجموعة عرقية من أصول أسترونيزية-بابوية مختلطة تعيش في جزر مالوكو ، يمارسون قطع الرؤوس بشراسة حتى قمع الحكم الاستعماري الهولندي في إندونيسيا هذه الممارسة. ^{[ 7 ]}

مارس العديد من الشعوب الأسترونيزية في جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادئ عادة قطع الرؤوس . وقد مارست هذه العادة في فترات مختلفة بين معظم شعوب ميلانيزيا ، ^{[ 8 ]} بما في ذلك غينيا الجديدة . ^{[ 9 ]} عثر أحد المبشرين على 10000 جمجمة في منزل جماعي طويل في جزيرة غواريباري عام 1901. ^{[ 10 ]}

اشتهر شعب ماريند-أنيم في غينيا الجديدة تاريخيًا بصيد الرؤوس. ^{[ 11 ]} كانت هذه الممارسة متأصلة في معتقداتهم ومرتبطة بتسمية المولود الجديد. ^{[ 12 ]} كان يُعتقد أن الجمجمة تحتوي على قوة شبيهة بالمانا . ^{[ 13 ]} لم يكن الدافع الرئيسي لصيد الرؤوس هو أكل لحوم البشر، ولكن كان يتم استهلاك لحم الميت في طقوس تُقام بعد أسره وقتله. ^{[ 14 ]}

يعيش شعب الكورواي ، وهم قبيلة بابوية تقطن جنوب شرق إيريان جايا ، في بيوت مبنية على الأشجار ، يصل ارتفاع بعضها إلى حوالي 40 مترًا (130 قدمًا) . كان يُعتقد في الأصل أن هذا أسلوب دفاعي، يُفترض أنه للحماية من قبيلة سيتاك المجاورة، وهي قبيلة من صائدي الرؤوس. ^{[ 15 ]} يعتقد بعض الباحثين أن الأمريكي مايكل روكفلر ، الذي اختفى في غينيا الجديدة عام 1961 أثناء رحلة ميدانية، ربما يكون قد اختُطف على يد صائدي الرؤوس في منطقة أسمات . كان روكفلر ابن حاكم نيويورك نيلسون روكفلر. 

في كتابه "رحلة سنارك" (1911)، الذي يروي فيه جاك لندن مغامرته عام 1905 في ميكرونيزيا، ذكر أن صيادي رؤوس من مالايتا هاجموا سفينته أثناء إقامتها في بحيرة لانغا لانغا ، وتحديدًا حول جزيرة لاولاسي . كانت سفينته وسفن أخرى تختطف القرويين للعمل في المزارع، وهي ممارسة تُعرف باسم "تجارة الرقيق" . قُطع رأس قبطان السفينة مينولتا ، ماكنزي ، على يد القرويين انتقامًا لفقدان رجال قريتهم خلال حملة "تجنيد" مسلحة للعمالة. اعتقد القرويون أن طاقم السفينة "مدين" بمزيد من الرؤوس قبل أن تتحقق العدالة. ^{[ 16 ]}

في نيوزيلندا، كان شعب الماوري يحفظون رؤوس بعض أسلافهم وبعض أعدائهم في شكل يُعرف باسم " توي موكو" . كانوا يزيلون الدماغ والعينين، ويدخنون الرأس، ليحفظوا بذلك " تا موكو" ( وشم موكو ). بيعت هذه الرؤوس لهواة جمع التحف الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر، وفي بعض الحالات كانت تُصنع حسب الطلب. ^{[ 17 ]}

في الفلبين، كانت عادة قطع الرؤوس منتشرة على نطاق واسع بين مختلف شعوب كورديليرا (المعروفة أيضًا باسم "إيغوروت") في مرتفعات لوزون . وارتبطت هذه العادة بطقوس العبور، وحصاد الأرز، والطقوس الدينية لأرواح الأجداد ، والثأر ، والوشم التقليدي . استخدمت قبائل كورديليرا أسلحة محددة لقطع رؤوس الأعداء في الغارات والحروب، وتحديدًا فؤوس الرأس ذات الشكل الفريد ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من السيوف والخناجر. ورغم أن بعض قبائل كورديليرا التي كانت تعيش بالقرب من سكان السهول المسيحيين خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية قد تخلت عن هذه الممارسة بحلول القرن التاسع عشر، إلا أنها ظلت منتشرة في المناطق النائية التي كانت بعيدة عن متناول السلطات الاستعمارية الإسبانية. وفي أوائل القرن العشرين، قامت الولايات المتحدة بقمع هذه الممارسات خلال فترة الاستعمار الأمريكي للفلبين . ^{[ 18 ]}

كان قطع الرؤوس ممارسة شائعة بين السكان الأصليين في تايوان . مارست جميع القبائل هذه العادة باستثناء شعب يامي ، الذين كانوا معزولين سابقًا في جزيرة أوركيد ، وشعب إيفاتان . وارتبطت هذه العادة بشعوب الفلبين.

كان سكان السهول التايوانيون الأصليون ، والتايوانيون من عرقية الهان، والمستوطنون اليابانيون ، ضحايا سهلة لغارات قطع الرؤوس التي شنّها سكان الجبال التايوانيون الأصليون. واعتُبرت المجموعتان الأخيرتان غزاةً وكاذبين وأعداءً. وكانت غارات قطع الرؤوس تستهدف في الغالب العمال في الحقول، أو تُضرم النار في المساكن ثم تقتل وتقطع رؤوس من يفرّون منها. واستمرت هذه الممارسة خلال الحكم الياباني لتايوان ، لكنها انتهت في ثلاثينيات القرن العشرين نتيجة القمع الوحشي الذي مارسته الحكومة الاستعمارية اليابانية.

انقلبت قبائل السكان الأصليين التايوانيين ، الذين تحالفوا مع الهولنديين ضد الصينيين خلال ثورة غو هوايي عام 1652، على الهولنديين بدورهم خلال حصار حصن زيلانديا ، وانضموا إلى القوات الصينية بقيادة كوكسينغا . ^{[ 19 ]} كما انضم سكان سينكان الأصليون (الفورموزيون) إلى كوكسينغا بعد أن عرض عليهم العفو. وقاتل سكان سينكان الأصليون إلى جانب الصينيين، وقاموا بقطع رؤوس الهولنديين في عمليات إعدام. واستسلم سكان المناطق الحدودية في الجبال والسهول وانضموا إلى الصينيين في 17 مايو 1661، احتفالًا بتحررهم من التعليم الإلزامي في ظل الحكم الهولندي. وقاموا بملاحقة الهولنديين، وقطع رؤوسهم، وإتلاف كتبهم المدرسية المسيحية. ^{[ 20 ]}

في معركة تامسوي ضمن حملة كيلونغ خلال الحرب الصينية الفرنسية في 8 أكتوبر 1884، أسر الصينيون 11 جنديًا من مشاة البحرية الفرنسية المصابين، وقاموا بقطع رؤوسهم، بالإضافة إلى قائد سفينة لا غاليسونيير، فونتين. عُلقت الرؤوس على أعمدة من الخيزران وعُرضت لإثارة المشاعر المعادية للفرنسيين . في الصين، نُشرت صور قطع رؤوس الفرنسيين في مجلة تيان شي تساي المصورة في شنغهاي. ^{[ 21 ]}

شهد السوق مشهداً لا لبس فيه. عُرضت ستة رؤوس فرنسية، رؤوس من النوع الفرنسي الأصيل، مما أثار اشمئزاز الأجانب. زار قليلون المكان الذي عُلقت فيه الرؤوس، وسارعوا إلى مغادرته، ليس فقط بسبب بشاعة المشهد ووحشيته، بل أيضاً لأن الحشد المحيط أظهر علامات اضطراب. وفي المخيم أيضاً، عُرضت ثمانية رؤوس فرنسية أخرى، وهو مشهد قد يُرضي متوحشاً أو رجلاً من سكان الجبال، ولكنه لا يتناسب مع الأذواق المتحضرة نسبياً، كما يُفترض، للجنود الصينيين حتى يومنا هذا. لا يُعرف عدد القتلى والجرحى من الفرنسيين؛ ترك أربعة عشر منهم جثثهم على الشاطئ، ولا شك أن عدداً من الجرحى نُقلوا إلى السفن. (تذكر الروايات الصينية أن عشرين قُتلوا وأُصيب عدد كبير منهم).

في المساء، زار الكابتن بوتيلر والقنصل فراتر الجنرال صن، محتجين لديه على قطع الرؤوس وعرضها. كتب القنصل فراتر إليه رسالةً يستنكر فيها بشدة هذه الممارسات، وعلمنا أن الجنرال وعد بعدم تكرارها، وصدرت على الفور أوامر بدفن الرؤوس. من الصعب على جنرال، حتى لو كان في موقع صن - الذي يقود قواتٍ مثل رجال التلال، الذين يُعرفون بوحشيتهم الشديدة في معاملة أعدائهم - أن يمنع مثل هذه الأعمال الوحشية.

يُقال إن الصينيين دفنوا جثث الفرنسيين بعد الاشتباك الذي وقع في الثامن من الشهر الجاري بأمر من الجنرال سون. ويمتلك الصينيون مدفعًا رشاشًا تم الاستيلاء عليه أو العثور عليه على الشاطئ.

ثار التايوانيون من عرقية الهان والتايوانيون الأصليون ضد اليابانيين في انتفاضة بيبو عام 1907 وحادثة تاباني عام 1915. كما ثار السكان الأصليون من قبيلة سيديق ضد اليابانيين في حادثة موشا عام 1930 وأعادوا إحياء ممارسة قطع الرؤوس، حيث قاموا بقطع رؤوس اليابانيين خلال الثورة.

خلال فترة الربيع والخريف وفترة الممالك المتحاربة ، دأب جنود تشين على جمع رؤوس أعدائهم المهزومين كوسيلة لاكتساب المكافآت. بعد إصلاحات شانغ يانغ ، تبنت جيوش تشين نظامًا قائمًا على الجدارة ، يمنح الجنود العاديين، ومعظمهم من المجندين غير المأجورين، فرصة الحصول على ترقيات ومكافآت من رؤسائهم من خلال جمع رؤوس الأعداء، وهو نوع من أنواع إحصاء القتلى . في هذا السياق، كانت السلطات تعرض رؤوس المجرمين الذين تم إعدامهم في الأماكن العامة حتى أوائل القرن العشرين.

كان شعب وا ، وهم أقلية عرقية جبلية في جنوب غرب الصين وشرق ميانمار ( ولاية شان ) وشمال تايلاند ، يُعرفون سابقًا باسم "وا المتوحشون" من قبل المستعمرين البريطانيين بسبب ممارستهم التقليدية لقطع الرؤوس. ^{[ 23 ]}

كتب توم أونيل:

سعى الساموراي أيضًا إلى المجد من خلال قطع الرؤوس. فعند انتهاء المعركة، كان المحارب، وفاءً لأصوله كمرتزق، يُقدّم رؤوس القتلى كغنيمة إلى قائد عسكري، والذي كان يُكافئه بمكافآت متنوعة، كالترقية في الرتبة، أو الذهب أو الفضة، أو الأراضي من العشيرة المهزومة. وكان القادة يعرضون رؤوس خصومهم المهزومين في الساحات العامة. ^{[ 24 ]}

كانت عادة قطع الرؤوس شائعة بين قبائل كوكي ، [ ^{25 ] وميزو} ، وتشين ( المعروفة مجتمعة باسم شعب زو )، ووا ، ^{[ 23 ]} وغارو ، وناغا في الهند وبنغلاديش وميانمار حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 26 ]} وكان النورستانيون في شرق أفغانستان يمارسون قطع الرؤوس حتى أواخر القرن التاسع عشر ^. [ ^{25 ]}

شعب ميزو

كانت حروب الميزو تعتمد في كثير من الأحيان على الهجمات السرية والكمائن المفاجئة للأعداء. ^{[ 27 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور خرافات حول الوقت المناسب لشن الغارات ومدى فُأليتها. ففي رحلات صيد الرؤوس، كان يُنظر إلى هلال القمر على أنه فأل حسن. فإذا ظهر نجمٌ بجانب الهلال على يمينه، كان يُعتبر ذلك "القمر يُلوّح بسكين"، وبالتالي يُحظر شنّ الغارة. أما إذا ظهر النجم على يسار الهلال، فكان يُنظر إلى ذلك على أنه "القمر يحمل رأسًا"، وهو فأل حسن لشنّ الغارة. ^{[ 28 ]} وثمة خرافة أخرى تتعلق بطائر المينفيت . فإذا طار المينفيت بعيدًا عن القرية أثناء رحلة الغارة، كان ذلك علامة على النجاح. أما إذا طار إلى القرية وهو يصرخ، فإن الفأل يدفع المجموعة إلى العودة أدراجها. ^{[ 29 ]}

كان يُخصَّص جزء من الرجال للغارة، بينما يبقى جزء آخر في القرية للدفاع عنها. بعد قتل الأعداء، كان على المنتصر أن يضع قدمه على الجثة، ويصيح باسم الضحية ثلاث مرات، وينشد أغنية الحرب ( باوهلا ). كان ذلك اعتقادًا بأن هذا الفعل يُؤهِّل المحارب القتيل ليصبح عبدًا للمنتصر في الآخرة. فبنطق اسمه وإنشاد الأغنية، يتعرف العبد على صوت سيده. بعد ذلك، تُقطع رؤوس الضحايا. وإذا كانت رحلة العودة إلى الوطن طويلة، تُؤخذ فروات الرؤوس كدليل على النصر. ^{[ 29 ]}

عند العودة إلى القرية، كان من المحرمات إدخال الرؤوس نهارًا. كان المحاربون يبقون خارج القرية ويؤخرون دخولهم. ولا يُسمح لهم بالدخول إلا بعد العشاء وساعات الخطوبة بين الشبان والشابات مساءً. وكان المحاربون الذين يصلون بالرؤوس يعلنون عن أنفسهم بإطلاق النار وهتاف النصر . ثم تبادر فتيات القرية طوال الليل بصنع " أركيزياك" لربطها على رؤوس المحاربين أو أعناقهم أو معاصمهم أو كواحلهم أو أعلى أذرعهم. وكان "الأركيزياك" يُصنع من قطن أبيض مغزول غير مغلي بالأرز، ويُضفر بنمط معين مع شرابات. ^{[ 30 ]} ولم يكن باقي أهل القرية يستقبلون المحاربين التزامًا بالمحرمات أثناء الاحتفال بالعودة بأغاني الحرب وإطلاق النار. ^{[ 31 ]}

في صباح اليوم التالي، ربطت النساء قلادة أركيزياك المصنوعة خلال الليل. وكان شيخ القرية ورؤساء القبائل يكرمون المحاربين بقلائد من الكهرمان والأحجار شبه الكريمة. حتى لو لم يتمكن المحارب من إحضار رأس أو فروة رأس، فإن أي مساعدة في الحصول على رؤوس الجثث كانت تضعه في مرتبة مساوية لبقية المحاربين، وإن كان بمكافآت أقل. وكانت الرؤوس تُقدم مع غنائم حرب أخرى مثل البنادق والطبول والرماح والسكاكين، تُوزع على عائلات المحاربين مقابل مبالغ زهيدة. وكان ممنوعًا طلب الغنائم أو قبولها كهدية. ^{[ 31 ]}

كانت رؤوس المحاربين تُحفظ في ورشة الحدادة (ثيردينغسا). بعد الإفطار، كان يُقام احتفالٌ خاص. تُستخرج الرؤوس من الورشة، ويحمل كل محارب الرأس الذي حصل عليه من الذبح، ويتجمعون أمام منزل الزعيم في ساحة القرية. تُجهز طاولة صغيرة لوضع الرؤوس عليها، ويُوضع عليها قطعة فخارية مكسورة مع بعض الأرز البائت. تُؤدى رقصة طقسية خاصة بهذه المناسبة. ^{[ 32 ]} وتشارك الشابات أيضًا في الرقصة الطقسية. ^{[ 33 ]}

كان المحاربون يحيطون بالمائدة لأداء طقس آخر. كان قائد المجموعة يحمل بيضة مسلوقة في حقيبته، فيأكل نصفها ويعصر النصف الآخر ويرشه على الأرز اليابس في القدر المكسور. ثم تُتلى تعويذةٌ للعن الرؤوس الموضوعة على المائدة، وتُغنى أغنية حربية، ويُطلق النار ثلاث مرات. بعد ذلك، تُعزف الموسيقى وتُغنى الأغاني. ^{[ 34 ]} وخلال هذه الفترة، كان المحاربون يسخرون من الرؤوس ويتباهون بها ويهزؤون بها. تُحشى البنادق بالبارود فقط، دون رصاص، لأنها تُطلق على الرؤوس. بعد ذلك، يُوضع قدر من حساء "زو" في ساحة القرية، ويُذبح حيوان "ميثون" ويُقدم للمحاربين. تُقام وليمةٌ مع عادات تقديم حساء "زو". ^{[ 35 ]}

بعد انتهاء المراسم، تُؤخذ الرؤوس وتُثبّت على أطراف أعمدة مقطوعة حديثًا. تُوضع هذه الأعمدة في الجانب الغربي من القرية وتُنصب في صف واحد في المقبرة . تُعلّق بعض الرؤوس عند مدخل القرية. تُعرف أي شجرة تُعلّق عليها رؤوس الأعداء باسم " ساه لام" . وكان يُتوقع من صائد الرؤوس أيضًا أن يُضحّي بحيوان الميثون أو خنزير، انطلاقًا من خرافة مفادها أن ذلك لن يُثير روح الرأس ويُصيب صائد الرؤوس بالجنون. ^{[ 36 ]}

مارست عدة قبائل من مجموعة جيفاروان ، بما في ذلك قبيلة الشوار في شرق الإكوادور وشمال بيرو، على طول أنهار تشينتشيبي ، وبوبونازا ، ومورونا ، وأوبانو ، وباستازا ، وهي روافد رئيسية لنهر الأمازون ، صيد الرؤوس كجوائز. كانت الرؤوس تُقلّص ، وتُعرف محليًا باسم تزان-تزاس . وكان الناس يعتقدون أن الرأس يحوي روح الشخص المقتول.

في القرن الحادي والعشرين، ينتج شعب الشوار نسخًا طبق الأصل من تماثيل تزان تزا. ويستخدمون أساليبهم التقليدية على رؤوس القرود والكسلان ، ويبيعونها للسياح. ويُعتقد أن جماعات منشقة من القبائل المحلية تستمر في هذه الممارسات عند نشوب نزاع قبلي على الأراضي أو انتقامًا لجريمة عاطفية.

اعتاد شعب كيتشوا-لاميستا في بيرو على البحث عن الكفاءات . ^{[ 38 ]}

التزومبانتلي هو نوع من الرفوف الخشبية أو الأسوار الموثقة في العديد من حضارات أمريكا الوسطى . وقد استُخدم لعرض الجماجم البشرية علنًا، وعادةً ما تكون تلك الخاصة بأسرى الحرب أو ضحايا القرابين الآخرين . ^{[ 39 ]}

تم اكتشاف هيكل من نوع تزومبانتلي في موقع لا كويوتيرا، أواكساكا . ويعود تاريخه إلى حضارة زابوتيك الكلاسيكية البدائية ، التي ازدهرت من حوالي القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. ^{[ 40 ]} كما لوحظ وجود تزومبانتلي في حضارات أخرى في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس ، مثل التولتك والميكستيك .

استنادًا إلى الأرقام التي قدمها الفاتح أندريس دي تابيا والراهب دييغو دوران ، حسب برنارد أورتيز دي مونتيلانو ^{[ 41 ]} في أواخر القرن العشرين أن عدد الجماجم في موقع هويي تزومبانتلي (موقع الجماجم العظيم) في تينوتشتيتلان لم يتجاوز 60,000 جمجمة . كان هناك ما لا يقل عن خمسة مواقع جماجم أخرى في تينوتشتيتلان، ولكنها كانت، بحسب جميع الروايات، أصغر بكثير.

وتشير أمثلة أخرى إلى مواقع حضارة المايا . ويوجد مثال رائع وسليم بشكل خاص لنقش موجود في موقع تشيتشن إيتزا الواسع . ^{[ 42 ]}

استخدم شعب نازكا الرؤوس المقطوعة، المعروفة برؤوس الغنائم، في طقوس دينية متنوعة. ^{[ 43 ]} تشير أيقونات نازكا المتأخرة إلى أن مكانة قادة مجتمع نازكا المتأخرة تعززت من خلال صيد الرؤوس بنجاح. ^{[ 44 ]}

مارس السلتيون في أوروبا قطع الرؤوس لاعتقادهم أن الرأس يحوي روح الإنسان. وسجل الرومان والإغريق القدماء عادة السلتيين في تسمير رؤوس أعدائهم على الجدران أو تعليقها على أعناق الخيول. ^{[ 45 ]} ومارس الغيل السلتيون قطع الرؤوس لفترة أطول بكثير. ففي دورة أولستر من الأساطير الأيرلندية ، يقطع نصف الإله كوشولين رؤوس أبناء نختان الثلاثة ويضعها على عربته. ويُعتقد أن هذه كانت ممارسة تقليدية للمحاربين، وليست دينية. واستمرت هذه الممارسة تقريبًا حتى نهاية العصور الوسطى بين العشائر الأيرلندية ، وحتى لاحقًا بين غزاة الحدود في المناطق الأنجلو-اسكتلندية. ^{[ 46 ]} ومن المرجح أن الأسباب الدينية الوثنية لقطع الرؤوس قد فُقدت بعد اعتناق السلتيين المسيحية، على الرغم من استمرار الممارسة. وفي المناطق السلتية السابقة، كانت تماثيل القديسين (التي تحمل رؤوسهم المقطوعة بأعجوبة) شائعة. ^{[ 47 ]} كما تم قطع الرؤوس بين القبائل الجرمانية وبين الأيبيريين ، لكن الغرض غير معروف.

المونتينيغريون جماعة عرقية في جنوب شرق أوروبا، يتركزون حول جبال الدينار ، ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالصرب . ^{[ 48 ] [ 49 ]} مارسوا قطع الرؤوس حتى عام 1876، حيث يُزعم أنهم كانوا يحملون الرأس من خصلة شعر تُزرع خصيصًا لهذا الغرض. ^{[ 50 ]} في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بدأ حاكم المونتينيغري بيتر الثاني بتروفيتش-نيغوش ببناء برج يُسمى "تابليا" فوق دير سيتيني. لم يُستكمل بناء البرج، واستخدمه المونتينيغريون لعرض رؤوس الأتراك الذين غنموا في المعارك، نظرًا لصراعهم المتكرر مع الإمبراطورية العثمانية. في عام 1876، أمر الملك نيكولاس الأول ملك المونتينيغري بإنهاء هذه الممارسة، لعلمه أن الدبلوماسيين الأوروبيين يعتبرونها همجية. هُدم برج "تابليا" عام 1937.

كان السكيثيون فرسانًا بارعين. كتب المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت أن بعض قبائلهم مارست التضحية البشرية، وشرب دماء الضحايا، وسلخ فروة رأس أعدائهم، وشرب النبيذ من جماجم الأعداء. ^{[ 51 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، دأبت قوات الحلفاء (وخاصة الأمريكية) على جمع جماجم القتلى اليابانيين كتذكارات شخصية، أو كهدايا تذكارية للأصدقاء والعائلة في الوطن، أو لبيعها للآخرين. (كانت هذه الممارسة حكرًا على مسرح عمليات المحيط الهادئ ؛ إذ لم تأخذ القوات الأمريكية جماجم الجنود الألمان والإيطاليين). في سبتمبر/أيلول 1942، أصدر قائد أسطول المحيط الهادئ قرارًا بفرض إجراءات تأديبية صارمة على أي جندي يأخذ أجزاء من جثث الأعداء كتذكارات. إلا أن هذه الظاهرة استمرت: فقد نشرت مجلة "لايف " في عددها الصادر في 22 مايو/أيار 1944 صورة لامرأة شابة تحمل جمجمة موقعة أرسلها إليها صديقها، وهو جندي في البحرية. وقد أثار هذا الأمر غضبًا شعبيًا عارمًا في الولايات المتحدة. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

أشار المؤرخون إلى أن هذه الممارسة كانت مرتبطة بنظرة الأمريكيين إلى اليابانيين على أنهم أقل شأناً ، ورداً على تشويه وتعذيب قتلى الحرب الأمريكيين. ^{[ 54 ]} في بورنيو ، استند انتقام السكان الأصليين من اليابانيين إلى الفظائع التي ارتكبها الجيش الإمبراطوري الياباني في تلك المنطقة. بعد سوء معاملة اليابانيين لهم، شكّل شعب داياك في بورنيو قوة لمساعدة الحلفاء. قام عملاء أستراليون وبريطانيون من الوحدة الخاصة "زد" بتطوير بعض رجال قبائل داياك في المناطق الداخلية إلى جيش قوامه ألف جندي متخصص في قطع الرؤوس. قتل هذا الجيش من رجال القبائل أو أسر حوالي 1500 جندي ياباني. ^{[ 55 ]}

خلال حالة الطوارئ في مالايا (1948-1960)، جندت القوات البريطانية وقوات الكومنولث صيادي رؤوس من قبيلة إيبان (داياك) من بورنيو لمحاربة وقطع رؤوس المشتبه بانتمائهم إلى جيش التحرير الوطني المالايوي الاشتراكي المؤيد للاستقلال ، زاعمين رسميًا أن ذلك تم لأغراض "التعرف على الهوية". ^{[ 56 ]} سُمح لصيادي رؤوس الإيبان بالاحتفاظ بفروة رأس الجثث كتذكارات. ^{[ 57 ] [ 56 ]} وفي سياقٍ خاص، أشار مكتب المستعمرات إلى أنه "لا شك في أن مثل هذه الحالة في زمن الحرب تُعد جريمة حرب بموجب القانون الدولي ". ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} وقد عُثر لاحقًا على شظايا جمجمة من جمجمة تذكارية معروضة في متحف فوج بريطاني. ^{[ 56 ]}

في أبريل/نيسان 1952، نشرت صحيفة "ديلي ووركر " (المعروفة اليوم باسم " مورنينغ ستار ") ، وهي الصحيفة الرسمية للحزب الشيوعي البريطاني، صورةً لجنود من مشاة البحرية الملكية في قاعدة عسكرية بريطانية في مالايا، وهم يقفون علنًا مع رؤوس بشرية مقطوعة. ^{[ 56 ] [ 61 ]} في البداية، نفى متحدثون باسم الحكومة البريطانية، من الأميرالية ووزارة المستعمرات ، مزاعم الصحيفة، وأصروا على أن الصورة مزورة. ^{[ 60 ]} ردًا على ذلك، نشرت " ديلي ووركر" صورة أخرى التُقطت في مالايا تُظهر جنودًا بريطانيين آخرين يقفون مع رأس بشري مقطوع. ونتيجةً لذلك، اضطر وزير المستعمرات، أوليفر ليتلتون، إلى الاعتراف أمام مجلس العموم بأن صور " ديلي ووركر" المتعلقة بقطع الرؤوس حقيقية بالفعل. ^{[ 62 ]} ردًا على مقالات "ديلي ووركر" ، حظر ونستون تشرشل قطع الرؤوس ، خشية أن تستمر استغلال المزيد من الصور لأغراض الدعاية الشيوعية. ^{[ 56 ] [ 63 ]}

على الرغم من الصور الصادمة للجنود وهم يقفون مع رؤوس مقطوعة في مالايا، إلا أن صحيفة "ديلي ووركر" كانت الصحيفة البريطانية الوحيدة التي نشرتها خلال القرن العشرين، وقد تم تجاهل الصور بشكل شبه كامل من قبل الصحافة البريطانية السائدة . ^{[ 60 ]}

انخرطت القوى الاستعمارية الأوروبية أيضاً في قطع الرؤوس، تحت ستار علم فراسة الدماغ وما يُسمى بالبحث العلمي. وقد تجلى ذلك بوضوح خلال القرن التاسع عشر، في ذروة اضطهاد أوروبا للشعوب الأصلية على مستوى العالم. في ذلك الوقت، مارس المستعمرون الإنجليز والفرنسيون والألمان ممارسات روتينية تمثلت في "طلب رفات بشرية، وتبادلها، والمتاجرة بها كسلع بين المؤسسات والأفراد. وفي بعض الحالات، قامت القوات الاستعمارية بقطع رؤوس الزعماء المحليين والملوك أو أعضاء قوى المقاومة، وجمعت الجماجم كغنائم."

يظهر تقليد قطع الرؤوس بشكل متكرر في العديد من أشكال الفن القبلي. وقد صُوِّرت رؤوس الغنائم في أعمال فنية لثقافات عديدة، بما في ذلك المنحوتات والزخارف والوشوم والأقنعة الاحتفالية. وتُصوِّر كل ثقافة طقوس قطع الرؤوس الخاصة بها بشكل مميز من خلال أشكال فنية مختلفة. وفي جميع الأشكال الفنية، تحمل الأعمال دلالات رمزية وثقافية قوية، وتختلف في تصميمها الأسلوبي. وتتنوع الوسائط المستخدمة من الخشب إلى الجلد إلى النسيج. حتى أن الأزياء والرقصات سُجِّلت لتصوير مظاهر الفخر، وأحيانًا تتضمن الرؤوس المقطوعة نفسها. وغالبًا ما كان استخدام الأقنعة في هذه الرقصات الطقسية يُشير إلى المكانة الاجتماعية والسلطة والفخر بالانتماء إلى تقليد قطع الرؤوس. ^{[ 65 ]}

• 
  يقوم أحد صيادي الرؤوس من قبيلة إيبان، مرتدياً قبعة بيريه تابعة للبحرية الملكية، بتحضير فروة رأس بشرية فوق سلة مليئة بأجزاء من جسم الإنسان.
• 
  صياد رؤوس من قبيلة إيبان يقف أمام فروة رأس بشرية
• 
  صحيفة "ديلي ووركر" تكشف عن ممارسة قطع الرؤوس بين القوات البريطانية في مالايا. 28 أبريل 1952.
• 
  جنود من دول الكومنولث يقفون مع رأس مقطوعة داخل قاعدة عسكرية بريطانية في مالايا خلال حالة الطوارئ في مالايا
• 
  جثتان ورأس مقطوعة تعودان لمقاتلين قُتلوا على يد فوج الملكة الخاص الملكي غرب كينت .
• 
  صور فظائع (بما في ذلك قطع الرؤوس) من أرشيف مكتبة حركة الطبقة العاملة ، مانشستر.
• 
  رأس مقطوعة لقائد حرب العصابات في جيش التحرير الوطني المجري هين يان، الذي قُتل عام 1952 على يد فوج سوفولك .
• 
  صور لعضو من حركة التحرير الوطني لجيش التحرير الوطني (MNLA) مقطوع الرأس محفوظة في أرشيفات المتحف الوطني للجيش في لندن.
• 
  منشور مناهض للحرب نُشر عام 1952 احتجاجاً على عمليات قطع الرؤوس البريطانية في مالايا

خلال حرب فيتنام ، انخرط بعض الجنود الأمريكيين في ممارسة أخذ "جماجم كغنائم". ^{[ 66 ] [ 67 ]}

• ديفيدسون، جيمس ويلر (1903). جزيرة فورموزا: الماضي والحاضر: التاريخ، السكان، الموارد، والآفاق التجارية. الشاي، الكافور، السكر، الذهب، الفحم، الكبريت، النباتات الاقتصادية، وغيرها من المنتجات . لندن ونيويورك: ماكميلان وشركاه.
• ديفيدسون، جيمس ويلر (1903). جزيرة فورموزا: نظرة تاريخية من 1430 إلى 1900 .
• فوسيل، بول (1990). زمن الحرب: الفهم والسلوك في الحرب العالمية الثانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199840359.
• جورج، كينيث (1996). إظهار علامات العنف: السياسات الثقافية لطقوس قطع الرؤوس في القرن العشرين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-20041-1.
• هاك، كارل (2022). حالة الطوارئ في مالايا: الثورة ومكافحة التمرد في نهاية الإمبراطورية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• هاريسون، سيمون (2006). " تذكارات الجماجم في حرب المحيط الهادئ: أشياء تذكارية متجاوزة". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 12 (4): 817-836 . doi : 10.1111/j.1467-9655.2006.00365.x
• ميلر، ماري ؛ تاوب، كارل (1993). آلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا: قاموس مصور لديانات أمريكا الوسطى . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 . 
• نيفيرمان، هانز (1957). Söhne des tötenden Vaters. Dämonen- und Kopfjägergeschichten aus Neu-Guinea [ أبناء الأب القاتل. قصص عن الشياطين ومطاردة الكفاءات، مسجلة في غينيا الجديدة . Das Gesicht der Völker (في المانيا). المجلد.  23. آيزناخ • كاسل: إريك روث-فيرلاغ.
• أورتيز دي مونتيلانو، برنارد ر. (1983). "عدّ الجماجم: تعليق على نظرية أكل لحوم البشر عند الأزتيك لهارنر-هاريس". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 85 (2): 403-406 . doi : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 .
• روبنشتاين، ستيفن ل. (2006). "التداول والتراكم وقوة رؤوس الشوار المتقلصة" . الأنثروبولوجيا الثقافية . 22 (3): 357-399 . doi : 10.1525/can.2007.22.3.357 .
• تساي، شي-شان هنري (2009). تايوان البحرية: لقاءات تاريخية مع الشرق والغرب (  طبعة مصورة). إم إي شارب. ISBN 978-0765623287.
• سبنسر، CS (1982). Cuicatlán Cañada و Monte Albán: دراسة لتشكيل الدولة الأولية . نيويورك: الصحافة الأكاديمية. رقم ISBN 978-0-12-656680-2.
• واينغارتنر، جيمس ج. (1992). "غنائم الحرب: القوات الأمريكية وتشويه جثث قتلى الحرب اليابانيين، 1941-1945". مجلة المحيط الهادئ التاريخية . 61 (1): 53-67 . doi : 10.2307/3640788 . ISSN 0030-8684 . JSTOR 3640788 .  
• وايت، بياتريس (صيف 1972). "مفارقة مستمرة". الفولكلور . 83 (2): 122-131 . doi : 10.1080/0015587X.1972.9716461 . PMID 11614481 . 
• يامادا، هيتوشي (2015). Religionsethnologie der Kopfjagd (باللغة اليابانية). طوكيو: شيكوما شوبو. رقم ISBN 978-4480843050.