ماندان

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

الماندان ( تُلفظ /ˈmæn.dæn/ ) [ 2 ] قبيلة من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية، تسكن السهول الكبرى، وقد عاشت لقرون عديدة، وتحديدًا في ما يُعرف اليوم بولاية داكوتا الشمالية . وهم مسجلون ضمن القبائل الثلاث المتحالفة في محمية فورت بيرثولد . لا يزال حوالي نصف الماندان يقيمون في منطقة المحمية، بينما يتوزع الباقون في أنحاء متفرقة من الولايات المتحدة وكندا.

سكن شعب الماندان تاريخيًا ضفتي نهر ميسوري العلوي واثنين من روافده - نهري هارت ونايف - في ولايتي داكوتا الشمالية والجنوبية الحاليتين . تحدثوا لغة الماندان ، وهي لغة من عائلة لغات سيوا-كاتاوبا ، وطوروا ثقافة زراعية مستقرة. أنشأوا قرى دائمة تتميز بأكواخ طينية دائرية كبيرة ، يبلغ قطرها حوالي 12 مترًا ، تحيط بساحة مركزية. سكنت العائلات ذات النسب الأمومي هذه الأكواخ. كان الماندان أمة تجارية مزدهرة، حيث تاجروا بشكل خاص بفائض محاصيلهم من الذرة مع القبائل الأخرى مقابل لحوم ودهون البيسون . كان الطعام هو السلعة الأساسية، لكنهم تاجروا أيضًا بالخيول والبنادق وغيرها من السلع التجارية. 

سكان

بلغ عدد سكان الماندان 3600 نسمة في أوائل القرن الثامن عشر. [ 3 ] ويُقدّر أن عددهم كان يتراوح بين 10000 و15000 نسمة قبل وصول الأوروبيين. وبعد أن فتك بهم وباء الجدري عام 1781، اضطر السكان إلى هجر العديد من القرى، كما تجمعت معهم بقايا الهيداتسا في عدد أقل من القرى. وفي عام 1836، كان هناك أكثر من 1600 من الماندان ذوي الدم النقي، ولكن بعد وباء جدري آخر في الفترة 1836-1837، انخفض هذا العدد إلى 125 نسمة بحلول عام 1838.

في القرن العشرين، بدأ السكان بالتعافي. في تسعينيات القرن الماضي، سُجّل 6000 شخص في القبائل الثلاث المتحالفة. [ 3 ] في تعداد عام 2010، أفاد 1171 شخصًا بانتمائهم إلى قبيلة الماندان. عرّف 365 منهم أنفسهم بأنهم من أصول ماندان خالصة، بينما عرّف 806 أشخاص أنفسهم بأنهم من أصول ماندان جزئية. [ 1 ]

أصل الكلمة

تقديم من هنود الماندان ، طباعة مائية من كارل بودمر

يُشتق الاسم الإنجليزي "ماندان" من اسم المستكشف الفرنسي الكندي بيير غوتييه، سيور دي لا فيرندري ، الذي سمعه عام 1738 باسم "مانتانيس" من مرشديه من قبيلة أسينيبوين ، الذين يُطلقون على الماندان اسم "مايادانا" . وكان قد سمع سابقًا أن شعب الكري يُشير إلى سكان بيوت الأرض باسم " أواشيبوين "، أي "السيو الذين يسكنون تحت الأرض". يتحدث شعب أسينيبوين لغة السيو. وكانت القبائل المجاورة تحمل أسماءً مشابهة لـ "مانتانيس" في لغاتها، على سبيل المثال: تيتون ميواثاني أو ميواتاني ، يانكتوناي ميواتاني ، يانكتون ماواتاني أو ماواتاني ، داكوتا ماواتانا أو ماواتادا ، إلخ. [ 4 ]

استخدم شعب الماندان أسماءً ذاتيةً مختلفةً للإشارة إلى أنفسهم: فاسم "نوماكاكي" (Nųmą́khų́·ki) (أو "روواكاكي") ("رجال كثيرون، قوم") كان شاملاً وغير مقتصر على قرية أو جماعة محددة. وقد استُخدم هذا الاسم قبل وباء الجدري في الفترة 1837-1838. [ 5 ] أما اسم "نويتا" (Nų́ʔetaa)، الذي استُخدم بعد هذا الوباء ("أنفسنا، قومنا")، فكان في الأصل اسمًا لسكان قرى الماندان الذين يعيشون على الضفة الغربية لنهر ميسوري. [ 5 ]

ربما استخدم شعب الماندان كلمة Nųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·ki للإشارة إلى كيان قبلي عام. لاحقًا، هُجرت هذه الكلمة، واستُخدم بدلاً منها اسمان لقسمين، هما Nuweta أو Ruptare (أي، Mandan Nų́ʔetaa أو Rų́ʔeta ). ثم وُسِّع نطاق استخدام مصطلح Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta ليشمل كيانًا قبليًا عامًا. يُقال إن اسم Mi-ah´ta-nēs الذي سجله فرديناند فانديفير هايدن عام 1862 يعني "الناس على ضفة النهر"، ولكن قد يكون هذا تفسيرًا شعبيًا .

تشمل المصطلحات الأخرى والتهجئة البديلة المختلفة التي تحدث في الأدب ما يلي: Mayátana، Mayátani، Mąwádanį، Mąwádąδį، Huatanis، Mandani، Wahtani، Mantannes، Mantons، Mendanne، Mandanne، Mandians، Maw-dân، Meandans، les Mandals، Me-too´-ta-häk، Numakshi، Rųwą́'kši، Wíhwatann، ميفاتان، ميفاتانيو. [ 6 ] تذكر غلوريا جاهودا في فيلم "درب الدموع" أنهم يطلقون على أنفسهم أيضًا اسم "شعب الدراج". [ 7 ] قال جورج كاتلين المندانيين (أو See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee ، "أهل الدراج"، كما يسمون أنفسهم) [ 8 ]

لغة

رجلان من قبيلة الماندان في لوحة مطبوعة للفنان كارل بودمر ، من القرن التاسع عشر. الرجل ذو الريشة الصفراء على اليسار، "ابن زعيم مشهور". قُتل على يد أحد أفراد قبيلة السيوكس بعد حوالي عام من رسم بودمر له. [ 9 ]

تنتمي لغة الماندان، أو Nų́ų́ʔetaa íroo، إلى عائلة لغات سيو-كاتاوبان . كان يُعتقد في البداية أنها وثيقة الصلة بلغات الهيداتسا والكرو . إلا أنه نظرًا لتواصل لغة الماندان مع الهيداتسا والكرو لسنوات عديدة، فقد باتت العلاقة الدقيقة بين الماندان ولغات سيو الأخرى (بما فيها الهيداتسا والكرو) غير واضحة. ولهذا السبب، يصنف اللغويون لغة الماندان في أغلب الأحيان كفرع مستقل من عائلة لغات سيو.

توجد لهجتان رئيسيتان للغة الماندان : نوبتاري ونويتاري . لم يبقَ منها سوى لهجة نوبتاري حتى القرن العشرين، وكان جميع المتحدثين بها ثنائيي اللغة في لغة هيداتسا. وقد انخرط اللغوي ماوريسيو ميكسكو من جامعة يوتا في دراسات ميدانية مع المتحدثين المتبقين منذ عام ١٩٩٣. اعتبارًا من عام ١٩٩٩لم يتبق على قيد الحياة سوى ستة متحدثين بطلاقة للغة الماندان. اعتبارًا من عام 2010[ 10 ] تشجع البرامج في المدارس المحلية الطلاب على تعلم اللغة.

حظي شعب الماندان ولغتهم باهتمام كبير من الأمريكيين الأوروبيين ، ويعود ذلك جزئيًا إلى لون بشرتهم الفاتح الذي أثار تكهنات حول أصولهم الأوروبية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كرّس الأمير ماكسيميليان فون فيد وقتًا أطول لتوثيق لغة الماندان، كما أعدّ قائمة مقارنة بين كلمات الماندان والويلزية (إذ اعتقد أن الماندان ربما كانوا متأثرين بالويلزية). [ 11 ] وقد أيّد جورج كاتلين نظرية الصلة بين الماندان والويلزية ، إلا أن الباحثين لم يعثروا على أي دليل على هذا الأصل.

تتميز لغة الماندان بصيغ نحوية مختلفة تبعًا لجنس المخاطَب . عند توجيه الأسئلة للرجال، تُستخدم اللاحقة -oʔša، بينما تُستخدم اللاحقة -oʔrą عند توجيهها للنساء. وبالمثل، تكون لاحقة الإخبار -oʔs عند مخاطبة الرجال و- oʔre عند مخاطبة النساء، وكذلك بالنسبة لصيغ الأمر : -ta (للمذكر)، -rą (للمؤنث). [ 12 ] تحتوي لغة الماندان، كغيرها من لغات أمريكا الشمالية، على عناصر رمزية صوتية في مفرداتها. فصوت /s/ غالبًا ما يدل على الصغر/الضعف، و/ʃ/ يدل على المتوسط، و /x/ يدل على الكبر/الشدة. [ 13 ]

  • síre "أصفر"
  • šíre "tawny"
  • xíre "بني"
  • sró "tinkle"
  • xró "خشخشة"

تاريخ

رقصة الجاموس: "رقصة الجاموس لقبيلة الماندان أمام خيمة الطب الخاصة بهم في ميه-توتا-هانكوش" : نقش مائي من كارل بودمر من كتاب "رحلات ماكسيميليان، أمير ويد في المناطق الداخلية من أمريكا الشمالية، خلال السنوات 1832-1834"

الأصول والتاريخ المبكر

لا يُعرف الأصل الدقيق لشعب الماندان وتاريخه المبكر. وقد أشارت دراسات مبكرة أجراها اللغويون إلى أن لغة الماندان ربما كانت وثيقة الصلة بلغة شعب هو-تشانك أو وينيباغو في ولاية ويسكونسن الحالية . ويرجح الباحثون أن أسلاف الماندان ربما استقروا في منطقة ويسكونسن في وقت ما. وربما تؤكد رواياتهم الشفوية هذه الفكرة ، إذ تشير إلى قدومهم من منطقة شرقية قرب بحيرة.

يتبنى بعض علماء الإثنولوجيا والباحثين الذين يدرسون شعب الماندان نظرية مفادها أن أصولهم، شأنهم شأن الشعوب الأخرى الناطقة باللغات السيوية (وربما يشمل ذلك شعب الهيداتسا)، تعود إلى منطقة وادي نهر المسيسيبي الأوسط ووادي نهر أوهايو في ولاية أوهايو الحالية . وإذا صحّ ذلك، لكان الماندان قد هاجروا شمالًا إلى وادي نهر ميسوري ورافده نهر هارت في ولاية داكوتا الشمالية الحالية . وهناك التقى الأوروبيون لأول مرة بهذه القبيلة التاريخية. ويُعتقد أن هذه الهجرة قد حدثت في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي، ولكن على الأرجح بين عامي 1000 و13 ميلاديًا، بعد اعتماد زراعة الذرة. [ 14 ] وقد تزامنت هذه الفترة مع تحول مناخي كبير، مما أدى إلى ظروف أكثر دفئًا ورطوبةً ساهمت في ازدهار إنتاجهم الزراعي. [ 15 ]

بعد وصولهم إلى ضفاف نهر هارت، شيّد شعب الماندان عدة قرى، أكبرها عند مصب النهر. [ 16 ] وقد كشفت الأدلة الأثرية وتقنية تصوير الرادار الأرضي عن تغيرات في الحدود الدفاعية لهذه القرى مع مرور الوقت. بنى السكان خنادق وأسوارًا جديدة تحيط بمساحات أصغر مع انخفاض أعدادهم.

كانت قرية "دبل ديتش" تقع على الضفة الشرقية لنهر ميسوري، شمال موقع مدينة بسمارك الحالية. سكنتها قبيلة "رابتشر ماندان" لما يقارب 300 عام. يضم الموقع اليوم منخفضات تُشير إلى وجود مساكنهم، بالإضافة إلى منخفضات أصغر حجماً كانت تُستخدم كمخابئ لتخزين الذرة المجففة. ويُعزى الاسم إلى خندقين دفاعيين بُنيا خارج منطقة المساكن. وقد وُجد أن بناء التحصينات هنا وفي مواقع أخرى على طول نهر ميسوري كان مرتبطاً بفترات الجفاف، حيث كان السكان يتبادلون الغارات للحصول على الطعام. [ 17 ]

في مرحلة ما خلال هذه الفترة، انتقل شعب هيداتسا أيضًا إلى المنطقة. تشير تقاليد الماندان إلى أن الهيداتسا كانوا قبيلة بدوية حتى التقوا بالماندان، الذين علموهم بناء قرى مستقرة وممارسة الزراعة. [ 16 ] حافظ الهيداتسا على علاقات ودية مع الماندان، وشيدوا قرى شمالهم على نهر نايف .

لاحقًا، انتقلت قبيلتا باوني وأريكارا من نهر ريبابليكان شمالًا على طول نهر ميسوري. كانوا يتحدثون لغة كادو ، وكثيرًا ما تنافس الأريكارا مع الماندان في بداياتهم، على الرغم من أن كلتيهما كانتا بارعتين في الزراعة. بنوا مستوطنة تُعرف باسم قرية كرو كريك على جرف مطل على نهر ميسوري. ونشأت مدينة تشامبرلين الحديثة في ولاية ساوث داكوتا على بُعد حوالي أحد عشر ميلًا جنوب هذا الموقع. [ 18 ]

انقسم شعب الماندان إلى قبائل. وكانت قبيلة نوبتادي (لا يوجد ترجمة) أكبر مجموعة لغوية. [ 16 ] أما القبائل الأخرى فكانت إيستوبي (الذين وشموا أنفسهم)، ومانانار (الذين تشاجروا)، ونويتادي (شعبنا)، وأويكاكسا (لا يوجد ترجمة). [16] سكنت قبيلتا نوبتادي ونويتادي على ضفتي نهر ميسوري ، بينما سكنت قبيلة أويغاكسا في أعالي النهر عند غابة بينتد وودز. [ 16 ]

مارست جميع القبائل الزراعة على نطاق واسع، والتي تولتها النساء، بما في ذلك تجفيف الذرة ومعالجتها. [ 16 ] كانت مستوطنات الماندان-هيداتسا، التي تُعرف باسم "سوق السهول الوسطى"، مراكز تجارية رئيسية في شبكات التجارة الهندية في السهول الكبرى . [ 16 ] جرى تبادل المحاصيل، إلى جانب سلع أخرى وصلت من مناطق بعيدة مثل ساحل شمال غرب المحيط الهادئ. [ 16 ] كشفت دراسة مواقعهم في السهول الشمالية عن سلع يمكن تتبعها أيضًا إلى نهر تينيسي ، وفلوريدا، وساحل الخليج، والساحل الأطلسي. [ 19 ]

انتقل شعب الماندان تدريجيًا باتجاه أعلى النهر، واستقروا في ما يُعرف اليوم بولاية داكوتا الشمالية بحلول القرن الخامس عشر. وبين عامي 1500 و1782 تقريبًا، بلغ الماندان ذروة تعدادهم ونفوذهم. وشهدت قراهم ازديادًا في الكثافة السكانية، فضلًا عن تعزيز تحصيناتها، كما هو الحال في قرية هاف التي ضمت 115 كوخًا كبيرًا يقطنها أكثر من 1000 نسمة. [ 20 ]

لم تكن القبائل تنتقل كثيراً على طول النهر حتى أواخر القرن الثامن عشر، بعد أن انخفضت أعدادها بشكل حاد بسبب الجدري والأوبئة الأخرى. [ 16 ]

اللقاء الأوروبي

لوحة لقرية ماندان بريشة جورج كاتلين، حوالي عام 1832

تم تحديد شعب الكواتيواك ، المذكورين في رسالة كتبها اليسوعي جان بيير أولنو عام 1736، على أنهم من شعب الماندان. [ 21 ] قُتل أولنو قبل أن تتم رحلته المخطط لها لزيارة شعب الماندان.

كان أول أوروبي معروف بزيارته لقبيلة الماندان هو التاجر الفرنسي الكندي سيور دي لا فيرندري عام 1738. [ 22 ] اصطحبه الماندان إلى قريتهم، التي لا يُعرف موقعها. [ 5 ] [ 23 ] [ 24 ] يُقدّر أنه في وقت زيارته، كان 15,000 من الماندان يقيمون في تسع قرى محصنة جيدًا [ 16 ] على نهر هارت؛ [ 25 ] وكانت هذه القرى تضم ما مجموعه 1,000 خيمة. [ 16 ] ووفقًا لفيريندري، كان الماندان في ذلك الوقت أمة كبيرة وقوية ومزدهرة، قادرة على فرض شروطها التجارية. [ 16 ] كانوا يتاجرون مع قبائل أمريكية أصلية أخرى من الشمال والجنوب، من أسفل النهر.

حصل شعب الماندان على الخيول في منتصف القرن الثامن عشر من قبيلة الأباتشي في الجنوب. استخدمها الماندان في النقل، لحمل الأمتعة وجر الزحافات، وفي الصيد. وساهمت الخيول في توسيع نطاق صيد الماندان ليشمل السهول. أدى لقاء الفرنسيين القادمين من كندا في القرن الثامن عشر إلى نشوء صلة تجارية بين الفرنسيين وسكان أمريكا الأصليين في المنطقة؛ حيث لعب الماندان دور الوسيط في تجارة الفراء والخيول والبنادق والمحاصيل ومنتجات الجاموس. استكشف التجار والمسؤولون الإسبان في سانت لويس (بعد أن تنازلت فرنسا عن أراضيها غرب نهر المسيسيبي لإسبانيا عام ١٧٦٣) نهر ميسوري وعززوا العلاقات مع الماندان (الذين أطلقوا عليهم اسم الماندانا ).

أرادوا تثبيط التجارة في المنطقة من قِبل الإنجليز والأمريكيين، لكن الماندان استمروا في التجارة المفتوحة مع جميع المنافسين. لم يكونوا ليسمحوا لمناورات الأوروبيين بتقييدهم. كما سعى التجار الفرنسيون في سانت لويس إلى إقامة اتصال بري مباشر بين سانتا فيه ومدينتهم؛ وحصل الأخوان شوتو، تاجرا الفراء، على احتكار إسباني للتجارة مع سانتا فيه.

انتشر وباء الجدري في مدينة مكسيكو عامي 1779/1780. وامتد ببطء شمالًا عبر الإمبراطورية الإسبانية، عن طريق التجارة والحروب، حتى وصل إلى السهول الشمالية عام 1781. أصيب الكومانش والشوشون بالعدوى ونقلوها إلى جميع أنحاء أراضيهم. كما أصيبت شعوب أخرى محاربة وتجارية. فقد الماندان الكثير من أفرادهم ، ما أدى إلى انخفاض عدد عشائرهم من ثلاثة عشر إلى سبعة؛ وفُقدت أسماء ثلاث عشائر من قرى غرب نهر ميسوري تمامًا. انتقلوا في نهاية المطاف شمالًا حوالي 25 ميلًا، واتحدوا في قريتين، واحدة على كل جانب من النهر، أثناء إعادة بناء حياتهم بعد الوباء. وانضم إليهم شعب الهيداتسا ، الذي تقلص عدده بشكل كبير، للدفاع عن أنفسهم، بعد أن تضرروا بشدة من الوباء. وخلال فترة الوباء وبعدها، تعرضوا لغارات من محاربي لاكوتا سيوكس وكرو . [ 26 ]

في عام ١٧٩٦، زار المستكشف الويلزي جون إيفانز قبيلة الماندان ، أملاً في العثور على دليل على احتواء لغتهم على كلمات ويلزية. كان العديد من الأمريكيين الأوروبيين يعتقدون بوجود هنود ويلزيين في هذه المناطق النائية، وهي خرافة راسخة كُتب عنها الكثير. وصل إيفانز إلى سانت لويس قبل ذلك بعامين، وبعد سجنه لمدة عام، استأجرته السلطات الإسبانية لقيادة بعثة لرسم خرائط أعالي نهر ميسوري. أمضى إيفانز شتاء ١٧٩٦-١٧٩٧ مع قبيلة الماندان، لكنه لم يجد أي دليل على وجود أي تأثير ويلزي. في يوليو ١٧٩٧، كتب إلى الدكتور صموئيل جونز: "بعد استكشافي ورسمي لخرائط نهر ميسوري لمسافة ١٨٠٠ ميل، ومن خلال اتصالاتي مع الهنود على هذا الجانب من المحيط الهادئ من خط عرض ٣٥ إلى ٤٩ درجة، أستطيع أن أؤكد لكم أنه لا يوجد شعب يُدعى الهنود الويلزيين." [ ٢٧ ]

قام الكنديون البريطانيون والفرنسيون القادمون من الشمال بأكثر من عشرين رحلة تجارية للفراء إلى قرى هيداتسا وماندان في الفترة من 1794 إلى 1800. [ 28 ]

لويس وكلارك يلتقيان هنود الماندان، بريشة تشارلز ماريون راسل ، 1897
لوحة للزعيم الماندان بيج وايت

بحلول عام ١٨٠٤ ، عندما زار لويس وكلارك قبيلة الماندان، كان عددهم قد انخفض بشكل كبير بسبب أوبئة الجدري والحروب الدائرة بين قبائل الأسينيبوين واللاكوتا والأريكارا . (انضموا لاحقًا إلى الأريكارا دفاعًا عن أنفسهم ضد اللاكوتا). اندمجت القرى التسع في قريتين في ثمانينيات القرن الثامن عشر، واحدة على كل جانب من نهر ميسوري. [ ١٦ ] لكنهم استمروا في كرم ضيافتهم الشهير، ولذلك توقفت رحلة لويس وكلارك بالقرب من قراهم خلال فصل الشتاء. تكريمًا لمضيفيهم، أطلقت الرحلة على المستوطنة التي بنوها اسم "حصن ماندان". وهناك التقى لويس وكلارك لأول مرة بساكاجاويا ، وهي امرأة من قبيلة الشوشون كانت أسيرة . رافقت ساكاجاويا الرحلة في رحلتها غربًا، وقدمت لهم المعلومات ومهارات الترجمة أثناء رحلتهم نحو المحيط الهادئ . عند عودتهما إلى قرى الماندان، اصطحب لويس وكلارك زعيم الماندان شيهيكي (المعروف أيضًا باسم كويوت أو الأبيض الكبير) معهما إلى واشنطن للقاء الرئيس توماس جيفرسون . عاد الزعيم شيهيكي إلى أعالي نهر ميسوري. كان قد نجا من وباء الجدري عام 1781، لكنه قُتل عام 1812 في معركة مع قبيلة هيداتسا . [ 29 ]

في عام ١٨٢٥، وقّع الماندان معاهدة سلام مع قادة حملة أتكينسون-أوفالون. نصّت المعاهدة على اعتراف الماندان بسيادة الولايات المتحدة، وإقرارهم بأنهم يقيمون على أراضيها، والتنازل عن جميع صلاحياتهم في إدارة وتنظيم التجارة لصالح الولايات المتحدة. كان ذلك مقابل دفعات سنوية لم يتلقوها قط. [ ٣٠ ] لم يلتقِ الماندان وجيش الولايات المتحدة في حرب مفتوحة قط. [ ٣١ ]

في عام ١٨٣٢، زار الفنان جورج كاتلين قبيلة الماندان بالقرب من حصن كلارك . رسم كاتلين مشاهد من حياة الماندان، بالإضافة إلى صور لزعمائهم، بمن فيهم فور بيرز أو ما-تو-توه-بي . وقد أبهرت مهارته في الرسم فور بيرز لدرجة أنه دعاه، كأول رجل من أصل أوروبي يُسمح له بمشاهدة احتفال أوكيبا السنوي المقدس . [ ٣٢ ] وخلال فصلي شتاء ١٨٣٣ و١٨٣٤، أقام الأمير ماكسيميليان من فيد-نويفيد والفنان السويسري كارل بودمر مع قبيلة الماندان.

تكهنات حول التواصل الأوروبي قبل كولومبوس

أثارت تقارير القرن الثامن عشر حول خصائص مساكن الماندان، ودينهم، وبعض السمات الجسدية المميزة لأفراد القبيلة، كالعيون الزرقاء والرمادية ولون الشعر الفاتح، تكهناتٍ حول إمكانية وجود تواصل أوروبي قبل وصول كولومبوس . اعتقد كاتلين أن الماندان هم "الهنود الويلزيون" المذكورون في الفولكلور، أحفاد الأمير مادوك وأتباعه الذين هاجروا إلى أمريكا من ويلز حوالي عام 1170. كتب رودولف فريدريش كورتز : "ما يسميه كاتلين شعرًا أشقر لدى الماندان ليس إلا شعرًا مُسمرًا بفعل الشمس لا يُدهن باستمرار بالدهون... وأود أن أشير أيضًا إلى أن لون بشرة بعض الهنود الفاتح (ليس الماندان فقط) يُعزى بسهولة إلى "البيض". [ 33 ] كتب المستكشف ديفيد طومسون أنه قضى وقته "في ملاحظة عاداتهم والتحدث معهم عن سياستهم وحروبهم وبلادهم وتقاليدهم، إلخ. وفي المساء، كنت أحضر احتفالاتهم بالرقص والغناء، والتي كانت تُقام دائمًا بأعلى درجات النظام والوقار... وفقًا لطريقة تفكيرهم". لكنه لم يذكر لون بشرتهم أو أي عادات مشابهة للعادات الأوروبية. [ 33 ] زار فرانسوا أنطوان لاروك قبيلتي كرو وماندان. وعلق على قبيلة كرو قائلًا: "أولئك الذين لا يعتادون التعرض للشمس عراةً، تكون بشرتهم بيضاء تقريبًا مثل بشرة البيض... ومعظم هؤلاء الهنود، نظرًا لأنهم لا يمشون عراةً في كثير من الأحيان، فإن بشرتهم عمومًا أفتح من بشرة معظم القبائل الأخرى التي أعرفها". ولم يكتب شيئًا عن لون بشرة قبيلة ماندان. [ 33 ] كتب البروفيسور جيمس د. ماكلير: "وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية مارشال ت. نيومان، كان كل من كاتلين وكورتز يصفان نوعًا من فقدان لون الشعر، أو الشيب المبكر، وهي سمة وراثية. وقد فحص نيومان الأدلة المعاصرة بدقة واكتشف أن هذه السمة الوراثية كانت موجودة في العديد من القبائل الهندية، بما في ذلك قبيلة الماندان، وأنها تسببت في ظهور خصلات شقراء وشيب مبكر في الشعر." [ 33 ] كان هذا الرأي شائعًا في ذلك الوقت، ولكنه أصبح منذ ذلك الحين موضع خلاف من قبل غالبية الباحثين. [ 34 ]

اقترح هيالمار هولاند أن التزاوج مع الناجين النورسيين من رحلة استكشافية يُعتقد أن بول كنوتسون قام بها بحثًا عن مسيحيين ناجين من غرينلاند قد يفسر وجود الهنود "الشعر الأشقر" بين قبيلة الماندان على نهر ميسوري العلوي. [ 35 ] وفي دراسة متعددة التخصصات لحجر كينسينغتون الروني ، كتبت عالمة الأنثروبولوجيا أليس بيك كيهو أن "كنوتسون كان سيتحمس بشدة للتجديف آلاف الأميال داخل البلاد بحثًا عن المرتدين؛ ويبدو أن فرضية هولاند عن رحلة كنوتسون الاستكشافية لا تقل تخمينًا إلا قليلًا عن أسطورة الأمير مادوك." [ 36 ] وقد ذكر عالم الآثار كين فيدر أنه لا يوجد أي دليل مادي يُتوقع وجوده في الغرب الأوسط الأمريكي وسفره عبره. [ 37 ]

الحروب القبلية 1785-1845

هاجم هنود السيوكس قرية نوبتادي التابعة لقبيلة الماندان وأضرموا فيها النار حوالي عام ١٧٨٥. ونجت "السلاحف" المستخدمة في طقوس أوكيبا . وروت سكاتيركورن، وهي امرأة من قبيلة الماندان: "عندما أحرق السيوكس قرية نوبتادي...، أنتجت السلاحف ماءً حمى السلاحف...". [ ٣٨ ]

واصل السيوكس ترسيخ سيطرتهم على السهول الشمالية. وكما قال جورج بنت ، المحارب من قبيلة شايان والمتحالف مع قبيلة لاكوتا : "... انتقل السيوكس إلى نهر ميسوري وبدأوا يشنون غارات على هاتين القبيلتين، حتى بات الماندان والري [الأريكارا] بالكاد يجرؤون على دخول السهول لصيد الجاموس". [ 39 ]

كان هنود أريكارا من حين لآخر من بين أعداء قبيلة ماندان. وتُعدّ قصة انتقام الزعيم فور بيرز من الأريكارا، الذين قتلوا أخاه، أسطورية. [ 40 ]

حافظت قبيلة الماندان على السياج المحيط بقرية ميتوتانكا عند وجود تهديدات. [ 41 ]

دارت معارك ضارية. يقول إحصاء ماندان الشتوي لباترفلاي لعامي 1835-1836: "دمرنا خمسين خيمة [للسيوكس]. وفي الصيف التالي، قُتل ثلاثون رجلاً من فرقة حربية". [ 42 ] وقد تم تحييد فرقة الحرب الكبيرة على يد هنود يانكتوناي سيوكس. [ 43 ]

أُحرقت ميتوتانكا، التي يسكنها الآن الأريكارا وبعض الماندان، على يد هنود يانكتون سيوكس في 9 يناير 1839. "... كاد الجدري في العام الماضي أن يقضي على قبيلة [الماندان] بأكملها، وقد أنهى السيوكس مهمة التدمير بحرق القرية". [ 44 ]

في عام 1845، انتقل شعب هيداتسا حوالي 20 ميلاً شمالاً، وعبروا نهر ميسوري، وبنوا قرية لايك-أ-فيش هوك . [ 45 ] وانضم العديد من شعب ماندان للحصول على الحماية المشتركة. [ 46 ]

وباء الجدري في الفترة 1837-1838

" ماتو-توبي ، زعيم من قبيلة الماندان" : نقش مائي من تصميم كارل بودمر من كتاب "رحلات ماكسيميليان، أمير فيد في المناطق الداخلية من أمريكا الشمالية، خلال السنوات 1832-1834"

عانى شعب الماندان لأول مرة من وباء الجدري في القرن السادس عشر، وتكررت الأوبئة المماثلة كل بضعة عقود. وبين عامي 1837 و1838، اجتاح وباء جدري آخر المنطقة. ففي يونيو/حزيران من عام 1837، أبحرت باخرة تابعة لشركة الفراء الأمريكية غربًا عبر نهر ميسوري من سانت لويس. ونقل ركابها وتجارها العدوى إلى قبائل الماندان والهيداتسا والأريكارا. وكان يعيش آنذاك حوالي 1600 من الماندان في قريتين. قضى المرض على 90% من شعب الماندان، مما أدى إلى تدمير مستوطناتهم بالكامل تقريبًا. وتوفي جميع أفراد القبيلة تقريبًا، بمن فيهم الزعيم الثاني ، فور بيرز. وتتراوح التقديرات لعدد الناجين بين 27 و150 شخصًا، وتشير بعض المصادر إلى أن العدد بلغ 125. وفي عام 1845، انضم الناجون إلى ما تبقى من قبيلة الهيداتسا المجاورة، وانتقلوا إلى أعلى النهر، حيث أسسوا قرية لايك-أ-فيش هوك.

اعتقد شعب الماندان أنهم أصيبوا بالعدوى من البيض المرتبطين بالسفينة البخارية وحصن كلارك. ويُروى أن الزعيم فور بيرز قال، وهو مريض: "مجموعة من الكلاب السوداء ، لقد خدعوني، أولئك الذين كنت أعتبرهم إخوة، تحولوا إلى ألد أعدائي". [ 47 ] كتب فرانسيس شاردون، في يومياته في حصن كلارك 1834-1839 ، أن شعب غروس فنتريس ( أي هيداتسا ) "أقسموا على الانتقام من جميع البيض، لأنهم يقولون إن الجدري جُلب إلى هنا بواسطة السفينة البخارية". (شاردون، يوميات، ص 126). في أول دراسة تفصيلية للحدث، في كتاب "تجارة الفراء الأمريكية في الغرب الأقصى " (1902)، ألقى هيرام إم. تشيتندن باللوم على شركة الفراء الأمريكية في الوباء. ولا تزال التقاليد الشفوية للقبائل المتضررة تزعم أن البيض كانوا مسؤولين عن المرض. [ 48 ] ​​يلقي آر جي روبرتسون في كتابه " الوجه المتعفن: الجدري والأمريكي الأصلي" باللوم على الكابتن برات، قائد الباخرة سانت بيتر، لفشله في عزل الركاب والطاقم بمجرد تفشي الوباء، مصرحًا بأنه بينما 

لم يُدان بارتكاب إبادة جماعية مُتعمّدة، لكنه كان مُذنباً بالمساهمة في وفاة آلاف الأبرياء. يُصنّف القانون جريمته على أنها إهمال جنائي. ومع ذلك، في ضوء كل هذه الوفيات، والإبادة شبه الكاملة لشعب الماندان، والمعاناة الرهيبة التي تكبّدتها المنطقة، فإنّ وصف الإهمال الجنائي يبدو مُخففاً، ولا يليق بفعلٍ كانت له مثل هذه العواقب الوخيمة. [ 49 ]

يرى بعض الباحثين أن نقل مرض الجدري إلى الأمريكيين الأصليين خلال وباء 1836-1840 كان متعمداً، ومنهم آن ف. رامينوفسكي التي أكدت عام 1987: " يمكن أن ينتقل مرض الجدري الكبير عبر مواد ملوثة كالملابس أو البطانيات. في القرن التاسع عشر، أرسل الجيش الأمريكي بطانيات ملوثة إلى الأمريكيين الأصليين، وخاصة قبائل السهول، للسيطرة على ما يُسمى بـ"مشكلة الهنود". [ 50 ] وقد رفض مفوض شؤون الهنود إرسال اللقاح إلى قبيلة الماندان، على ما يبدو لعدم اعتقاده بأنهم يستحقون الحماية. [ 51 ]

تُروى بعض الروايات قصة مفادها أن هنديًا تسلل إلى سفينة سانت بيتر وسرق بطانية من راكب مصاب، مما أدى إلى تفشي الوباء. وقد انتقد المؤرخون والمعاصرون على حد سواء الروايات المتعددة لهذه القصة، معتبرينها محض خيال، وتلفيقًا يهدف إلى تخفيف شعور المستوطنين البيض بالذنب تجاه تهجير الهنود. [ 52 ] ويشير بي. إيه. مان إلى أن "قصة البطانية اختُلقت لاحقًا ولا يُعتد بها". [ 53 ] ونظرًا لأنماط التجارة والسفر، كانت هناك طرق عديدة لانتقال العدوى، كما حدث في أوبئة سابقة شديدة أيضًا.

أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين

نُزُل رقص من منطقة إلبوودز في محمية فورت بيرثولد. بُني هذا النُزُل الخشبي عام ١٩٢٣، وهو نسخة من النُزُل الترابي الكلاسيكي لقبيلة ماندان. غمرت المياه هذه المنطقة عام ١٩٥١. من مجموعة السجل التاريخي للهندسة الأمريكية ، مكتبة الكونغرس.

كان شعب الماندان طرفًا في معاهدة فورت لارامي لعام 1851. وقد تقاسموا منطقة معاهدة مشتركة شمال نهر هارت مع شعب هيداتسا وشعب أريكارا. [ 54 ]

أراضي هنود أريكارا وهيداتسا وماندان، 1851. قرية لايك-أ-فيش هوك، وحصن بيرثولد الأول والثاني، والموقع العسكري فورت بوفورد، داكوتا الشمالية.

سرعان ما أدت هجمات لاكوتا وغيرهم من السيوكس على فرق الصيد إلى صعوبة بقاء الماندان آمنين في منطقة المعاهدة. طالبت القبائل الجيش الأمريكي بالتدخل، وظلت تطلب هذه المساعدة بشكل روتيني حتى نهاية هيمنة لاكوتا. [ 55 ] على الرغم من المعاهدة، لم يحصل الماندان إلا على حماية ضئيلة من القوات الأمريكية.

في صيف عام ١٨٦٢، انضمت قبيلة أريكارا إلى قبيلتي ماندان وهيداتسا في قرية لايك-أ-فيش هوك على نهر ميسوري العلوي. أُجبرت القبائل الثلاث على العيش خارج منطقة معاهدتها جنوب نهر ميسوري بسبب الغارات المتكررة التي شنّها لاكوتا وغيرهم من قبائل سيوكس. [ ٥٦ ] قبل نهاية عام ١٨٦٢، أضرم بعض هنود سيوكس النار في جزء من قرية لايك-أ-فيش هوك. [ ٥٧ ]

في يونيو 1874، اندلعت حربٌ ضروسٌ قرب قرية لايك-أ-فيش هوك. [ 58 ] فشل العقيد جورج أرمسترونغ كاستر في صدّ هجومٍ شنّه لاكوتا على مجموعةٍ كبيرةٍ من المحاربين، على الرغم من أن "... الماندان يجب حمايتهم كما يُحمى المستوطنون البيض". قُتل خمسةٌ من الأريكارا وواحدٌ من الماندان على يد لاكوتا. وكان هذا الهجوم من آخر الهجمات التي شنّها لاكوتا على القبائل الثلاث. [ 59 ]

أراضي قبائل أريكارا وهيداتسا وماندان بموجب معاهدة عام 1851 (المناطق 529 و620 و621 جنوب نهر ميسوري). شملت محمية فورت بيرثولد الهندية أراضي جنوب وشمال نهر ميسوري (المنطقة الوردية الفاتحة). تم تقليص مساحة المحمية لاحقًا.

انضمت قبيلة الماندان إلى قبيلة الأريكارا عام ١٨٦٢. وبحلول ذلك الوقت، أصبحت قرية لايك-أ-فيش هوك مركزًا تجاريًا رئيسيًا في المنطقة. إلا أنه بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، هُجرت القرية. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، فقدت القبائل الثلاث المتحالفة (الماندان، والهيداتسا، والأريكارا) تدريجيًا السيطرة على بعض ممتلكاتها. واعترفت معاهدة فورت لارامي لعام ١٨٥١ باثني عشر مليون فدان (٤٩,٠٠٠  كيلومتر مربع ) من الأراضي في الإقليم مملوكة بشكل مشترك لهذه القبائل. ومع إنشاء محمية فورت بيرثولد بموجب أمر تنفيذي في ١٢ أبريل ١٨٧٠، لم تعترف الحكومة الفيدرالية إلا بأن القبائل الثلاث المتحالفة تمتلك ثمانية ملايين فدان (٣٢,٠٠٠  كيلومتر مربع ). في الأول من يوليو عام 1880، صدر أمر تنفيذي آخر حرم القبائل من 7 ملايين فدان (28000  كم 2 ) من الأراضي الواقعة خارج حدود المحمية.

من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر

في أوائل القرن العشرين، استولت الحكومة على المزيد من الأراضي؛ وبحلول عام 1910، تقلصت مساحة المحمية إلى 900 ألف فدان (3600 كيلومتر  مربع ) . [ 60 ] تقع هذه الأراضي في مقاطعات دان ، وماكنزي ، وماكلين ، وميرسر ، ومونتريل ، ووارد في ولاية داكوتا الشمالية.

بموجب قانون إعادة تنظيم الهنود لعام 1934 ، الذي شجع القبائل على استعادة حكوماتها، اندمجت قبيلة الماندان رسميًا مع قبيلتي الهيداتسا والأريكارا. وقاموا بصياغة دستور لانتخاب حكومة تمثيلية، وشكلوا القبائل الثلاث المتحالفة المعترف بها اتحاديًا ، والمعروفة باسم أمة الماندان والهيداتسا والأريكارا.

في عام ١٩٥١، بدأ فيلق المهندسين بالجيش الأمريكي بناء سد غاريسون على نهر ميسوري. وقد أُنشئ هذا السد للسيطرة على الفيضانات والري، مما أدى إلى تكوين بحيرة ساكاكاوي . غمرت المياه أجزاءً من محمية فورت بيرثولد، بما في ذلك قريتي فورت بيرثولد وإلبوودز ، بالإضافة إلى عدد من القرى الأخرى. تم نقل سكان هذه القرى السابقين، وشُيّدت لهم مدينة جديدة .

رغم بناء المدينة الجديدة لإيواء أفراد القبيلة النازحين، إلا أن فقدان المناطق التي غمرتها الفيضانات ألحق أضرارًا جسيمة بالأسس الاجتماعية والاقتصادية للمحمية. فقد ابتلعت الفيضانات ما يقارب ربع أراضي المحمية، والتي كانت تضم بعضًا من أخصب الأراضي الزراعية التي بُني عليها اقتصادهم. ولم يكن لدى شعب الماندان أراضٍ أخرى تضاهيها خصوبة أو صلاحية للزراعة. إضافةً إلى ذلك، جرفت الفيضانات مواقع قرى تاريخية ومواقع أثرية ذات أهمية مقدسة لدى السكان.

ثقافة

النُزُل والقرى

«ميه-توتا-هانغكوش، قرية ماندان» : نقش مائي من تصميم كارل بودمر، مأخوذ من كتاب «رحلات ماكسيميليان، أمير ويد، في المناطق الداخلية من أمريكا الشمالية»، خلال الفترة 1832-1834 . يُكتب اسم القرية عادةً «ميتوتانكا» الآن. تقع القرية على الضفة الغربية لنهر ميسوري، وقد أحرقها هنود يانكتون سيوكس عام 1839.
كوخ أرضي لقبيلة ماندان ، التقط صورته إدوارد إس. كورتيس، حوالي عام 1908
مشهد ثلجي لمنزل ترابي حديث أعيد بناؤه في موقع قرى نهر نايف الهندية التاريخي الوطني ، داكوتا الشمالية

اشتهر شعب الماندان بمنازلهم الطينية الدائرية الكبيرة والمميزة، والتي كانت تسكنها أكثر من عائلة. وكانت قراهم الدائمة تتألف من هذه المنازل. كانت النساء يقمن ببناء كل منزل وصيانته، وكان كل منزل دائريًا بسقف يشبه القبة وفتحة مربعة في قمتها لخروج الدخان. كانت أربعة أعمدة تدعم هيكل المنزل، وتُوضع عليها قطع خشبية، ويُغطى الجزء الخارجي بحصيرة مصنوعة من القصب والأغصان، ثم يُغطى بالقش والتراب، مما يحمي الداخل من المطر والحرارة والبرد. كان المنزل متينًا بما يكفي ليتمكن العديد من البالغين والأطفال من الجلوس على سطحه. كما كان المنزل يتميز برواق ممتد عند المدخل، لتوفير الحماية من البرد والظروف الجوية الأخرى. [ 61 ]

شُيّد الجزء الداخلي حول أربعة أعمدة ضخمة، تحمل عوارض متقاطعة السقف. صممت نساء القبيلة هذه الأكواخ وبنينها وامتلكنها، وتوارثت ملكيتها عبر خط الإناث. يبلغ قطرها عادةً 12 مترًا (40 قدمًا) ، وتتسع لعدة عائلات، يصل عدد أفرادها إلى 30 أو 40 فردًا، تربطهم صلة قرابة من خلال النساء الأكبر سنًا. عندما يتزوج الشاب، ينتقل إلى كوخ زوجته، الذي تتقاسمه مع والدتها وأخواتها. عادةً ما تضم ​​القرى حوالي 120 كوخًا. [ 61 ] يمكن مشاهدة نماذج مُعاد بناؤها من هذه الأكواخ في منتزه فورت أبراهام لينكولن الحكومي بالقرب من ماندن، داكوتا الشمالية ، وفي موقع قرى نهر نايف الهندي التاريخي الوطني . 

كانت الأكواخ في الأصل مستطيلة الشكل، ولكن حوالي عام 1500 ميلادي ، بدأ بناؤها بشكل دائري. ومع نهاية القرن التاسع عشر، بدأ شعب الماندان ببناء أكواخ خشبية صغيرة ، تتكون عادةً من غرفتين. وكانوا يستخدمون الخيام المصنوعة من الجلد عند السفر أو الصيد . [ 62 ] أما اليوم، فيعيش شعب الماندان في مساكن حديثة.

كانت القرى عادةً ما تتمركز حول ساحة مركزية تُستخدم للألعاب (مثل لعبة " تشانكي ") والاحتفالات. وفي وسط الساحة، كانت توجد شجرة أرز محاطة بسور خشبي عمودي. وكان هذا السور يُمثل "الرجل الوحيد"، أحد الشخصيات الرئيسية في ديانة الماندان. ويُقال إنه بنى حظيرة خشبية أنقذت سكان إحدى القرى من فيضان نهر في داكوتا الشمالية. [ 63 ] وكثيرًا ما كانت القرى تقع على منحدرات عالية فوق النهر. وفي كثير من الأحيان، كانت تُبنى القرى عند ملتقى الروافد، للاستفادة من المياه كحاجز طبيعي. وفي حال ندرة الحواجز الطبيعية أو انعدامها، كانت القرى تبني نوعًا من التحصينات، بما في ذلك الخنادق والأسوار الخشبية .

الحياة الأسرية

"الجزء الداخلي من كوخ زعيم من قبيلة الماندان" : نقش مائي من كارل بودمر من كتاب "رحلات ماكسيميليان، أمير ويد في المناطق الداخلية من أمريكا الشمالية، خلال السنوات 1832-1834"

كان شعب الماندان مُقسَّماً في الأصل إلى ثلاثة عشر عشيرة ، تقلص عددها إلى سبع بحلول عام ١٧٨١، نتيجةً لانخفاض عدد السكان بسبب وباء الجدري. توفي تسعون بالمئة من السكان في وباء الجدري الذي انتشر بين عامي ١٨٣٧ و١٨٣٨. وبحلول عام ١٩٥٠، لم يبقَ سوى أربع عشائر. [ ٦٣ ]

تاريخيًا، كانت القبائل تُنظَّم حول الصيادين الناجحين وأقاربهم. وكان يُتوقع من كل قبيلة أن ترعى أفرادها، بمن فيهم الأيتام وكبار السن، منذ الولادة وحتى الوفاة. وكان الموتى يُعتنى بهم تقليديًا من قِبَل قبيلة والدهم. وكانت القبائل تحتفظ بحزمة مقدسة أو حزمة طبية، تتألف من بعض الأشياء التي يُعتقد أنها تحمل قوى مقدسة. وكان يُعتقد أن من يمتلك هذه الحزم يتمتع بقوى مقدسة منحتها له الأرواح، وبالتالي كان يُعتبر قائدًا للقبيلة. وفي العصور القديمة، كان من الممكن شراء هذه الحزم الطبية، إلى جانب معرفة الطقوس والحقوق المرتبطة بها، ثم تُورَّث للأبناء.

كان يُطلق على الأطفال أسماء بعد عشرة أيام من ولادتهم في احتفال يربطهم رسميًا بعائلتهم وعشيرتهم. وتلقّت الفتيات تعليمًا في الأعمال المنزلية، لا سيما زراعة الذرة والنباتات الأخرى ومعالجتها، وإعداد الجلود واللحوم ودباغتها وتجهيزها، والتطريز، وكيفية بناء المنزل والاعتناء به. أما الأولاد، فتلقّوا تعليمًا في الصيد البري والبحري. وبدأ الأولاد الصيام لأداء طقوس دينية في سن العاشرة أو الحادية عشرة. وكان الزواج لدى قبيلة الماندان يُرتب عادةً من قِبل أفراد العشيرة، وخاصة الأعمام؛ مع ذلك، كان يتم أحيانًا دون موافقة والديّ الزوجين. وكان الطلاق سهلًا.

عند وفاة أحد أفراد العائلة، كان الأب وقومه يقيمون هيكلاً قرب القرية لوضع الجثة فيه. تُوضع الجثة بحيث يكون الرأس متجهاً نحو الشمال الغربي والقدمان نحو الجنوب الشرقي. الجنوب الشرقي هو اتجاه وادي نهر أوهايو ، موطن قبيلة الماندان. لم يكن الماندان ينامون بهذا الوضع، لأنه كان يُعتبر نذير شؤم. بعد مراسم توديع الروح، كانت العائلة تحزن عند الهيكل لمدة أربعة أيام. بعد أن تتحلل الجثة وينهار الهيكل، تُجمع العظام وتُدفن، باستثناء الجمجمة التي كانت توضع في دائرة قرب القرية. كان أفراد العائلة يزورون الجماجم ويتحدثون إليها، فيُفضون إليها أحياناً بمشاكلهم أو يُسلّون الميت بنكاتهم. بعد انتقال الماندان إلى محمية فورت بيرثولد، لجأوا إلى وضع الجثث في صناديق أو علب، أو لفّها بأردية من الفراء ووضعها في شقوق صخرية.

اقتصاد ماندن

كان غذاء شعب الماندان يعتمد على الزراعة والصيد وجمع النباتات البرية والتجارة. وكان الذرة المحصول الرئيسي، وكان جزء من الفائض يُتاجر به مع القبائل البدوية مقابل لحم البيسون. [ 5 ] غالبًا ما كانت حدائق الماندان تقع بالقرب من ضفاف الأنهار، حيث كانت الفيضانات السنوية تُخلّف أكثر التربة خصوبة، وأحيانًا في مواقع تبعد أميالًا عن القرى. كانت النساء يمتلكن الحدائق ويعتنين بها، حيث يزرعن فيها أنواعًا عديدة من الذرة والفاصوليا والقرع . وكانت زهور عباد الشمس تُزرع أولًا في أوائل أبريل. [ 5 ] في وقت مبكر من القرن الخامس عشر، كانت بلدة هاف التابعة لشعب الماندان تمتلك ما يكفي من حفر التخزين لتخزين سبعين ألف بوشل من الذرة. [ 5 ]

كان صيد الجاموس جزءًا أساسيًا من حياة شعب الماندان وطقوسهم. كانوا يستدعون الجاموس "ليأتي إلى القرية" في احتفال رقصة الجاموس في بداية كل صيف. وإلى جانب أكل لحمه، كان الماندان يستفيدون من جميع أجزاء الجاموس، فلا شيء يُهدر. وكان يُعتبر "البيسون العائم"، الذي يسقط عرضًا أو يُساق إلى النهر، من أشهى المأكولات عند الماندان، وكانوا يأكلون لحمه عندما يكون نصف متعفن. [ 5 ] أما جلوده فكانت تُستخدم في صناعة قوارب الثيران ، [ 64 ] أو في صناعة أردية من فرو الجاموس، أو تُدبغ وتُستخدم جلودها في صناعة الملابس والحقائب والملاجئ وغيرها. واشتهر الماندان بجلود الجاموس المرسومة التي غالبًا ما كانت تُسجل أحداثًا تاريخية. وكانوا ينحتون عظامه لصنع أدوات مثل الإبر وخطافات الصيد . كما استُخدمت العظام في الزراعة: فعلى سبيل المثال، استُخدمت عظمة الكتف كأداة تشبه المجرفة لتفتيت التربة. وكان الماندان يصطادون أيضًا الثدييات الصغيرة للحصول على الغذاء، ويصطادون الغزلان. استُخدمت قرون الأيائل لصنع أدوات تشبه المجارف تُستخدم في الزراعة. وتم اصطياد الطيور للحصول على لحومها وريشها، الذي استُخدم للزينة. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن شعب الماندان كان يأكل الأسماك أيضاً. [ 5 ]

كانت قرى الماندان وقرى الهيداتسا المجاورة مراكز تجارية رئيسية في السهول الشمالية. [ 5 ] كان الماندان يتاجرون أحيانًا بعيدًا عن ديارهم، ولكن في أغلب الأحيان كان سكان السهول الرحل يسافرون إلى قرى أعالي نهر ميسوري للتجارة. [ 5 ] على سبيل المثال، وثّق ويليام كلارك في شتاء عام 1804 وصول آلاف من هنود الأسينيبوين، بالإضافة إلى الكري والشايان، للتجارة. تبادل الماندان الذرة مقابل لحم البيسون المجفف. كما تبادلوا الخيول مع الأسينيبوين مقابل الأسلحة والذخيرة والمنتجات الأوروبية. [ 5 ] وأشار كلارك إلى أن الماندان حصلوا على الخيول والخيام الجلدية من شعوب الغرب والجنوب الغربي، مثل الكرو والشايان والكيوا والأراباهو. [ 5 ]

فستان

قلب الغراب، وهو من قبيلة الماندان، يرتدي سترة تقليدية من جلد الغزال، صورة التقطها إدوارد كورتيس، حوالي عام 1908
فتيات من قبيلة ماندان يجمعن التوت، صورة التقطها إدوارد كورتيس، حوالي عام 1908

حتى أواخر القرن التاسع عشر، حين بدأ شعب الماندان في تبني الأزياء الغربية، كانوا يرتدون عادةً ملابس مصنوعة من جلود الجاموس، بالإضافة إلى جلود الغزلان والأغنام. ومن هذه الجلود، كان يُصنع السترات والفساتين والأردية المصنوعة من فرو الجاموس والأحذية والقفازات والمآزر والسراويل . وكثيراً ما كانت هذه الملابس تُزين بالريش والريش، وكان الرجال أحياناً يرتدون فروات رؤوس الأعداء.

كانت نساء الماندان يرتدين فساتين طويلة تصل إلى الكاحل مصنوعة من جلد الغزال أو جلد الغنم ، وغالبًا ما كانت تُربط عند الخصر بحزام عريض. أحيانًا كانت حافة الفستان تُزين بقطع من حوافر الجاموس. تحت الفستان، كنّ يرتدين جوارب جلدية طويلة مع أحذية موكاسين تصل إلى الكاحل. أما شعر النساء فكان يُصفف على شكل ضفائر منسدلة.

خلال أشهر الشتاء، كان الرجال يرتدون عادةً سترات وسراويل من جلد الغزال مع أحذية الموكاسين. كما كانوا يحافظون على دفئهم بارتداء رداء من فرو الجاموس. أما خلال أشهر الصيف، فكانوا يرتدون في الغالب مئزرًا من جلد الغزال أو جلد الغنم. وعلى عكس النساء، كان الرجال يضعون زينة متنوعة في شعرهم. وكان الشعر يُفرق من الأعلى بثلاثة أقسام تتدلى من الأمام. وأحيانًا كان الشعر يتدلى على الأنف ويُلف لأعلى بعصا تجعيد. وكان الشعر يصل إلى الكتفين من الجانبين، بينما يصل الجزء الخلفي أحيانًا إلى الخصر. وكان الشعر الطويل في الخلف يُشكل ذيلًا، حيث يُجمع في ضفائر ثم يُدهن بالطين وصمغ التنوب ، ويُربط بخيوط من جلد الغزال. كما كانوا يرتدون أغطية رأس من الريش. [ 65 ] وإلى جانب جلود الجاموس والأيائل والغزلان، استخدم الماندان أيضًا جلود القاقم وابن عرس الأبيض للملابس. [ 66 ]

يرتدي شعب الماندان اليوم ملابس وأزياء مستوحاة من التقاليد في احتفالات الباواو والمناسبات والأحداث الهامة الأخرى.

دِين

مراسم أوكيبا كما شهدها جورج كاتلين في عام 1832.

كانت ديانة الماندان وعلم الكونيات لديهما شديدة التعقيد، وتمحورت حول شخصية تُعرف باسم " الرجل الوحيد" . وقد ورد ذكر "الرجل الوحيد" في العديد من أساطير الخلق ، بالإضافة إلى إحدى أساطير الطوفان .

في أسطورة الخلق لديهم، خُلق العالم على يد إلهين متنافسين، الخالق الأول والإنسان الوحيد. فصل نهر ميسوري بين العالمين اللذين خلقهما الكائنان. خلق الخالق الأول الأراضي الواقعة جنوب النهر بتلالها ووديانها وأشجارها وجواميسها وظباءها وثعابينها. أما شمال النهر، فقد خلق الإنسان الوحيد السهول الكبرى، والحيوانات المستأنسة، والطيور، والأسماك، والبشر. عاش البشر الأوائل تحت الأرض قرب بحيرة كبيرة. تسلق بعض البشر الأكثر جرأة كرمة عنب إلى السطح واكتشفوا العالمين. بعد عودتهم إلى باطن الأرض، شاركوا اكتشافاتهم وقرروا العودة مع آخرين. وبينما كانوا يتسلقون كرمة العنب، انكسرت، وبقي نصف شعب الماندان تحت الأرض. [ 67 ]

بحسب معتقدات شعب الماندان، يمتلك كل فرد أربع أرواح خالدة مختلفة . الروح الأولى بيضاء اللون، وكثيراً ما تُرى على هيئة نيزك أو شهاب . أما الروح الثانية، فلونها بني فاتح، وتُرى على هيئة طائر القبرة . والروح الثالثة، وتُسمى روح الخيمة، تبقى في موقع الخيمة بعد الموت، وتبقى هناك إلى الأبد. أما الروح الأخيرة، فلونها أسود، وبعد الموت ترحل عن القرية. هذه الأرواح الأخيرة موجودة كما يوجد الأحياء؛ يسكنون قراهم، ويمارسون الزراعة والصيد. [ 62 ]

كانت طقوس أوكيبا جزءًا أساسيًا من الحياة الدينية لقبيلة ماندان. وقد وثّق جورج كاتلين هذه الطقوس المعقدة، المرتبطة بخلق الأرض . وكان رجل يتطوع ليكون صانع أوكيبا ، ويتكفل بتكاليف التحضيرات والأطعمة اللازمة. واستغرقت التحضيرات معظم العام، حيث كانت تُقام أيام من الاحتفالات التي تستضيف حشودًا غفيرة.

بدأ الاحتفال برقصة البيسون، لاستدعاء الجاموس إلى القوم. تلا ذلك سلسلة من المحن القاسية التي أثبت من خلالها المحاربون شجاعتهم البدنية ونالوا رضا الأرواح. بدأ طقس أوكيبا بامتناع الشبان عن الطعام والشراب والنوم لأربعة أيام. ثم اقتيدوا إلى كوخ، حيث كان عليهم الجلوس بوجوه مبتسمة بينما تُشق جلود صدورهم وأكتافهم وتُغرز أسياخ خشبية خلف عضلاتهم. تُربط الأسياخ بحبال تحمل وزن أجسادهم، فيُعلق المحاربون من سطح الكوخ ويظلون معلقين حتى يُغمى عليهم. ولزيادة العذاب، تُضاف أوزان ثقيلة أو جماجم جاموس إلى أرجل المتدربين. بعد الإغماء، يُسحب المحاربون إلى أسفل ويراقبهم الرجال (لم يكن مسموحًا للنساء بحضور هذا الطقس) حتى يستيقظوا، مُثبتين بذلك رضا الأرواح. عند استيقاظهم، كان المحاربون يقدمون الخنصر الأيسر للروح العظيمة، فيقوم رجلٌ من القبيلة ملثم بقطعه بضربة فأس. وأخيرًا، كان المشاركون يخوضون سباقًا شاقًا حول القرية يُسمى "السباق الأخير"، حتى تتمزق الأربطة المربوطة بجماجم الجاموس من جلودهم. [ 5 ]

كان يُنظر إلى من يُنهي مراسم أوكيبا على أنه مُكرّم من قِبل الأرواح؛ ومن يُنهيها مرتين ينال شهرةً خالدةً بين أفراد القبيلة. وقد أتمّ الزعيم فور بيرز، أو ما-تو-توه-بي ، هذه المراسم مرتين. [ 68 ] أُقيمت آخر مراسم أوكيبا عام 1889، ولكنها أُعيد إحياؤها بشكل مختلف نوعًا ما عام 1983. [ 69 ] ويمكن مشاهدة نسخة أوكيبا كما يمارسها شعب لاكوتا في فيلم " رجل يُدعى حصان" (A Man Called Horse) الذي أُنتج عام 1970 من بطولة ريتشارد هاريس .

الوقت الحاضر

على الرغم من أن قبيلة الماندان والقبيلتين المرتبطتين ثقافياً، وهما قبيلتا الهيداتسا والأريكارا ، قد اتحدتا ، إلا أنهما تزاوجتا فيما بينهما ولكنهما تحافظان، ككل، على التقاليد المتنوعة لأسلافهما. [ 67 ]

قاموا ببناء كازينو ونزل فور بيرز في عام 1993، مما جذب السياح ووفر دخلاً من الألعاب وفرص العمل للمحمية الفقيرة. [ 70 ]

أحدث إضافة إلى منطقة نيو تاون هي جسر فور بيرز الجديد ، الذي شُيّد بجهود مشتركة بين القبائل الثلاث ووزارة النقل في ولاية داكوتا الشمالية. يمتد الجسر فوق نهر ميسوري، ليحل محل جسر فور بيرز القديم الذي بُني عام ١٩٥٥. الجسر الجديد - وهو أكبر جسر في ولاية داكوتا الشمالية - مُزيّن بميداليات تُخلّد ثقافات القبائل الثلاث. افتُتح الجسر أمام حركة المرور في ٢ سبتمبر ٢٠٠٥، وافتُتح رسميًا في حفل أُقيم في ٣ أكتوبر. [ ٧١ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 "تعداد 2010 CPH-T-6. قبائل الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين في الولايات المتحدة وبورتوريكو: 2010" (ملف PDF) . www.census.gov . تاريخ الاطلاع: 18 يناير 2015 .
  2. ↑ باورز، ألفريد دبليو. (9 يونيو 2010). "ثلاث قبائل متحالفة" . الانتماء إلى الأرض . تم الاسترجاع في 18 مايو 2025 .
  3. 1 2 بريتزكر 335
  4. ↑ "البحث عن الكلمة الإنجليزية: mandan" . بحث في قاعدة بيانات قاموس AISRI . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2019 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 إليزابيث فين: لقاءات في قلب العالم: تاريخ شعب الماندان
  6. ↑ قسم المرادفات كتبه د. ر. باركس في وود وإروين، الصفحات 362-364.
  7. ↑ جاهودا ص 174.
  8. ↑ كاتلين، ص 80، المجلد 1 الهنود الحمر في أمريكا الشمالية .
  9. ↑ إيورز، جون سي: "التأثير المبكر للبيض على فن الرسم لدى هنود السهول: جورج كاتلين وكارل بودمر بين قبيلة الماندان، 1832-1834". الحياة الهندية على نهر ميسوري العلوي . نورمان ولندن، 1988، ص 98-109، اقتباس من الصفحة 106.
  10. ↑ اتصال شخصي من ماوريسيو ميكسكو في عام 1999، ورد في باركس ورانكين ص 112.
  11. ↑ Chafe ص 37–38.
  12. ↑ هولو 1970، ص 457 (في ميثون ص 280).
  13. ↑ هولو وباركس 1980، ص 82.
  14. ↑ هودج، ص 796.
  15. ↑ إليزابيث فين، لقاءات في قلب العالم ، نيويورك: هيل ووانغ، 2015، غلاف ورقي، ص 8
  16. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ "الماندان" . دراسات داكوتا الشمالية . حكومة ولاية داكوتا الشمالية. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٦ نوفمبر ٢٠١٧ .
  17. ^ فين (2015)، الصفحات من 4 إلى 11، 13
  18. ↑ فين (2015)، الصفحات 11-13
  19. ↑ فين (2015)، ص 18
  20. ↑ فين (2015)، المقدمة، والصفحات 15-18
  21. ↑ ويل، جورج فرانسيس؛ هايد، جورج إي. (1917). الذرة بين هنود أعالي نهر ميسوري . شركة ويليام هارفي مينر، المحدودة. ص 176 . 
  22. ^ بيربي، لورانس ج. (محرر): مجلات ورسائل بيير غوتييه دي فارين دي لا فيريندري وأبنائه. نيويورك، 1968.
  23. ↑ كان يُعتقد سابقًا أن القرية هي مينوكين، وقد دُحض هذا الاعتقاد عندما تبين أن مينوكين تنتمي إلى فترة سابقة
  24. ↑ ماير، روي دبليو: هنود القرى في أعالي نهر ميسوري. الماندان، والهيداتسا، والأريكارا. لينكولن ولندن، 1977، ص 18 و21.
  25. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: هنود الماندان . 1910-10-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-08-11 .
  26. ↑ إليزابيث أ. فين، لقاءات في قلب العالم ، نيويورك: هيل ووانغ، 2014/2015، غلاف ورقي، الصفحات 155-166
  27. ↑ ويليامز، غوين أ.، مادوك، صناعة أسطورة ، إير ميثوين، 1979
  28. ↑ وود، ريموند دبليو وتوماس دي ثيسن: تجارة الفراء المبكرة في السهول الشمالية. التجار الكنديون بين هنود الماندان والهيداتسا . نورمان ولندن، 1987، الجدول 1.
  29. ↑ بوتر 178
  30. ↑ كابلر، تشارلز ج.: الشؤون الهندية. القوانين والمعاهدات . المجلد 2. معاهدة مع قبيلة ماندان، الصفحات 242-244.
  31. ↑ ماير، روي دبليو: هنود القرى في أعالي نهر ميسوري. الماندان، والهيداتسا، والأريكارا . لينكولن ولندن، 1977، ص 54.
  32. ↑ كاتلين، جورج (1867). أو-كي-با: طقوس دينية؛ وعادات أخرى لقبيلة الماندان . فيلادلفيا: جيه بي ليبينكوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2014 .
  33. 1 2 3 4 ماكليرد، جيمس د. (شتاء 1988). "الويلزيون، والفايكنج، والأسباط المفقودة من بني إسرائيل في السهول الشمالية: أسطورة الماندان الأبيض" . تاريخ داكوتا الجنوبية . 18 (4): 245-273 .
  34. ↑ نيومان 255–272
  35. ↑ هيالمار هولاند، "حجر كينسينغتون الروني: دراسة في تاريخ أمريكا قبل كولومبوس". إفرايم، ويسكونسن، نشر ذاتيًا (1932).
  36. ↑ كيهو، أليس بيك (2005). حجر كينسينغتون الروني : مقاربة شاملة لسؤال بحثي . لونغ غروف، إلينوي : دار نشر ويفلاند. ص 57. ISBN    978-1-57766-371-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2025 .
  37. ↑ فيدر، كينيث ل. (2010). موسوعة علم الآثار المشكوك فيه: من أطلانطس إلى والام أولوم . ABC-CLIO. ص 137. ISBN  978-0313379192.
  38. ↑ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, 1991, pp. 167, 191 and 360.
  39. ↑ هايد، جورج إي.: حياة جورج بنت. مكتوبة من رسائله . نورمان، أوكلاهوما: 1987، ص 16.
  40. ↑ Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Cerationial Organization . Moscow, ID: 1991, p. 70.
  41. ↑ شاردون، إف إيه: يوميات شاردون في حصن كلارك، 1834-1839 . (حررتها آني هيلويز أبيل). لينكولن ولندن، 1997، الصفحات 30 و60.
  42. ↑ هوارد، جيمس هـ.: "إحصاء باترفلاي الشتوي لقبيلة ماندان: 1835-1876". التاريخ الإثني ، المجلد 7، (شتاء 1960)، الصفحات 28-43، اقتباس من الصفحة 29.
  43. ↑ هانسون، جيفري ر.: "ملاحظات تاريخية إثنية حول مصير فرقة حرب من قبيلة ماندان في عام 1836"، تاريخ داكوتا الشمالية ، 1983، المجلد 50، العدد 4، الصفحات 11-15.
  44. ↑ شاردون، إف إيه: يوميات شاردون في حصن كلارك، 1834-1839 . (حررتها آني هيلويز أبيل). لينكولن ولندن، 1997، ص 181.
  45. ↑ جيلمان، كارولين وماري جين شنايدر: الطريق إلى الاستقلال. ذكريات عائلة من هنود هيداتسا، 1840-1920 . سانت بول، 1987، ص 4.
  46. ↑ ويلسون، جيلبرت ل.: واهيني. قصة فتاة هندية ترويها بنفسها لجيلبرت ل. ويلسون . لينكولن ولندن، 1981، ص 11.
  47. ↑ جونز، لاندون واي. (30 أبريل 2005). "حمى القبائل" . سميثسونيان . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2019 .
  48. ↑ «تقرير لجنة التحقيق التابعة للجنة الدائمة المعنية بسوء السلوك البحثي في ​​جامعة كولورادو في بولدر بشأن مزاعم سوء السلوك الأكاديمي الموجهة ضد البروفيسور وارد تشرشل» (ملف PDF) . 9 مايو 2006. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 23 مايو 2006. تاريخ الاطلاع : 26 مارس 2008 .
  49. ↑ روبرتسون، الوجه المتعفن ، الصفحات 299-303.
  50. ↑ ناقلات الموت: علم آثار الاتصال الأوروبي ؛ مطبعة جامعة نيو مكسيكو؛ 1987؛ الصفحات 147-148
  51. ↑ فين (2015)، ص.
  52. ↑ آر جي روبرتسون، الوجه المتعفن: الجدري والأمريكي الأصلي ؛ دار كاكستون للنشر؛ 2001، الصفحات 80-83؛ 298-312
  53. ↑ باربرا أليس مان، الهدية الملوثة: أسلوب المرض في التوسع الحدودي ؛ دار نشر ABC-CLIO؛ 2009؛ الصفحات 62-63
  54. ↑ كابلر، تشارلز جوزيف (1903). شؤون الهنود: القوانين والمعاهدات . المجلد 2. واشنطن، مكتب الطباعة الحكومي. ص 440. OCLC 654252766. تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس 2019 .   
  55. ↑ ماير، روي دبليو: هنود القرى في أعالي نهر ميسوري. الماندان، والهيداتسا، والأريكارا . لينكولن، نبراسكا ولندن، 1977، ص 106.
  56. ↑ ماير (1977)، هنود القرى في أعالي نهر ميسوري ، ص 108.
  57. ↑ ماير (1977)، هنود القرية ، ص 119.
  58. ↑ هوارد، جيمس هـ.: "إحصاء باترفلاي الشتوي لقبيلة ماندان: 1833-1876". التاريخ الإثني ، المجلد 7، (شتاء 1960)، الصفحات 28-43، اقتباس من الصفحة 39.
  59. ↑ ماكجينيس، أنتوني: عدّ خيول الانقلاب والقطع. الحرب القبلية في السهول الشمالية، 1738-1889 . إيفرغرين، 1990، ص 133.
  60. ↑ بريتزكر ص 335.
  61. 1 2 بريتزكر ص. 336.
  62. 1 2 زيمرمان ص. 298–299.
  63. 1 2 Bowers 161–162
  64. ↑ "النصب التذكاري الوطني لغراند بورتاج: قوارب الثيران خلال تجارة الفراء" . خدمة المتنزهات الوطنية . 14 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2026 .
  65. ↑ زيمرمان، الصفحات 299-300 .
  66. ↑ بريتزكر 337
  67. 1 2 "أسطورة الخلق عند شعب الماندان". اللغات الأصلية. (تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2011)
  68. ↑ جاهودا ص 177–182.
  69. ↑ كوبر، مالكولم؛ تشاكرابورتي، أبهيك؛ تشاكرابورتي، شاميك (2017). الأنهار والمجتمع: المناظر الطبيعية والحوكمة وسبل العيش . روتليدج. ص 107. ISBN 9781315680088.
  70. ↑ "الرابطة الوطنية لألعاب الهنود - NIGA" . indiangaming.org . 11 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2019 .
  71. ↑ كفام، توماس أ. (2005-09-02). "جسر فور بيرز الجديد مفتوح أمام حركة المرور" . صحيفة ويليستون هيرالد .

مراجع

  • باورز، ألفريد دبليو. (1950، أعيد طبعه عام 2004). التنظيم الاجتماعي والاحتفالي لقبيلة ماندان . دار نشر بايسون. رقم ISBN 978-0-8032-6224-9.
  • تشافي، والاس. (1976). لغات كادو، وإيروكوي، وسيوي . اتجاهات في علم اللغة: تقرير عن أحدث ما توصل إليه العلم (رقم 3). لاهاي: موتون. ISBN 90-279-3443-6.
  • جاهودا، غلوريا. درب الدموع: قصة ترحيل الهنود الأمريكيين، 1813-1835 . نيويورك: وينغز بوكس، 1975. ISBN 0-517-14677-0.
  • هولو، روبرت سي. (1970). قاموس الماندان . (أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، بيركلي).
  • هولو، روبرت سي. ودوغلاس باركس (1980). دراسات في لغويات السهول: مراجعة. في: دبليو آر وود وإم بي ليبرتي (محرران)، الأنثروبولوجيا في السهول الكبرى (ص  68-97). لينكولن: جامعة نبراسكا. ISBN 0-8032-4708-7.
  • نيومان، مارشال ت. "الماندان الأشقر: مراجعة نقدية لمشكلة قديمة." مجلة جنوب غرب الأنثروبولوجيا. المجلد 6، العدد 3 (خريف 1950): 255-272.
  • باركس، دوغلاس ر.؛ ورانكين، روبرت ل. (2001). لغات السيو. في آر جيه ديمالي (محرر)، دليل هنود أمريكا الشمالية: السهول (المجلد 13، الجزء 1، الصفحات  94-114). دبليو سي ستورتيفانت (محرر عام). واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان. ISBN 0-16-050400-7.
  • بوتر، تريسي أ.، شيهيكي: دبلوماسي من قبيلة ماندان الهندية، قصة الذئب الأبيض، توماس جيفرسون، ولويس وكلارك. هيلينا، مونتانا: دار نشر فار كانتري ودار نشر فورت ماندان، 2003. ISBN 1-56037-255-9.
  • بريتزكر، باري م. موسوعة السكان الأصليين لأمريكا: التاريخ والثقافة والشعوب. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. ISBN 978-0-19-513877-1.
  • روبرتسون، آر جي (2001). الوجه المتعفن . كالدول، أيداهو: دار كاكستون للنشر. رقم ISBN 0-87004-419-2.
  • ويليامز، جوين أ.، مادوك، صناعة الأسطورة ، إير ميثوين، 1979.
  • زيمرمان، كارين. "ماندان". في موسوعة غيل لقبائل السكان الأصليين لأمريكا، المجلد الثالث. ديترويت: غيل، 1998. ISBN 0-7876-1088-7.

للمزيد من القراءة

  • براور، جيه في (1904) ماندان . (مذكرات الاستكشافات في حوض نهر المسيسيبي؛ المجلد 8). سانت بول، مينيسوتا: ماكجيل-وارنر.
  • فين، إليزابيث أ. (مارس 2014). لقاءات في قلب العالم: تاريخ شعب الماندان . فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 978-0-374-71107-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2015 .فازت الدكتورة فين، رئيسة قسم التاريخ في جامعة كولورادو بولدر ، بجائزة بوليتزر في التاريخ عن كتابها الصادر عام 2014 ومشروعها الذي استمر 10 سنوات والذي يوثق تاريخ شعب الماندان. [ 1 ]
  • هايدن، فرديناند فانديفير. (1862). مساهمات في علم الأعراق وعلم اللغة لقبائل الهنود في وادي ميسوري: أُعدّت تحت إشراف الكابتن ويليام ف. رينولدز، من جمعية قبائل الهنود الحمر في الولايات المتحدة الأمريكية، ونُشرت بإذن من وزارة الحرب. معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 12 (2)، 231-461. فيلادلفيا: سي. شيرمان وأبناؤه.
  • هودج، فريدريك ويب، محرر. دليل الهنود الأمريكيين شمال المكسيك . نُشر أصلاً من قِبل مكتب علم الأعراق الأمريكي ومؤسسة سميثسونيان عام 1906. (أُعيد طبعه في نيويورك: روومان وليتلفيلد، 1971. ISBN 1-58218-748-7)
  • وولف، جيرالد دبليو ، وكاش، جوزيف إتش (1974)، ثلاث قبائل متحالفة، دراسة للعلاقات الثقافية بين الأريكارا ، والهيداتساس ، والماندان.
  • وود، دبليو. ريموند، ولي إيروين. "ماندان". في آر جيه ديمالي (محرر)، دليل هنود أمريكا الشمالية: السهول (المجلد 13، الجزء 1، الصفحات  94-114). دبليو سي ستورتيفانت (محرر عام). واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان، 2001. ISBN 0-16-050400-7

لغة

  • كينارد، إدوارد. (1936). "قواعد لغة الماندان"، المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 9 (1936): 1-43.
  • لوي، روبرت هـ. (1913). "مجتمعات هنود هيداتسا وماندان"، في مجتمعات هنود كرو وهيداتسا وماندان . تحرير ر. هـ. لوي. أوراق أنثروبولوجية من المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي (المجلد 11، الجزء 3). نيويورك: أمناء المتحف، ص  219-358 (النصوص في الصفحات  355-358).
  • ميثون، ماريان. (1999). لغات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-23228-7(غلاف مقوى)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 0-521-29875-X.
  • ميكسكو، ماوريسيو سي. (1997). لغة الماندان . سلسلة لغات العالم: مواد 159. ميونيخ: لينكوم يوروبا. ISBN 3-89586-213-4.
  • باركس، دوغلاس ر.؛ جونز، أ. ويسلي؛ هولو، روبرت س.؛ وريبلي، ديفيد ج. (1978). حكايات الأكواخ الأرضية من أعالي نهر ميسوري . بسمارك، داكوتا الشمالية: كلية ماري.
  • ويل، جورج؛ وسبيندن، إتش جيه (1906). شعب الماندان: دراسة لثقافتهم وعلم آثارهم ولغتهم . أوراق متحف بيبودي لعلم الآثار والإثنولوجيا الأمريكية، جامعة هارفارد (المجلد 3، العدد 4، الصفحات  81-219). كامبريدج، ماساتشوستس: المتحف. (أعيد طبعه عام 1976، نيويورك: مؤسسة كراوس لإعادة الطبع).
  1. ↑ "جائزة بوليتزر في التاريخ 2015" . جوائز بوليتزر . 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2015 .