علم النفس في العالم الإسلامي في العصور الوسطى

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
عمل طبي من تأليف ابن النفيس ، الذي صحح بعض النظريات الخاطئة لجالينوس وابن سينا ​​حول تشريح الدماغ .

علم النفس الإسلامي، أو علم النفس [ 1 ] ( بالعربية : علم النفس)، هو دراسة النفس ( الذات أو " النفس ") [ 2 ] ، وهو دراسة طبية وفلسفية للنفس من منظور إسلامي، ويتناول مواضيع في علم النفس ، وعلم الأعصاب ، وفلسفة العقل ، والطب النفسي ، بالإضافة إلى الطب النفسي الجسدي . في الإسلام، يُنظر إلى الصحة النفسية والمرض النفسي بنظرة شاملة. يؤكد هذا النهج على الترابط بين الحفاظ على صحة نفسية جيدة وصحة بدنية سليمة لدى الفرد. ويعتقد المسلمون أن الحفاظ على صحة نفسية جيدة ضروري لأداء الصلاة وسائر الفرائض الدينية. [ 3 ]

أعاد علماء النفس والباحثون المسلمون النظر في مفاهيم من الفكر الإسلامي في القرنين العشرين والحادي والعشرين. [ 4 ]

مصطلحات

في كتابات علماء المسلمين، استُخدم مصطلح " النفس " للدلالة على الشخصية الفردية، ومصطلح "الفطرة" للدلالة على الطبيعة البشرية. وشملت "النفس " طيفًا واسعًا من الملكات ، منها القلب ، والروح ، والعقل ، والإرادة . وقد تأثرت الدراسات الإسلامية تأثرًا كبيرًا باليونانية ، فضلًا عن دراسة النصوص المقدسة، مستمدةً بشكل خاص من فهم جالينوس لأخلاط الجسم الأربعة .

في الطب الإسلامي في العصور الوسطى على وجه الخصوص، كان دراسة الأمراض العقلية تخصصًا قائمًا بذاته، [ 5 ] وكان يُعرف بأسماء مختلفة مثل علاج النفس (بمعنى "علاج/معالجة الروح/النفس/الأفكار")، [ 6 ] والطب الروحاني (بمعنى "شفاء الروح"، أو "الصحة الروحية")، وطب القلب (بمعنى "شفاء القلب/النفس"، أو "الطب النفسي"). [ 2 ]

كان المصطلح العربي الكلاسيكي للمريض النفسي هو "مجنون"، وهو مشتق من كلمة " جنّ "، التي تعني "مغطى". كان يُعتقد في الأصل أن المرضى النفسيين لا يستطيعون التمييز بين الواقع والخيال. إلا أنه نظرًا لطبيعة الحالات الفردية الدقيقة، لم يكن من الممكن تعميم علاج المرضى النفسيين كما كان الحال في أوروبا في العصور الوسطى [ 7 ]. أُعيد تعريف هذا المصطلح تدريجيًا بين المثقفين ، وعرّفه ابن سينا ​​بأنه "الشخص الذي يعاني من حالة يستبدل فيها الخيال الواقع".

الأخلاق واللاهوت

في العالم الإسلامي ، مُنحت حماية قانونية خاصة للمرضى النفسيين. وقد تعزز هذا الموقف بالنصوص الدينية، كما يتضح في سورة النساء، الآية 5 من القرآن الكريم :

لا تعطوا أموالكم التي أوكلها الله إليكم للمجانين، بل أطعموا المجانين من هذه الأموال واكسوهم، وتحدثوا إليهم بكلام حسن.

— " [ 5 ]

لخصت هذه الآية القرآنية موقف الإسلام من المرضى النفسيين، الذين يُعتبرون غير مؤهلين لإدارة الممتلكات، ولكن يجب معاملتهم معاملة إنسانية ووضعهم تحت رعاية إما وصي أو الدولة. [ 5 ]

علم النفس خلال العصر الذهبي الإسلامي

تُعرف الفترة الممتدة من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر الميلادي لدى العلماء بالعصر الذهبي الإسلامي . وقد شهد هذا العصر تقدماً واكتشافات عديدة في الفنون والعلوم الإسلامية، حيث أدرك علماء الإسلام أن بعض الظروف قد تُغير الحالة الروحية والنفسية للفرد (ويُنظر إلى من يُوصفون بالمجانين على أنهم يعانون من اختلالات في هاتين الحالتين). وكان من أبرز فلاسفة هذه الفترة الغزالي (1058-1111م)، [ 3 ] الذي رأى أن الحفاظ على توازن بين الحالة الروحية والنفسية في الجسد أمرٌ حيويٌّ للحفاظ على علاقة وثيقة مع الله. كما أوضح الغزالي أن الابتعاد عن هذا الترابط قد يؤدي إلى اضطرابات في الصحة النفسية للفرد. [ 3 ]

المساهمون الرئيسيون

محمد بن زكريا الرازي

محمد بن زكريا الرازي (865-925)، المعروف بالرازي في التراث الغربي، كان طبيباً وفيلسوفاً وعالماً فارسياً ذا تأثير كبير خلال العصر الذهبي للإسلام، ومن أوائل من كتبوا في العالم عن الأمراض النفسية والعلاج النفسي. [ 8 ] وبصفته كبير أطباء مستشفى بغداد، كان أيضاً مديراً لأحد أوائل أجنحة الطب النفسي في العالم. ويُقدّم كتابان من مؤلفاته، وهما المنصوري والحاوي ، وصفاً وعلاجاً للأمراض النفسية. [ 8 ]

أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا

أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا ​​(980-1030)، المعروف في الغرب باسم ابن سينا ، كان عالماً فارسياً موسوعياً، اشتهر بكتاباته في مواضيع متنوعة كالفلسفة والفيزياء والطب والرياضيات والجيولوجيا وعلم الكلام والشعر. في أشهر مؤلفاته، القانون في الطب ، قدم وصفاً وعلاجاً لحالات مثل الأرق والهوس والدوار والشلل والسكتة الدماغية والصرع والاكتئاب ، بالإضافة إلى ضعف الانتصاب لدى الرجال . وكان رائداً في مجال الطب النفسي الجسدي ، حيث ربط بين التغيرات في الحالة النفسية والتغيرات في الجسم. [ 9 ]

أبو زيد البلخي

أبو زيد البلخي (850-934) كان طبيباً وعالماً نفسياً مسلماً خلال العصر الذهبي الإسلامي. وقد أسهمت إسهاماته العديدة إسهاماً بالغ الأهمية في فهم الصحة النفسية وكيفية علاج مختلف الأمراض النفسية. اشتهر البلخي بكتابه "غذاء الجسد والنفس" [ 10 ] ، حيث شجع فيه الأطباء على معالجة الجسد والعقل كوحدة متكاملة، وبالتالي اتباع نهج شمولي في الطب. يكتسب هذا الفكر أهمية بالغة لأنه وضع الأساس لنهج نفسي-فسيولوجي للحياة الصحية في الإسلام في العصور الوسطى. في كتاباته، يوضح البلخي أن النفس تختبر مجموعة من المشاعر كالكرب والحزن والخوف عندما يُصاب الجسد بأمراض جسدية. [ 10 ]

يُنسب الفضل في تأسيس العلاج المعرفي إلى البلخي. فعندما كان مرضاه يعانون من ضائقة نفسية، كان يطور منهجًا يحفزهم على التفكير الإيجابي باستخدام معارف سليمة. كما طبق البلخي، إلى جانب علماء إسلاميين بارزين آخرين، تقنية الكبح المتبادل في علاج مرضاهم. [ 11 ] علاوة على ذلك، شدد البلخي على كيفية تأثير العوامل البيئية، كالسكن والرياضة والتغذية، على الصحة النفسية للفرد. وشملت إسهامات البلخي أيضًا تحديد الفرق بين الذهان والعصاب ، حيث صنف العصاب إلى أربع مجموعات: الوساوس، والحزن والاكتئاب، والخوف والقلق، والغضب والعدوانية. ولا يزال تحليل البلخي في علم النفس الإسلامي في العصور الوسطى وثيق الصلة بعلم النفس الحديث. [ 3 ]

الكآبة

خضع اضطراب الاكتئاب (الكآبة) لدراسة مكثفة في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى. وصف علماء المسلمين الاكتئاب بأنه حالة يكون عرضها الرئيسي حالة من الحزن الدائم، يُعتقد أن سببها زيادة في نسبة الصفراء السوداء في الجسم. ويُعتقد أن أعراض الاكتئاب المتنوعة تنبع من المنطقة المحددة في الجسم التي تركزت فيها الصفراء السوداء (المفترضة). وصُنفت حالة الحزن الناتجة عن ذلك إلى ثلاثة أنواع: أولًا، الحزن الناجم عن الصدمة أو الإجهاد، ثانيًا، الحزن الناتج عن عوامل خارجية (عضوية/فسيولوجية)، مثل سوء التغذية، وثالثًا، الحزن اليومي المتأصل في الطبيعة البشرية. يشبه نظام التصنيف هذا الطريقة التي تُحلل بها النماذج الحالية الاكتئاب. إلا أنه في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، كان تشخيص الاكتئاب يشمل أيضًا ظواهر دماغية متنوعة مثل الصرع والهوس . [ 3 ]

الرعاية الصحية النفسية

بُنيت أقدم البيمارستان في القرن التاسع، أما البيمارستان الكبيرة التي بُنيت في القرن الثالث عشر فكانت تحتوي على أجنحة منفصلة للمرضى النفسيين. [ 12 ]

علاج الأمراض العقلية

إلى جانب الأدوية، قد يشمل علاج الأمراض النفسية الحمامات، والموسيقى، والعلاج بالكلام، والحجامة ، والعلاج بالروائح. وكان علماء وأطباء تلك الحقبة من أوائل من أكدوا على الطب النفسي الجسدي، الذي يركز على العلاقة بين الأمراض النفسية والمشاكل الجسدية. [ 13 ] وكان يُوصف الدواء لإعادة توازن الأخلاط الأربعة في الجسم، إذ قد يؤدي اختلالها إلى الذهان. [ 9 ] فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد أن الأرق ينتج عن زيادة في نسبة الأخلاط الجافة، والتي يمكن علاجها باستخدام المرطبات .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ( هاك 2004 ، ص 358) 
  2. 1 2 ديوراسيه، نوردين؛ منصور أبو، طالب (2005)، "الصحة العقلية في التقاليد الطبية الإسلامية"، المجلة الطبية الدولية ، 4 (2): 76-79 .
  3. ميثا ، كريم (ديسمبر 2020). "تصور ومعالجة الاضطرابات النفسية في المجتمعات المسلمة: مناهج من العصر الذهبي الإسلامي" . الطب النفسي عبر الثقافات . 57 ( 6 ): 763-774 . doi : 10.1177 / 1363461520962603 . ISSN 1363-4615 . PMC 7689558. PMID 33059527 .   
  4. ↑ ( هاك 2004 )
  5. 1 2 3 ( يوسف، يوسف ودينينغ 1996 ، ص 58) 
  6. ↑ ( هاك 2004 ، ص 376) 
  7. ↑ عكاشة، أ. (2001)، "المساهمة المصرية في مفهوم الصحة العقلية"، مجلة الصحة في شرق البحر الأبيض المتوسط ، 7 (3): 377-380 ، doi : 10.26719/2001.7.3.377 ، PMID 12690756 ، S2CID 37684357 .  
  8. 1 2 وائل محمد، سي آر (2012). "مساهمات العرب والمسلمين في علم الأعصاب الحديث". تاريخ علم الأعصاب للمنظمة الدولية لأبحاث الدماغ .
  9. 1 2 أ. عكاشة، سي آر (2001). "الصحة النفسية والطب النفسي في الشرق الأوسط" . مجلة الصحة لشرق المتوسط . 7 : 336-347 . doi : 10.26719/2001.7.3.336 . S2CID 21512463 . 
  10. 1 2 موفيك، ستيفن؛ بيتيت، جون؛ هانكير، أحمد؛ عواد، رانيا (2018). الإسلاموفوبيا والطب النفسي: التعرف عليها، والوقاية منها، وعلاجها . سبرينغر. ص 4-8 . ISBN  978-3-030-00511-5.
  11. ↑ موفيك، ستيفن؛ بيتيت، جون؛ هانكير، أحمد؛ عواد، رانيا (2018). الإسلاموفوبيا والطب النفسي: التعرف عليها، والوقاية منها، وعلاجها . سبرينغر. ص 14-15 . ISBN  978-3-030-00511-5.
  12. ↑ ميلر، أندرو سي (ديسمبر 2006). "جندي شابور، والبيمارستان، ونشأة المراكز الطبية الأكاديمية" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 99 (12): 615-617 . doi : 10.1177/014107680609901208 . PMC 1676324. PMID 17139063. تاريخ الاسترجاع: 26 أغسطس 2018 .  {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  13. ↑ ميثا، كريم (2020). " تصور ومعالجة الاضطرابات النفسية في المجتمعات المسلمة: مناهج من العصر الذهبي الإسلامي" . الطب النفسي عبر الثقافات . 57 (6): 763-774 . doi : 10.1177/ 1363461520962603 . PMC 7689558. PMID 33059527. S2CID 222832853 .   

مراجع

  • بختيار، لاله (2019)، علم النفس القرآني للنفس: كتاب في علم النفس الأخلاقي الإسلامي (علم النفس) ، منشورات قاضي، رقم ISBN 978-1567446418
  • حق، عنبر (2004)، "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين"، مجلة الدين والصحة ، 43 (4): 357-377 ، doi : 10.1007/s10943-004-4302-z ، S2CID 38740431 
  • بلوت، سي. (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: فترة الفلسفة المدرسية ، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 81-208-0551-8
  • يوسف، حنفي أ.؛ يوسف، فاطمة أ.؛ دينينغ، ت. ر. (1996)، "أدلة على وجود الفصام في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى"، تاريخ الطب النفسي ، 7 (25): 55-62 ، doi : 10.1177/0957154X9600702503 ، PMID 11609215 ، S2CID 44459712