أبو بكر الرازي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

أبو بكر الرازي
تمثال الرازي في فيينا
صورة الرازي
وُلِدّ864 أو 865 م
250 أو 251  هـ
راي (ايران)
مات925 م (60-61 سنة) أو
935 م (70-71 سنة)
313 م أو 323 هـ
راي (ايران)
عصرالعصر الذهبي الإسلامي
لغةالعربية (كتابات)
الاهتمامات الرئيسية
الطب والفلسفة والكيمياء ونقد الدين
أفكار جديرة بالملاحظة
أول من كتب ملاحظات محدودة أو موسعة عن أمراض مثل الجدري وجدري الماء ، ورائد في طب العيون ، ومؤلف أول كتاب في طب الأطفال ، وقدم مساهمات رائدة في الكيمياء العضوية وغير العضوية ، وهو أيضًا مؤلف العديد من الأعمال الفلسفية.

أبو بكر الرازي (الاسم الكامل: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي ، أبو بكر محمد بن زكريا الرازي )، [ أ] حوالي  864 أو 865-925 أو 935 م ، [ب] يُعرف غالبًا باسم (الرازي) أو باسمه اللاتيني رازيس ، والذي يُترجم أيضًا إلى راسيس ، كان طبيبًا وفيلسوفًا وكيميائيًا فارسيًا عاش خلال العصر الذهبي الإسلامي . يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أحد أهم الشخصيات في تاريخ الطب، [ 1] وكتب أيضًا في المنطق وعلم الفلك والقواعد . [2] وهو معروف أيضًا بانتقاده للدين ، وخاصة فيما يتعلق بمفاهيم النبوة والوحي . ومع ذلك، فإن الجوانب الدينية الفلسفية لفكره، والتي تضمنت أيضًا الإيمان بخمسة "مبادئ أبدية"، مجزأة ولم يتم الإبلاغ عنها إلا من قبل المؤلفين الذين كانوا في كثير من الأحيان معادين له. [3]

كان الرازي مفكرًا شاملاً، وقد قدم مساهمات أساسية ودائمة في مجالات مختلفة، سجلها في أكثر من 200 مخطوطة، ويذكر بشكل خاص بالعديد من التطورات في الطب من خلال ملاحظاته واكتشافاته. [4] كان من أوائل المؤيدين للطب التجريبي ، وأصبح طبيبًا ناجحًا، وعمل كرئيس أطباء في مستشفيات بغداد والراي . [5] [6] بصفته مدرسًا للطب ، فقد اجتذب الطلاب من جميع الخلفيات والاهتمامات وقيل إنه كان عطوفًا ومخلصًا لخدمة مرضاه، سواء كانوا أغنياء أو فقراء. [ 7] كان أول من ميز سريريًا بين الجدري والحصبة ، واقترح علاجًا سليمًا للأول. [8]

ومن خلال الترجمة، أصبحت أعماله وأفكاره الطبية معروفة بين ممارسي الطب الأوروبيين في العصور الوسطى وأثرت بشكل عميق على التعليم الطبي في الغرب اللاتيني. [5] أصبحت بعض مجلدات عمله المنصوري ، وهي "عن الجراحة" و"كتاب عام عن العلاج"، جزءًا من المنهج الطبي في الجامعات الغربية. [5] يعتبره إدوارد جرانفيل براون "ربما أعظم الأطباء المسلمين وأكثرهم أصالة، وأحد أكثر المؤلفين غزارة". [9] بالإضافة إلى ذلك، وُصف بأنه والد طب الأطفال ، [10] [11] ورائد في طب التوليد وطب العيون . [12]

سيرة

تصوير الرازي في مخطوطة من القرن الثالث عشر لعمل لجيرارد الكريموني

وُلِد الرازي في مدينة الري (الري الحديثة، وهو أصل اسمه " الرازي")، [13] لعائلة من أصل فارسي وكان متحدثًا أصليًا للغة الفارسية . [14] تقع الري على طريق الحرير العظيم الذي سهّل لقرون التبادل التجاري والثقافي بين الشرق والغرب. تقع على المنحدرات الجنوبية لسلسلة جبال البرز الواقعة بالقرب من طهران ، إيران.

في شبابه، انتقل الرازي إلى بغداد حيث درس ومارس الطب في البيمارستان المحلي (المستشفى). لاحقًا، دعاه منصور بن إسحاق ، حاكم الري آنذاك، وأصبح رئيسًا للبيمارستان. [5] أهدى كتابين في الطب إلى منصور بن إسحاق، الفيزياء الروحية والمنصوري في الطب . [5] [15] [16] [17] وبسبب شعبيته المكتسبة حديثًا كطبيب، تمت دعوة الرازي إلى بغداد حيث تولى مسؤوليات مدير في مستشفى جديد سمي على اسم مؤسسه المعتضد (ت 902 م). [5] في عهد ابن المعتضد، المكتفي (حكم 902-908) تم تكليف الرازي ببناء مستشفى جديد، والذي يجب أن يكون الأكبر في الخلافة العباسية . ولاختيار موقع المستشفى المستقبلي، اعتمد الرازي ما يعرف اليوم بالنهج القائم على الأدلة والذي يقترح تعليق اللحوم الطازجة في أماكن مختلفة في جميع أنحاء المدينة وبناء المستشفى حيث يستغرق اللحم وقتًا أطول للتعفن. [18]

قضى السنوات الأخيرة من حياته في موطنه الري يعاني من الجلوكوما . بدأ مرض عينه بإعتام عدسة العين وانتهى بالعمى التام. [19] سبب عماه غير مؤكد. إحدى الروايات التي ذكرها ابن جلجول تنسب السبب إلى ضربة على رأسه من قبل راعيه، منصور بن إسحاق ، لفشله في تقديم دليل على نظرياته في الكيمياء؛ [20] بينما زعم أبو الفرج والكاسيري أن السبب كان نظامًا غذائيًا من الفاصوليا فقط. [21] [22] يُزعم أنه اقترب منه طبيب عارضًا مرهمًا لعلاج عمىه. ثم سأله الرازي عن عدد طبقات العين وعندما لم يتمكن من تلقي إجابة، رفض العلاج قائلاً "لن يعالج عيني من لا يعرف أساسيات تشريحها". [23]

وقد اجتذبت محاضرات الرازي العديد من الطلاب. وكما يروي ابن النديم في الفهرست ، كان الرازي يُعتبر شيخًا ، وهو لقب فخري يُمنح لمن يحق له التدريس ويحيط به العديد من حلقات الطلاب. وعندما يطرح شخص سؤالاً، يُمرر إلى طلاب "الحلقة الأولى"؛ وإذا لم يعرف الإجابة، يُمرر إلى طلاب "الحلقة الثانية"، وهكذا. وعندما يفشل جميع الطلاب في الإجابة، كان الرازي نفسه ينظر في السؤال. كان الرازي شخصًا كريمًا بطبيعته، وكان لديه موقف مراعٍ تجاه مرضاه. كان خيرًا للفقراء، وعالجهم دون مقابل بأي شكل من الأشكال، وكتب لهم أطروحة من لا يحضره الطبيب ، مع المشورة الطبية. [24] جاء أحد التلاميذ السابقين من طبرستان لرعايته، ولكن كما كتب البيروني ، كافأه الرازي على نواياه وأعاده إلى وطنه، معلنًا أن أيامه الأخيرة تقترب. [25] وفقًا للبيروني، توفي الرازي في الري عام 925 عن عمر يناهز الستين عامًا. [26] كان البيروني، الذي اعتبر الرازي معلمه، من بين أوائل من كتبوا سيرة ذاتية قصيرة للرازي بما في ذلك قائمة ببليوغرافية لأعماله العديدة. [26]

سجل ابن النديم رواية الرازي عن طالب صيني قام بنسخ جميع أعمال جالينوس باللغة الصينية حيث قرأها الرازي له بصوت عالٍ بعد أن تعلم الطالب اللغة العربية بطلاقة في 5 أشهر وحضر محاضرات الرازي. [27] [28] [29] [30]

بعد وفاته، انتشرت شهرته خارج الشرق الأوسط إلى أوروبا في العصور الوسطى، واستمرت. في كتالوج غير مؤرخ لمكتبة دير بيتربورو ، على الأرجح من القرن الرابع عشر، تم إدراج الرازي كمؤلف مشارك لعشرة كتب في الطب. [31]

مساهمات في الطب

الرازي يفحص مريضًا (لوحة مصغرة للفنان حسين بهزاد ، 1894–1968)

علم النفس والعلاج النفسي

كان الرازي أحد أوائل الخبراء الطبيين العظماء في العالم، ويُعتبر أبا علم النفس والعلاج النفسي. [32]

الجدري مقابل الحصبة

وكتب الرازي:

يظهر الجدري عندما "يغلي" الدم ويصاب بالعدوى، مما يؤدي إلى خروج الأبخرة. وبالتالي يتحول دم الشباب (الذي يبدو وكأنه مستخلصات رطبة تظهر على الجلد) إلى دم أغنى، له لون النبيذ الناضج. في هذه المرحلة، يظهر الجدري بشكل أساسي على شكل "فقاعات موجودة في النبيذ" (على شكل بثور) ... يمكن أن يحدث هذا المرض أيضًا في أوقات أخرى (أي: ليس فقط أثناء الطفولة). أفضل شيء يجب القيام به خلال هذه المرحلة الأولى هو الابتعاد عنه، وإلا فقد يتحول هذا المرض إلى وباء.

كان كتاب الرازي " الجدري والحصبة " أول كتاب يصف الجدري والحصبة باعتبارهما مرضين منفصلين. [33] وقد تُرجم الكتاب أكثر من اثنتي عشرة مرة إلى اللاتينية وغيرها من اللغات الأوروبية. ويوضح افتقاره إلى التعصب واعتماده على الملاحظة السريرية على طريقة أبقراط الأساليب الطبية التي اتبعها الرازي. على سبيل المثال، كتب:

ويسبق ظهور الجدري حمى مستمرة وألم في الظهر وحكة في الأنف وكوابيس أثناء النوم. وهذه هي الأعراض الأكثر حدة لظهوره مع ألم ملحوظ في الظهر مصحوب بحمى وحكة يشعر بها المريض في جميع أنحاء جسمه. ويظهر تورم في الوجه يأتي ويذهب، ويلاحظ لون التهابي عام ملحوظ على شكل احمرار شديد في الخدين وحول العينين. ويشعر المريض بثقل في الجسم كله وقلق شديد يعبر عن نفسه بالكثير من التمدد والتثاؤب. ويشعر بألم في الحلق والصدر ويجد صعوبة في التنفس والسعال. ومن الأعراض الإضافية: جفاف التنفس، واللعاب الكثيف، وبحة الصوت، وألم وثقل في الرأس، وقلق وغثيان وقلق. (لاحظ الفرق: يحدث القلق والغثيان والقلق بشكل أكثر تكرارًا مع "الحصبة" مقارنة بالجدري. ومن ناحية أخرى، يكون الألم في الظهر أكثر وضوحًا مع الجدري منه مع الحصبة). يشعر الشخص بحرارة في جميع أنحاء الجسم، ويصاب بالتهاب القولون ويظهر احمرارًا شديدًا في جميع أنحاء الجسم، مع احمرار واضح جدًا في اللثة. (رايز، موسوعة الطب)

التهاب السحايا

قام الرازي بمقارنة نتائج المرضى المصابين بالتهاب السحايا الذين عولجوا بالاستخلاص بالدم مع نتائج أولئك الذين عولجوا بدونه لمعرفة ما إذا كان الاستخلاص بالدم يمكن أن يساعد. [34]

صيدلية

ساهم الرازي بعدة طرق في الممارسة المبكرة للصيدلة [35] من خلال تجميع النصوص، التي قدم فيها استخدام " المراهم الزئبقية " وتطويره لأجهزة مثل الهاون والقوارير والملاعق والقوارير، والتي كانت تستخدم في الصيدليات حتى أوائل القرن العشرين. [ بحاجة لمصدر ]

أخلاقيات الطب

وعلى المستوى المهني، قدم الرازي العديد من الأفكار العملية والتقدمية والطبية والنفسية. فقد هاجم الدجالين والأطباء المزيفين الذين يجوبون المدن والأرياف ويبيعون وصفاتهم "الوهمية " و"علاجاتهم". وفي الوقت نفسه، حذر من أن حتى الأطباء المتعلمين تعليماً عالياً لا يملكون الإجابات على جميع المشاكل الطبية ولا يستطيعون علاج جميع الأمراض أو شفاء كل داء، وهو أمر مستحيل من الناحية البشرية. ولكي يصبحوا أكثر فائدة في خدماتهم وأكثر إخلاصاً لدعوتهم، نصح الرازي الممارسين بمواكبة المعرفة المتقدمة من خلال دراسة الكتب الطبية باستمرار وتعريض أنفسهم للمعلومات الجديدة. وقد ميز بين الأمراض القابلة للشفاء والأمراض غير القابلة للشفاء. وفيما يتعلق بالأخيرة، علق على أنه في حالة الحالات المتقدمة من السرطان والجذام، لا ينبغي إلقاء اللوم على الطبيب عندما لا يتمكن من علاجها. ولإضافة لمسة فكاهية، كان الرازي يشعر بالشفقة الشديدة على الأطباء الذين اهتموا بصحة الأمراء والنبلاء والنساء، لأنهم لم يطيعوا أوامر الطبيب بتقييد نظامهم الغذائي أو الحصول على العلاج الطبي، مما جعل من الصعب للغاية أن يكون طبيبًا لهم.

وكتب أيضًا ما يلي عن الأخلاق الطبية :

إن هدف الطبيب هو فعل الخير، حتى لأعدائنا، وأكثر من ذلك بكثير لأصدقائنا، ومهنتي تحرمنا من إلحاق الأذى بأقاربنا، لأنها أنشئت من أجل مصلحة ورفاهية الجنس البشري، وقد فرض الله على الأطباء القسم بعدم وضع أدوية مميتة. [36]

طبيب يقوم بعملية تنظير المسالك البولية (من ترجمة لاتينية لعمل للرازي، 1466)

كتب ومقالات عن الطب

الكتاب الحاوي

تحتوي مجموعة الكتب الطبية المكونة من 23 مجلدًا على أساسيات طب النساء والتوليد وجراحة العيون [32]

الحياة الفاضلة ( الحاوي الحاوي ).

تحتوي هذه الموسوعة الطبية الضخمة المكونة من تسعة مجلدات - والمعروفة في أوروبا أيضًا باسم الجامع الكبير أو Continens Liber ( الجامع الكبير ) - على اعتبارات وانتقادات للفلاسفة اليونانيين أرسطو وأفلاطون ، وتعبر عن وجهات نظر مبتكرة حول العديد من الموضوعات. [37] [38] [39] وبسبب هذا الكتاب وحده، يعتبر العديد من العلماء الرازي أعظم طبيب في العصور الوسطى .

لا يعد كتاب الحاوي موسوعة طبية رسمية، بل هو عبارة عن تجميع لمذكرات الرازي العملية، والتي تضمنت المعرفة التي جمعها من كتب أخرى بالإضافة إلى ملاحظات أصلية حول الأمراض والعلاجات، استنادًا إلى تجربته السريرية الخاصة. وهو مهم لأنه يحتوي على دراسة شهيرة عن الجدري، وهي أقدم دراسة معروفة. وقد ترجمها إلى اللاتينية في عام 1279 فرج بن سليم ، وهو طبيب من أصل صقلي يهودي وظفه شارل أنجو ، وبعد ذلك كان له تأثير كبير في أوروبا.

كما انتقد الحاوي آراء جالينوس ، بعد أن لاحظ الرازي العديد من الحالات السريرية التي لم تتبع أوصاف جالينوس للحمى، على سبيل المثال، ذكر أن أوصاف جالينوس لأمراض المسالك البولية كانت غير دقيقة لأنه لم ير سوى ثلاث حالات، في حين درس الرازي مئات من هذه الحالات في مستشفيات بغداد والري. [40]

لمن لا طبيب يحضره ( من لا يحضره الطبيب ) ( من لا يأتيه الأطباء ) - مستشار طبي لعامة الناس

ربما كان الرازي أول طبيب فارسي يكتب عن عمد دليلاً طبيًا منزليًا ( علاجيًا ) موجهًا لعامة الناس. وقد أهداها للفقراء والمسافرين والمواطنين العاديين الذين يمكنهم الرجوع إليه لعلاج الأمراض الشائعة عندما لا يكون الطبيب متاحًا. هذا الكتاب ذو أهمية خاصة لتاريخ الصيدلة حيث كانت الكتب المماثلة شائعة جدًا حتى القرن العشرين. وصف الرازي في فصوله الستة والثلاثين الأنظمة الغذائية ومكونات الأدوية التي يمكن العثور عليها إما في الصيدليات أو الأسواق أو المطابخ المجهزة جيدًا أو في المعسكرات العسكرية. وبالتالي، يمكن لكل شخص ذكي اتباع تعليماته وإعداد الوصفات المناسبة بنتائج جيدة.

ومن الأمراض التي عالجها: الصداع، ونزلات البرد، والسعال، والكآبة، وأمراض العين والأذن والمعدة. فمثلاً وصف لعلاج الصداع المصحوب بالحمى: "جزئان من زيت الورد ، يخلطان بجزء من الخل ، وتغمس قطعة من الكتان في الخل وتضغط على الجبهة". أوصى كملين " 7 درامات من أزهار البنفسج المجففة مع 20 كمثرى، منقوعة وممزوجة جيدًا، ثم تصفى. أضف إلى هذا المرشح ، 20 درامات من السكر للشرب. في حالات الاكتئاب، أوصى دائمًا بالوصفات الطبية، والتي تضمنت إما الخشخاش أو عصيره ( الأفيون )، أو Cuscuta epithymum (حوذان البرسيم) أو كليهما. لعلاج العين، نصح بخلط المر والزعفران واللبان ، درامتان لكل منهما، مع درام واحد من الزرنيخ الأصفر على شكل أقراص . يجب إذابة كل قرص في كمية كافية من ماء الكزبرة واستخدامه كقطرات للعين.

صفحة طبعة كتاب الطب للرازي للمنصور
كتاب المنصور ( كتاب المنصوري )

أهدى الرازي هذا العمل إلى راعيه أبي صالح المنصور ، حاكم الري الساماني . [41] وقد ترجمه إلى اللاتينية جيرارد الكريموني حوالي عام 1180. [42] وقد قام عالم التشريح والطبيب الهولندي أندرياس فيزاليوس بتحرير ترجمة لاتينية له في القرن السادس عشر . [13]

شبهات حول جالينوس ( الشكوك على جلينوس )

في كتابه "شكوك حول جالينوس " [43] يرفض الرازي العديد من الادعاءات التي قدمها الطبيب اليوناني، فيما يتعلق بتفوق اللغة اليونانية المزعوم والعديد من آرائه الكونية والطبية. ويربط الطب بالفلسفة، ويذكر أن الممارسة السليمة تتطلب التفكير المستقل. ويذكر أن أوصاف جالينوس لا تتفق مع ملاحظاته السريرية الخاصة فيما يتعلق بنوبات الحمى. وفي بعض الحالات يجد أن خبرته السريرية تفوق خبرة جالينوس.

وقد انتقد نظرية جالينوس القائلة بأن الجسم يحتوي على أربعة " أخلاط " منفصلة (مواد سائلة)، وأن توازنها هو مفتاح الصحة ودرجة حرارة الجسم الطبيعية. وكانت إحدى الطرق المؤكدة لإرباك مثل هذا النظام هي إدخال سائل بدرجة حرارة مختلفة إلى الجسم مما يؤدي إلى زيادة أو نقصان حرارة الجسم، والتي تشبه درجة حرارة ذلك السائل المعين. ولاحظ الرازي أن المشروب الدافئ من شأنه أن يسخن الجسم إلى درجة أعلى بكثير من درجة حرارته الطبيعية. وبالتالي فإن المشروب من شأنه أن يثير استجابة من الجسم، بدلاً من نقل دفئه أو برودته فقط إليه. ( راجع آي إي جودمان)

كان لهذا الخط من النقد القدرة على دحض نظرية جالينوس في الأخلاط، وكذلك نظرية أرسطو في العناصر الأربعة ، والتي استند إليها. اقترحت تجارب الرازي الخيميائية صفات أخرى للمادة، مثل "الزيتية" و"الكبريتية"، أو قابلية الاشتعال والملوحة ، والتي لم يتم تفسيرها بسهولة من خلال تقسيم العناصر التقليدي إلى النار والماء والأرض والهواء.

لقد أثار تحدي الرازي لأسس النظرية الطبية الحالية جدلاً واسع النطاق، حيث اتهمه كثيرون بالجهل والغطرسة، على الرغم من أنه أعرب مراراً وتكراراً عن ثناءه وامتنانه لجالينوس على إسهاماته وأعماله، قائلاً:

"لقد دعوت الله أن يهديني ويرشدني إلى الحق في تأليف هذا الكتاب. ويحزنني أن أعارض وأنتقد الرجل جالينوس الذي استقيت من بحر علمه الكثير. فهو في الحقيقة الأستاذ وأنا التلميذ. وإن هذا التبجيل والتقدير لن يمنعاني من الشك، كما فعلت، فيما هو خاطئ في نظرياته. إنني أتخيل وأشعر في أعماق قلبي أن جالينوس اختارني للقيام بهذه المهمة، ولو كان حياً لهنأني على ما أقوم به. أقول هذا لأن هدف جالينوس كان البحث عن الحقيقة وإيجادها وإخراج النور من الظلمة. وأتمنى لو كان حياً ليقرأ ما نشرته." [44]

أمراض الأطفال

كان كتاب الرازي " أمراض الأطفال" أول دراسة تتناول طب الأطفال كمجال مستقل من مجالات الطب. [10] [11]

الخيمياء

الرازي في مختبره ( لوحة استشراقية لإرنست بورد، حوالي عام  1912 )

تحويل المعادن

وقد تم إثبات اهتمام الرازي بالكيمياء وإيمانه القوي بإمكانية تحويل المعادن الأقل قيمة إلى فضة وذهب بعد نصف قرن من وفاته في كتاب ابن النديم حجر الفلاسفة ( Lapis Philosophorum باللاتينية). نسب ابن النديم سلسلة من اثني عشر كتابًا إلى الرازي، بالإضافة إلى سبعة كتب إضافية، بما في ذلك دحضه لإنكار الكندي لصحة الكيمياء. تم تعيين الكندي (801-873 م) من قبل الخليفة العباسي المأمون مؤسس بغداد، في " بيت الحكمة " في تلك المدينة، وكان فيلسوفًا ومعارضًا للكيمياء. أشهر نصوص الرازي في الخيمياء، والتي حلت محل النصوص السابقة إلى حد كبير: الأسرار (الأسرار)، وسر الأسرار (سر الاسرار)، الذي يتضمن الكثير من الأعمال السابقة.

ويبدو أن معاصري الرازي كانوا يعتقدون أنه حصل على سر تحويل الحديد والنحاس إلى ذهب. ويذكر كاتب سيرة الرازي خسرو معتضد في كتابه " محمد زكريا الرازي" أن أحد الجنرالات يدعى سيمجور واجه الرازي علناً، وسأله عما إذا كان هذا هو السبب الأساسي وراء استعداده لعلاج المرضى دون أجر. "وبدا للحاضرين أن الرازي كان متردداً في الإجابة؛ فنظر إلى الجنرال من الجانب وأجاب":

أنا أفهم علم الخيمياء وأعمل على الخصائص المميزة للمعادن منذ فترة طويلة. ومع ذلك، لم يتبين لي بعد كيف يمكن تحويل الذهب من النحاس. وعلى الرغم من الأبحاث التي أجراها العلماء القدماء على مدى القرون الماضية، لم تكن هناك إجابة. أشك كثيرًا في إمكانية ذلك...

أهم الأعمال في الخيمياء

تقدم أعمال الرازي أول تصنيف منهجي للحقائق التي تمت ملاحظتها والتحقق منها بعناية فيما يتعلق بالمواد الكيميائية والتفاعلات والأجهزة، والتي وصفت بلغة خالية تمامًا من التصوف والغموض.

الأسرار(الأسرار)

تم تأليف كتاب "الأسرار" ( كتاب الأسرار ) استجابة لطلب من صديق الرازي المقرب وزميله وتلميذه السابق، أبو محمد بن يونس البخاري ، عالم رياضيات وفيلسوف وعالم طبيعي مسلم .

سر الأسرار(سر الأسرار)

هذا هو أشهر كتب الرازي، حيث يولي اهتمامًا منهجيًا بالعمليات الكيميائية الأساسية المهمة لتاريخ الصيدلة. في هذا الكتاب يقسم الرازي موضوع " المادة " إلى ثلاث فئات، كما في كتابه السابق "الأسرار" .

  1. معرفة وتحديد المكونات الطبية داخل المواد المشتقة من النباتات والحيوانات والمعادن، ووصف أفضل الأنواع للعلاجات الطبية.
  2. معرفة المعدات والأدوات التي تهم الكيميائيين والصيادلة والتي يستخدمونها .
  3. معرفة سبع عمليات وتقنيات كيميائية : التسامي والتكثيف للزئبق ، وترسيب الكبريت والزرنيخ، وتكليس المعادن (الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد)، والأملاح، والزجاج، والتلك ، والأصداف ، والشمع .
تحتوي هذه الفئة الأخيرة على أوصاف إضافية لطرق وتطبيقات أخرى مستخدمة في التحويل :
  • إضافة الخليط واستخدام المركبات المذيبة.
  • كمية الحرارة (النار) المستعملة، من «الأجسام والأحجار» التي يمكن أو لا يمكن تحويلها إلى مواد مادية مثل المعادن والأملاح .
  • استخدام مادة رابطة سائلة تعمل على تلوين المعادن الأقل أهمية بسرعة وبشكل دائم لتحقيق مبيعات وأرباح أكثر ربحية.

على غرار التعليق على نص القرن الثامن حول الملغمات المنسوب إلى جابر بن حيان ، يقدم الرازي طرقًا وإجراءات لتلوين الأشياء الفضية لتقليد الذهب ( ورق الذهب ) والتقنية العكسية لإزالة لونها إلى الفضة. كما تم وصف التذهيب والفضة للمعادن الأخرى ( الشبة وأملاح الكالسيوم والحديد والنحاس والتوتي ) ، بالإضافة إلى كيفية بقاء الألوان لسنوات دون تشويه أو تغيير.

وقد قسم الرازي المعادن إلى ستة أقسام:

  1. الأرواح الأربعة : الزئبق ، وملح النشادر ، والكبريت ، وكبريتيد الزرنيخ ( الأوربين والريلغار ).
  2. الأجسام السبعة ( الأجسام ): الفضة، والذهب، والنحاس، والحديد، والرصاص الأسود ( البلمباجو )، والزنك ( الخرسند )، والقصدير .
  3. ثلاثة عشر حجراً ( الأحجار ): المرقشيت ( المرقشيطة )، المغنيسيا ، المالاكيت ، التوتي ( التوتيا ، أكسيد الزنك)، التلك ، اللازورد ، الجبس ، الأزورديت ، الهيماتيت (أكسيد الحديد)، أكسيد الزرنيخ [ أيهما؟ ] ، الميكا ، الأسبستوس ، والزجاج (الذي تم تحديده بعد ذلك على أنه مصنوع من الرمل والقلويات ويعتبر الدمشقي البلوري الشفاف أفضلها).
  4. سبعة زجاج لاذع ( الزجات ): الشب ( الشب الشقيق ) والأبيض ( قلقديس جودديس ) والأسود والأحمر ( السوري السوري ) والأصفر ( قلقطر الجوطار ) لاذع (كبريتات الحديد والنحاس وغيرها). ، أخضر ( قلقند غوند ).
  5. سبعة بورات : النطرون ، وبورات الصوديوم غير النقية.
  6. أحد عشر أملاحاً ( الأملاح ): منها المحلول الملحي، والملح العادي ، والرماد ، والنفط ، والجير الحي ، والبول ، والصخور ، وأملاح البحر . ثم عرف كلاً من هذه المواد على حدة، ووصف أفضل أشكالها وألوانها، وصفات الغش المختلفة.

ويعطي الرازي أيضًا قائمة بالأجهزة المستخدمة في الكيمياء، وتتكون هذه القائمة من فئتين:

  1. الأدوات المستخدمة في إذابة وتذويب المعادن مثل موقد الحداد، والمنفاخ، والبوتقة، والأسياخ (اللسان أو المغرفة)، والمطحنة، وقضيب التحريك، والقاطعة، والمطحنة (المدقة)، والمبرد، والمقص، وأداة إزالة الروائح، والقالب الحديدي شبه الأسطواني.
  2. الأدوات المستخدمة في تنفيذ عملية التحويل وأجزاء مختلفة من جهاز التقطير: الإناء، الإنبيق ، مقلاة حديدية ضحلة، فرن الفخار والمنافيخ، فرن كبير، موقد أسطواني، أكواب زجاجية، قوارير، قوارير زجاجية، قمع زجاجي ، بوتقة ، ألوديل ، مصابيح تسخين، هاون، مرجل، قماش شعر، حمام رمل وماء، منخل، هاون حجري مسطح وطبق تسخين.

فلسفة

على الرغم من أن الرازي كتب على نطاق واسع عن الفلسفة، إلا أن معظم أعماله حول هذا الموضوع ضاعت الآن. [45] معظم أفكاره الدينية الفلسفية، بما في ذلك اعتقاده في "المبادئ الأبدية الخمسة"، معروفة فقط من خلال مقتطفات وشهادات وجدت لدى مؤلفين آخرين، الذين غالبًا ما كانوا يعارضون فكره بشدة. [46]

الميتافيزيقيا

تنبع عقيدة الرازي الميتافيزيقية من نظرية "الأبدية الخمسة"، والتي تنص على أن العالم نتاج تفاعل بين الله وأربعة مبادئ أبدية أخرى ( النفس والمادة والزمان والمكان ) . [47] لقد قبل نوعًا ما من الذرية للأجسام ما قبل سقراط، ولهذا اختلف عن كل من الفلاسفة والمتكلمين . [47] وبينما تأثر بأفلاطون والكتاب الطبيين، وخاصة جالينوس ، فقد رفض التقليد وبالتالي عبر عن انتقادات لبعض آرائهم. يتضح هذا من عنوان أحد أعماله، شكوك حول جالينوس . [47]

آراء حول الدين

وقد نسبت إلى الرازي عدد من الأعمال والتصريحات المتناقضة حول الدين. وتزعم العديد من المصادر أن الرازي اعتبر النبوة والدين الموحى به غير ضروريين ووهميين، مدعيًا أن جميع البشر لديهم القدرة على الوصول إلى الحقيقة واكتشافها (بما في ذلك وجود الله) من خلال العقل الذي وهبه الله. [48] [49] [50] [51] ووفقًا لهذه المصادر، فإن تشككه في النبوة ورأيه بأن أي مجموعة أو دين لا يتمتع بامتياز الوصول إلى الحقيقة مدفوع برأيه بأن جميع الناس لديهم قدرة أساسية متساوية على العقلانية واكتشاف الحقيقة، وأن الاختلافات الظاهرة في هذه القدرة هي ببساطة سمة من سمات الاهتمام والفرصة والجهد. [52] [50] وبسبب رفضه المفترض للنبوة وقبوله للعقل كطريقة أساسية للوصول إلى الحقيقة، أصبح الرازي محل إعجاب البعض باعتباره مفكرًا حرًا . [53] [51]

وفقًا لقائمة البيروني عن الرازي ( رسالة في فهرست كتب الرازي )، كتب الرازي "كتابين هرطوقيين": " في النبوات " و " في حيل المتنبئين " . ووفقًا للبيروني، فإن الكتاب الأول "زعم أنه ضد الأديان" والثاني "زعم أنه يهاجم ضرورة الأنبياء". [54] ومع ذلك، فقد أدرج البيروني أيضًا بعض الأعمال الأخرى للرازي حول الدين، بما في ذلك "في وجوب دعوة النبي على من كذب بالنبوات " و " في أن للإنسان خالقًا متقنًا حكيمًا " ، المدرجة تحت أعماله في "العلوم الإلهية". [54] لا يوجد الآن أي من أعماله حول الدين كاملة.

زعمت سارة سترومسا أن الرازي كان مفكرًا حرًا رفض جميع الأديان السماوية. [55] ومع ذلك، يرى بيتر آدمسون ومروان راشد وآخرون أن الرازي لم يرفض الأديان السماوية، على أساس أدلة أكثر حداثة موجودة في كتابات عالم الدين والفيلسوف فخر الدين الرازي (توفي عام 1210). [56] يقول آدمسون:

الرازي كما صوره فيلوسو سالجادو ( ج.  1906 )

ومن الجدير بالذكر أن عمل سترومسا يسبق اكتشاف راشد لهذا الدليل في فخر الدين، وبالتالي لم يكن لديها القدرة على التفكير في كيفية التوفيق بين هذه المعلومات الجديدة والأدلة. وهذا هو الهدف الذي سأضعه لنفسي في هذا الفصل. يجب أن أضع أوراقي على الطاولة وأقول إنني مقتنع برواية راشد، ولا أعتقد أن الرازي كان يشن هجومًا عامًا على النبوة أو الدين كما يريدنا أبو حاتم أن نعتقد. [57]

مناظرة مع أبو حاتم

الآراء والاقتباسات التي غالبًا ما تُنسب إلى الرازي حيث يبدو أنه ينتقد الدين موجودة في كتاب كتبه أبو حاتم الرازي ، بعنوان " أعلام النبوة "، والذي يوثق مناظرة بين أبو حاتم والرازي. كان أبو حاتم مبشرًا إسماعيليًا ناقش الرازي، ولكن ما إذا كان قد سجل آراء الرازي بأمانة هو أمر متنازع عليه. [47] يزعم بعض المؤرخين أن أبا حاتم مثل بدقة تشكك الرازي في الدين الموحى بينما يزعم آخرون أن عمل أبو حاتم يجب التعامل معه بتشكك نظرًا لأنه مصدر معادٍ لمعتقدات الرازي وربما صوره على أنه زنديق لتقليل انتقاده للإسماعيليين. [58]

وفقًا لعبد اللطيف العبد، أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، كان أبو حاتم وتلميذه حميد الدين الكرماني (ت. بعد 411هـ/1020م) من المتطرفين الإسماعيليين الذين غالبًا ما أساءوا تمثيل آراء الرازي في أعمالهم. [59] [60] وقد أكد هذا الرأي أيضًا المؤرخون الأوائل مثل الشهرستاني الذي أشار إلى "أن مثل هذه الاتهامات يجب الشك فيها لأنها من صنع الإسماعيليين، الذين تعرضوا لهجوم شديد من قبل محمد بن زكريا الرازي". [58] يشير العبد إلى أن الآراء التي يُزعم أن الرازي عبر عنها تتناقض مع ما هو موجود في أعمال الرازي نفسه، مثل الطب الروحاني ( في الطب الروحاني ). [59] يتفق بيتر آدمسون على أن أبا حاتم ربما "وصف بشكل خاطئ" موقف الرازي باعتباره رفضًا للإسلام والأديان السماوية. بدلاً من ذلك، كان الرازي يجادل فقط ضد استخدام المعجزات لإثبات نبوة محمد ، والتشبيه ، والقبول غير النقدي للتقليد مقابل النظر . [47] يشير آدمسون إلى عمل لفخر الدين الرازي حيث يُقتبس من الرازي الاستشهاد بالقرآن والأنبياء لدعم آرائه. [47]

على النقيض من ذلك، قبل مؤرخون سابقون مثل بول كراوس وسارة سترومسا أن المقتطفات الموجودة في كتاب أبو حاتم إما قالها الرازي أثناء مناظرة أو تم اقتباسها من عمل مفقود الآن. وفقًا للمناظرة مع أبو حاتم، أنكر الرازي صحة النبوة أو شخصيات السلطة الأخرى، ورفض المعجزات النبوية. كما وجه نقدًا لاذعًا للأديان السماوية والجودة المعجزة للقرآن. [47] [61] يقترحون أن هذا العمل المفقود هو إما كتابه الشهير العلم الإلهي أو عمل مستقل أقصر آخر يسمى مخاريق الأنبياء ( خدع الأنبياء ). [62] [63] ومع ذلك، لم يذكر أبو حاتم الرازي صراحةً بالاسم في كتابه، لكنه أشار إلى محاوره ببساطة باسم الملحد ( حرفيًا "الزنديق"). [47] [59]

نقد

نافذة من الزجاج الملون تصور الرازي ( كنيسة جامعة برينستون ، حوالي  1924-1928 )

وقد تعرضت آراء الرازي الدينية والفلسفية لانتقادات لاحقة من قبل أبو الريحان البيروني وابن سينا ​​في أوائل القرن الحادي عشر. كتب البيروني على وجه الخصوص أطروحة قصيرة ( رسالة ) تتناول الرازي، وانتقده لتعاطفه مع المانوية ، [64] وكتاباته الهرمسية ، وآرائه الدينية والفلسفية، [65] لرفضه الرياضيات في الفيزياء ، ومعارضته النشطة للرياضيات . [66] كما انتقد ابن سينا، الذي كان طبيبًا وفيلسوفًا، الرازي. [67] خلال مناظرة مع البيروني، قال ابن سينا:

أو من محمد بن زكريا الرازي الذي يتدخل في الأمور المادية ويتجاوز كفاءته، وكان ينبغي له أن يقتصر على الجراحة وفحص البول والغائط ، فقد فضح نفسه وأظهر جهله في هذه الأمور. [68]

اتهمه نصر خسرو بعد وفاته بسرقة أعمال إيرانشهري ، الذي اعتبره خسرو أستاذ الرازي. [69]

إرث

سُميت مؤسسة الرازي الحديثة في كرج وجامعة الرازي في كرمانشاه باسمه. ويتم الاحتفال بيوم "الرازي" ("يوم الصيدلة") في إيران كل 27 أغسطس. [70]

في يونيو 2009، تبرعت إيران بجناح العلماء أو شارتاجي لمكتب الأمم المتحدة في فيينا ، والذي يقع الآن في ساحة النصب التذكاري المركزية في مركز فيينا الدولي . [71] ويضم الجناح تماثيل الرازي وابن سينا ​​وأبو الريحان البيروني وعمر الخيام . [72] [73]

وصفه جورج سارتون بأنه "أعظم طبيب في الإسلام والعصور الوسطى". [74]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ بالنسبة لتهجئة اسمه العربي ، انظر على سبيل المثال كراوس 1939. في بعض الأحيان يتم تهجئته أيضًا زکریا ( زكريا ) بدلاً من زکریاء ( زكريا )، كما هو الحال على سبيل المثال في دانش-بازوه 1964، ص. 1 من الطبعة، أو في مهاغيغ 1993، ص. 5. في الفارسية الحديثة، يتم ترجمة اسمه إلى ابوبکر محمدبن زکریا رازی (انظر دانش-بازوه 1964، ص. 1 من المقدمة)، على الرغم من أنه بدلاً من زکریا يمكن للمرء أيضًا العثور على زکریای (انظر مهاغيغ 1993، ص. 18).
  2. ^ بالنسبة لتاريخ ميلاده، يعطي كراوس وباينز 1913-1936 تاريخ 864 م / 250 هـ (جودمان 1960-2007 يعطي تاريخ 854 م / 250 هـ، لكن هذا خطأ مطبعي)، بينما يعطي ريختر-بيرنبرج 2003 وآدامسون 2021أ تاريخ 865 م / 251 هـ. بالنسبة لتاريخ وفاته 925 أو 935 م / 313 أو 323 هـ، انظر جودمان 1960-2007؛ بعض المصادر تعطي تاريخ 925 م / 313 هـ فقط (ووكر 1998؛ ريختر-بيرنبرج 2003؛ آدامسون 2021أ).

الاستشهادات

  1. ^ ووكر 1998؛ اسكندر 2008؛ أدامسون 2021 أ.
  2. ^ ماجد فخري، تاريخ الفلسفة الإسلامية: الطبعة الثالثة ، مطبعة جامعة كولومبيا (2004)، ص 98.
  3. ^ آدمسون 2021أ
  4. ^ حكيم عبد الحميد، التبادلات بين الهند وآسيا الوسطى في مجال الطب أرشيف 6 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين
  5. ^ abcdef اسكندر 2008.
  6. ^ " تأثير الإسلام على الحضارة العالمية" للأستاذ الدكتور زكي أحمد، ص 127.
  7. ^ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا، فؤاد سزكين، مازن عماوي، كارل إيريج-إيجرت، وإي. نويباور. محمد بن زكريا الرازي (ت 313/925): نصوص ودراسات . فرانكفورت أم ماين: معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية بجامعة يوهان فولفغانغ جوته، 1999.
  8. ^ الأنصاري، البازمي (1976). "أبو بكر محمد بن يحيى الرازي: عالم وعالم عالمي". دراسات إسلامية . 15 (3): 155-166. ISSN  0578-8072. JSTOR  20847003.
  9. ^ براون 1921، ص 44.
  10. ^ ab Tschanz David W., PhD (2003). "الجذور العربية للطب الأوروبي". Heart Views . 4 (2).
  11. ^ ab Elgood, Cyril (2010). A Medical History of Persia and The Eastern Caliphate (1st ed.). London: Cambridge. pp. 202–203. ISBN 978-1-108-01588-2ومن خلال تأليفه دراسة عن "أمراض الأطفال" ، يمكننا أن ننظر إليه أيضًا باعتباره والد طب الأطفال.
  12. ^ "الرازي (رازيس)، 864-930 م" www.unhas.ac.id . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2020 . تم الاسترجاع 27 فبراير 2020 . كان الرازي رائدًا في العديد من مجالات الطب والعلاج والعلوم الصحية بشكل عام. وعلى وجه الخصوص، كان رائدًا في مجالات طب الأطفال والتوليد وطب العيون.
  13. ^ بواسطة Adamson 2021a.
  14. ^ كال 2015، ص. 6
    روسكا 1937، ص. 4
    أولمان 1997، ص. 29
    سارتون 1927، ص. 590
    حتي 1969، ص. 188
    فالزر 1962، ص. 18
  15. ^ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب في المنصور وغيره من الكتب الطبية – Liber ad Almansorem". المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تم الاسترجاع في 2 مارس 2014 .
  16. ^ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المهدى للمنصور – الكتاب المنصوري في الطب". المكتبة الرقمية العالمية (باللغتين الأمهرية والعربية) . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
  17. ^ "شرح الفصل التاسع من كتاب الطب للمنصور – Commentaria in nonum librum Rasis ad regem Almansorem". المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية). 1542. تم الاسترجاع في 2 مارس 2014 .
  18. ^ نيكاين ف، زارغاران أ، مهدي زاده أ (2012). "مفاهيم ومخطوطات الرازي حول التغذية في العلاج والرعاية الصحية". مجلة أن سي سي لايف . 31 (4): 160-3. doi : 10.4103/0257-7941.107357 . PMC 3644752. PMID  23661862 . 
  19. ^ ماجنر، لويس ن. تاريخ الطب . نيويورك: م. ديكر، 1992، ص 140.
  20. ^ ماجنر، لويس ن. (13 أغسطس 2002). تاريخ العلوم الحياتية، منقح وموسع . مطبعة سي آر سي. ص. 60. رقم ISBN 978-0-8247-4360-4.
  21. ^ بوكوك، إي. هيستوريا كومبيندوسيا ديناستياروم . أكسفورد، 1663، ص. 291.
  22. ^ لونج، جورج (1841). موسوعة البنسات لجمعية نشر المعرفة المفيدة، المجلد 19. سي. نايت. ص 445. الرازي.
  23. ^ “مكتبة صعب الطبية – كتاب في الجدري والحصبة – الجامعة الأمريكية في بيروت”. Ddc.aub.edu.lb. 1 حزيران/يونيه 2003 مؤرشفة من الأصلي في 25 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2012 .
  24. ^ بورتر، روي. أعظم فائدة للبشرية: تاريخ طبي للبشرية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1997، ص 97.
  25. ^ كاميار، محمد. البيروني اللامع: قصة حياة أبي الريحان محمد بن أحمد . لانهام، ماريلاند: مطبعة سكاركرو، 2009.
  26. ^ أب روسكا ، يوليوس. البيروني als Quelle für das Leben und die Schriften الرازي . بروكسل: فايسينبروخ، 1922.
  27. ^ جوزيف نيدهام. لينغ وانغ (1954). لا يوجد أي مشكلة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 219–. رقم ISBN 978-0-521-05799-8.
  28. ^ جاك جيرنيت (31 مايو 1996). تاريخ الحضارة الصينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34-. ISBN 978-0-521-49781-7.
  29. ^ غليزان، فيزياء. "الرازي". مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 24 ديسمبر 2015 .
  30. ^ "قلم لنكبرده ولساكسه , قلم الصين". مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2016 .
  31. ^ غونتون، سيمون. تاريخ كنيسة بيتربورو. لندن، ريتشارد تشيسويل، الناشر، 1686. طبعة طبق الأصل نشرتها كلاي وتياس وواتكينز في بيتربورو وستامفورد (1990). البند Fv. في الصفحات 187-188.
  32. ^ ab Phipps, Claude (5 أكتوبر 2015). لا عجب أنك تتساءل!: الاختراعات العظيمة والألغاز العلمية. Springer. ص. 111. ISBN 9783319216805.
  33. ^ فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 276، 283.
  34. ^ إيفانز، إيموجين؛ ثورنتون، هازل؛ تشالمرز، إيان؛ جلازيو، بول (1 يناير 2011). اختبار العلاجات: بحث أفضل من أجل رعاية صحية أفضل (الطبعة الثانية). لندن: بينتر ومارتن. رقم ISBN 9781905177486. PMID  22171402.
  35. ^ "إسهامات الرازي القيمة في تاريخ الصيدلة في العصور الوسطى". مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2017 . اطلع عليه بتاريخ 16 يونيو 2017 .
  36. ^ العلم الإسلامي، العالم والأخلاق أرشيف 22 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين ، مؤسسة العلوم والتكنولوجيا والحضارة.
  37. ^ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "الكتاب الشامل في الطب – كتاب الحاوى فى الطب". المكتبة الرقمية العالمية . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
  38. ^ "الكتاب الشامل في الطب – كتاب الحاوي". المكتبة الرقمية العالمية . 1674 [حوالي 1674م] . استرجاع 2 مارس 2014 .
  39. ^ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا (1529). "الكتاب الشامل في الطب - Continens Rasis". المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تم استرجاعه في 2 مارس 2014 .
  40. ^ إميلي سافاج سميث (1996)، "الطب"، في رشدي راشد، محرر، موسوعة تاريخ العلوم العربية ، المجلد 3، ص 903-962 [917]. روتليدج ، لندن ونيويورك.
  41. ^ آدمسون 2021ب، ص 17.
  42. ^ "رازي، ليبر المنصوري (مكتبة جامعة كامبريدج، مخطوطة رقم 9213)". مكتبة كامبريدج الرقمية . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2023 .
  43. ^ تم تحريره وترجمته إلى الفرنسية بواسطة Koetschet 2019. هناك طبعة أقدم وهي Mohaghegh 1993.
  44. ^ بشار سعد، عمر سعيد، الطب العشبي اليوناني العربي والإسلامي: النظام التقليدي، والأخلاق، والسلامة، والفعالية، والقضايا التنظيمية ، جون وايلي وأولاده، 2011. ISBN 9781118002261 ، الصفحة 
  45. ^ انظر قائمة الأعمال الـ 35 التي قدمها دايبر 2017، ص 389-396. من بين هذه الأعمال، لم يتبق سوى ثلاثة أعمال كاملة (انظر ص 396)، على الرغم من بقاء أجزاء من العديد من الأعمال الأخرى أيضًا (حررها كراوس 1939).
  46. ^ آدمسون، بيتر (2021)، "أبو بكر الرازي"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2021)، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد ، تم استرجاعه في 21 ديسمبر 2023 ، في حين أن لدينا أدلة كافية باقية على فكره الطبي، إلا أن أفكاره الفلسفية غالبًا ما يتعين تجميعها على أساس التقارير الموجودة لدى مؤلفين آخرين، والذين غالبًا ما يكونون معادين له.
  47. ^ abcdefgh Marenbon, John (14 June 2012). The Oxford Handbook of Medieval Philosophy . Oxford University Press. ص 69-70. ISBN 9780195379488.
  48. ^ جودمان، لين (1995). أودي، روبرت (محرر). قاموس كامبريدج للفلسفة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20-21. رقم ISBN 0-521-40224-7. تمشيا مع المذهب الأبيقوري الذي ربما استوعبه من المصادر الجالينوسية، فإنه يرفض النبوة الخاصة باعتبارها احتيالا، ويجادل بأن العقل، هبة الله للجميع على حد سواء، هو إرشاد كاف.
  49. ^ جروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية، أريزونا . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 180-181. رقم ISBN 9780748620890وعلى هذا فإن الرازي يتبنى وجهة نظر قاتمة إلى حد ما فيما يتصل بالنبوة، وهي وجهة نظر يرى أنها غير ضرورية ووهمية، بل إنه ينتقد كل الأديان السماوية باعتبارها إقليمية ومثيرة للانقسام. ولا يجوز لأي فرد أو مجموعة أن تزعم احتكار الحقيقة؛ فكل جيل لاحق يتمتع بالقدرة على تحسين بل وحتى تجاوز رؤى سلفه من خلال الحجج العقلانية والاستقصاء التجريبي.
  50. ^ ab Walker, Paul E. (2000). Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy . نيويورك: روتليدج. ص. 744. ISBN 0-415-22364-4ومن أهم إسهاماته الإيجابية دعوته إلى مبدأ المساواة في القدرات بين جميع البشر، والذي لا يمنح أي دور خاص للأنبياء الفريدين والمفضلين من الله، والذي يعترف بإمكانية التقدم المستقبلي في تقدم المعرفة.
  51. ^ ab Goodman 1960–2007.
  52. ^ جروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية، أريزونا . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 180-181. رقم ISBN 9780748620890وفي مكان آخر ، يزعم الرازي أن جميع البشر يتمتعون بنفس القدرة الأساسية على التفكير، وأن عدم المساواة الواضحة بين الناس في هذا الصدد هي في نهاية المطاف وظيفة الفرصة والاهتمام والجهد. وعلى هذا فإن الرازي يتبنى وجهة نظر قاتمة إلى حد ما بشأن النبوة، والتي يرى أنها غير ضرورية ووهمية، بل إنه ينتقد جميع الأديان السماوية باعتبارها إقليمية ومثيرة للانقسام. ولا يمكن لأي فرد أو مجموعة أن تدعي احتكار الحقيقة بشكل مشروع؛ فكل جيل لاحق لديه القدرة على تحسين بل وحتى تجاوز رؤى سلفه من خلال الحجج العقلانية والاستقصاء التجريبي.
  53. ^ جروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية، أريزونا . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ص 41. ISBN 9780748620890. وبشكل أكثر تحديدًا، يمكن تعريف التفكير الحر بأنه تفكير مستقل ضمن سياق إسلامي (1) يعتمد على العقل الطبيعي وحده كوسيلة للوصول إلى الحقيقة، و(2) يرفض سلطة وصدق الوحي والنبوة والتقليد... انظر الإيمان؛ ابن الراوندي؛ الإسلام؛ النبوة؛ العقلانية؛ الرازي (أبو بكر)
  54. ^ أب ديوراسيه، نوردينج (2008). “رسالة البيروني في فهرست كتب الرازي: ببليوغرافيا شاملة لأعمال أبي بكر الرازي (ت 313هـ/925) والبيروني (ت 443/1051)”. مجلة العقيدة والفكر الإسلامي . 9 : 51-100.
  55. ^ آدمسون 2021ب، ص 122.
  56. ^ أدامسون 2021 أ، راشد 2008، جونجور 2023.
  57. ^ آدمسون 2021ب، ص 123.
  58. ^ سيد حسين نصر، ومهدي أمين رضوي، مختارات الفلسفة في بلاد فارس ، المجلد 1، (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، ص 353، اقتباس: "من بين الشخصيات البارزة الأخرى التي هاجمت الرازي الفيلسوف الإسماعيلي أبو حاتم الرازي، الذي كتب كتابين لدحض آراء الرازي حول الثيوديسيا والنبوة والمعجزات؛ وناصر خسرو. ومع ذلك، يشير الشهرستاني إلى أنه ينبغي الشك في مثل هذه الاتهامات لأنها صدرت من قبل الإسماعيليين، الذين تعرضوا لهجوم شديد من قبل محمد بن زكريا الرازي"
  59. ^ اي بي سي عبد اللطيف محمد العبد (1978). الطب الروحاني لأبي بكر الرازي . القاهرة: مكتبة النهضة المصرية. ص 4، 13، 18.
  60. ^ إيبشتاين، مايكل (25 نوفمبر 2013). التصوف والفلسفة في الأندلس: ابن مسرة وابن العربي والتراث الإسماعيلي . بريل. ص 41. ISBN 9789004255371.
  61. ^ بول إي ووكر (1992). “المضامين السياسية لفلسفة الرازي”. في تشارلز إي بتروورث (محرر). الجوانب السياسية للفلسفة الإسلامية: مقالات في تكريم محسن المهدي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 87-89. رقم ISBN 9780932885074.
  62. ^ سترومسا 1999.
  63. ^ كراوس، ب؛ بينس، س (1913-1938). "الرازي". موسوعة الإسلام . ص 1136.
  64. ^ وليام مونتجومري وات (14 أبريل 2004). "البيروني ودراسة الأديان غير الإسلامية". مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009. اطلع عليه بتاريخ 25 يناير 2008 .
  65. ^ سيد حسين نصر (1993)، مقدمة في العقائد الكونية الإسلامية ، ص 166. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 0-7914-1516-3 . 
  66. ^ شلومو باينز (1986)، دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى ، المجلد 2، دار بريل للنشر ، ص 340، ISBN 978-965-223-626-5
  67. ^ شلومو باينز (1986)، دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى ، المجلد 2، دار بريل للنشر ، ص 362، ISBN 978-965-223-626-5
  68. ^ رفيق برجاك ومظفر إقبال، “مراسلات ابن سينا ​​– البيروني”، الإسلام والعلم ، ديسمبر 2003.
  69. ^ كوربين، هنري (1998). الرحلة والرسول: إيران والفلسفة . كتب شمال الأطلسي. ص 72. ISBN 9781556432699اتهم الرازي بعد وفاته بسرقة أفكار أستاذه في الجدل حول نصر خسرو، ولم يخف نصر خسرو تعاطفه مع إيرانشهري .
  70. ^ qhu.ac.ir [ رابط معطل دائم ] , ذكرى يوم الرازي
  71. ^ UNIS. "النصب التذكاري الذي سيتم افتتاحه في مركز فيينا الدولي، "جناح العلماء" الذي تبرعت به إيران للمنظمات الدولية في فيينا".
  72. ^ "البعثة الدائمة للجمهورية الإسلامية الإيرانية لدى مكتب الأمم المتحدة في فيينا". مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2019 . اطلع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .
  73. ^ حسيني، مير مسعود. "نگره: جناح العلماء الفارسيين في الأمم المتحدة في فيينا، النمسا".
  74. ^ جورج سارتون، مقدمة لتاريخ العلوم (1927-1948)، 1.609

مصادر

  • آدمسون، بيتر (2021أ). "أبو بكر الرازي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • أربيري، آرثر جون (2008). الوحي والعقل في الإسلام . روتليدج. ISBN 9780415438872.
  • براون، إدوارد ج. (1921). الطب العربي، محاضرات فيتزباتريك التي ألقيت في كلية الأطباء في نوفمبر 1919 ونوفمبر 1920. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 44-53. OCLC  808169546.
  • دهناني، النور (2013). "الذرية". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_24249.
  • دوفين، جاكلين (2021). تاريخ الطب: مقدمة قصيرة بشكل فاضح (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 978-1-4875-0917-0.
  • فراي، ريتشارد ن. (1975). تاريخ إيران في كامبريدج، المجلد 4 (طبعة أعيد طبعها). لندن: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-20093-6.
  • جودمان، إل إي (1960-2007). "الرازي". في بيرمان، ب.؛ بيانكويس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (المحررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_6267.
  • حتي، فيليب خوري (1 يناير 1969). صناع التاريخ العربي . مطبعة سانت مارتن.
  • إسكندر، ألبرت ز. (2008). "الرازي". في سيلين، هيلين (محرر). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية (الطبعة الثانية). برلين: سبرينغر. ص 155-156. ISBN 978-1-4020-4559-2.
  • كاهل، أوليفر (2015). المصادر السنسكريتية والسريانية والفارسية في كتاب الرازي الشامل . بريل. رقم ISBN 978-90-04-29024-2.
  • Oxford Reference (2022). "أبو بكر محمد بن زكريا الرازي". Oxford Reference . تم الاسترجاع في 3 مارس 2022 .
  • كراوس، بول ؛ بينس، شلومو (1913-1936). "الرازي". في هوتسما، م. ث.؛ أرنولد، ت. و؛ باسيت، ر.؛ هارتمان، ر. (المحررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى (1913-1936) . doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_3693.
  • والزر، ريتشارد (1962). مقالات من اليونانية إلى العربية في الفلسفة الإسلامية (دراسات شرقية، الطبعة الأولى). مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0674362758.
  • ريختر بيرنبرج، لوتز (2003). "حاوي، آل-". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد الثاني عشر/1: الحريم الأول – هداية المتعلمين . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 64-67. رقم ISBN 978-0-933273-74-0.
  • سارتون، جورج (1927). مقدمة في تاريخ العلوم، المجلد الأول . ISBN 978-0443092060.
  • سترومسا، سارة سترومسا (1999). المفكرون الأحرار في الإسلام في العصور الوسطى: ابن الراوندي وأبو بكر الرازي وأثرهما على الفكر الإسلامي . الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام والعلم. نصوص ودراسات. المجلد 35. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-11374-9.
  • أولمان، مانفريد [بالألمانية] (فبراير 1997). الطب الإسلامي . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 9780748609079.
  • ووكر، بول إي. (1998). "الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا" (ت 925)". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . دوى :10.4324/9780415249126-H043-1. رقم ISBN 9780415250696.
  • زياي، حسين (2005). "الاتجاهات الحديثة في الفلسفة العربية والفارسية". في آدمسون، بيتر ؛ تايلور، ريتشارد سي. (المحررون). دليل كامبريدج للفلسفة العربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 405-425. رقم ISBN 978-0521520690.

قراءة إضافية

الأدب الأساسي

بقلم الرازي

  • أربيري، أ.ج. (1950). الطب الروحي عند الرازي . {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  • بروكلمان، كارل . Geschichte der Arabischen Litteratur ، I، pp. 268–71 (الطبعة الثانية)، ملحق، المجلد. أنا، ص 418-21. (نظرة عامة على المخطوطات الموجودة لأعمال الرازي)
  • باتروورث، تشارلز إي. ، "كتاب الحياة الفلسفية". التفسير: مجلة الفلسفة السياسية.
  • دانش-بازوه، محمد تقي (1964). كتاب الأسرار وسّر الأسرار. طهران: اللجنة الوطنية الإيرانية لليونسكو.(طبعة كتاب الأسرار ونسخة من سر الأسرار في مخطوطة جوهرشاد 953)
  • كريموف، عثمان الأول (1957). Neizvestnoe sochinenie ar-Razi "Kniga taĭny taĭn" . طشقند: Izd-vo Akademii nauk Uzbekskoĭ SSR. أو سي إل سي  246883935.(نسخة من كتاب سر الأسرار في مخطوطة طشقند، مع ترجمة روسية)
    • مراجعة في Figurovsky, NA (1962). "مراجعة كريموف 1957". أمبكس . 10 (3): 146-149.
  • كويتشيت ، بولين (2019). أبو بكر الرازي: دوتس سور جاليان. المقدمة والطبع والترجمة . العلوم اليونانية العربية. المجلد. 25. برلين: دي جرويتر. دوى :10.1515/9783110629767. رقم ISBN 9783110629767. S2CID  189234965.(الطبعة النقدية والترجمة الفرنسية لكتاب الشكوك على جلينوس )
  • كراوس، بول (1939). أبي بكر محمدي فيلي زكريا راغنسيس: أوبرا فلسفية، مجزأة كواي سوبرسونت. بارس بريور . جامعة فؤادي الأول منشورات الكليات. المجلد. 22. القاهرة: جامعة فؤاد الأول. أو سي إل سي  496583777.(طبعة من الأعمال الفلسفية الموجودة)
  • محقق، مهدي (1993). كتاب الشكوك على جالينوس . طهران: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية. OCLC  257281952.(طبعة الشكـوك على جلينوس ، التي حلت محلها طبعة كويتشيت 2019)
  • روسكا، يوليوس (1937). الرازي Buch Geheimnis der Geheimnisse. Mit Einleitung und Erläuterungen in deutscher Übersetzung . Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Medizin. المجلد. سادسا. برلين: سبرينغر.(الترجمة الألمانية لكتاب الأسرار )
    • تايلور، جيل مارلو (2015). كيمياء الرازي: ترجمة كتاب "كتاب الأسرار" . منصة النشر المستقلة CreateSpace. ISBN 9781507778791.(الترجمة الإنجليزية لترجمة روسكا 1937 للعربية)
  • ستابلتون، هنري إي .؛ آزو، رزق الله ف. (1910). "تجميع كيميائي للقرن الثالث عشر". مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . 3 (2): 57-94.(يحتوي على مقتطفات محررة من كتاب الشواهد في ص 68 وما بعدها)
  • ستابلتون، هنري إي .؛ آزو، آر إف؛ هداية حسين، م. (1927). "الكيمياء في العراق وبلاد فارس في القرن العاشر الميلادي" مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . المجلد الثامن (6): 317-418. OCLC  706947607.(صفحات 369-393 تحتوي على ترجمة إنجليزية لقسمين تمهيديين من كتاب الأسرار ؛ تحتوي على طبعة من المدخل التعاليمي )

من قبل الآخرين

  • ابن النديم، الفهرست ، (ط. فلوجل)، ص ٢٩٩ ومق.
    • ترجم في فوك، يوهان ف. (1951). "الأدب العربي في الكيمياء حسب النديم (987 م)". أمبكس . 4 (3-4): 81-144. doi :10.1179/amb.1951.4.3-4.81.
  • سعيد الأندلسي ، طبقات الأمم ، ص٩٤. 33
  • ابن جلجل، طبقات الأطباء والحكماء ، (ط. فؤاد سيد)، القاهرة، 1355/ 1936، ص 77-78.
  • جيه روسكا، البيروني als Quelle für das Leben und die Schriften al-Razi's، Isis ، Vol. الخامس، 1924، ص 26-50.
  • البيروني، قصيدة البيروني، تحتوي على مجموعة أعمال محمد بن زكريا الرازي ، منشورة بواسطة ب. كراوس، باريس، 1936
  • البيهقي، تمة صوان الحكمة ، (ط. م. غافي)، لاهور، ١٣٥١/ ١٩٣٢.
  • القفطي، تاريخ الحكماء ، (ط. ليبرت)، ص 27 – 177.
  • ابن أبي عسيبة، عيون الأنبا في طبقات العتيبة ، ج١. أنا، ص 309-21
  • أبو الفرج بن العبري (بر العبري)، مختصر تاريخ الدول ، (ط. أ. الصالحاني)، ص. 291
  • ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، (ط. محيي الدين عبد الحميد)، القاهرة، 1948، العدد 678، ص 244-47.
  • الصفدي، نكت الحميان ، ص249-50
  • ابن العماد ، شذرات الذهب ، ج. الثاني، ص. 263
  • العمري، مسالك الأبصار ، ج. الخامس، الجزء 2، صص. 301-03 (نسخة فوتوغرافية بدار الكتب المصرية).

الأدب الثانوي

  • أدامسون، بيتر (2016). "الذرية بالرازي". في بوخهايم، توماس؛ ميسنر، ديفيد؛ واكسمان، نورا (محرران). الموضوع: Körperkonzepte und körperliche موجود في الفلسفة القديمة والأدب . Archiv für Begriffsgeschichte، Sonderheft 13. هامبورغ: مينر. ص 345-360.
  • آدمسون، بيتر (2017). "أبو بكر الرازي (ت. 925)، الطب الروحي". في الرويهب، خالد؛ شميدتكه، سابين (المحررون). دليل أكسفورد للفلسفة الإسلامية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 63-82.
  • آدمسون، بيتر (2021ب). المفكرون العظماء في العصور الوسطى: الرازي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/oso/9780197555033.001.0001. ISBN 9780197555033.
  • بدوي، عبدالرحمن ، من طرحخ الإله في الإسلام الإسلامي ، المجلد الأول. الثاني، القاهرة، 1945، ص 198 – 228.
  • دايبر، هانز (2017) [2012]. "أبو بكر الرازي". في رودولف، أولريش؛ هانسبيرجر، روتراود؛ آدمسون، بيتر (المحررون). الفلسفة في العالم الإسلامي. المجلد 1: القرنين الثامن والعاشر . ليدن: بريل. ص. 381-420. doi :10.1163/2543-2729_PIWO_COM_001601. ISBN 978-90-04-32316-2.
  • آيسن، أ. كيميا الرازي ، رعد، دبي الإسلامي، 62/4.
  • جودمان، لين إي. (1971). "الأخلاق الأبيقورية عند محمد بن زكريا الرازي". دراسات إسلامية . 34 : 5-26. doi :10.2307/1595324. JSTOR  1595324.
  • جودمان، لين إي. (1972). "علم النفس عند رازي". المنتدى الفلسفي . 4 : 26-48.
  • جودمان، لين إي. (1975). "أسطورة سقوط الروح عند الرازي: وظيفتها في فلسفته". في حوراني، جي. (محرر). مقالات في الفلسفة والعلوم الإسلامية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 25-40.
  • جودمان، لين إي. (2015). "إلى أي مدى كان الرازي من أتباع المذهب الإبيقوري؟". دراسات يونانية عربية . 5 : 247-280.
  • غونغور، حسين (2023). "نبوءة رازيان العقلانية". المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 32 (3): 401-425. doi :10.1080/09608788.2023.2235613.
  • هيم ، جيرارد (1938). "الرازي والكيمياء". أمبيكس . 1 (3): 184-191. دوى :10.1179/amb.1938.1.3.184.
  • هيرشبيرج، Geschichte der Augenheilkunde ، ص. 101.
  • كاربينكو، فلاديمير؛ نوريس، جون أ. (2002). “لاذع في تاريخ الكيمياء”. قائمة الكيمياء . 96 (12): 997-1005.
  • لوكلير، لوسيان (1876). تاريخ الطب العربي ، باريس، المجلد. أنا، ص 337-54.
  • مايرهوف، م. تراث الإسلام ، ص 323 وما يليها.
  • ميلي ، ألدو (1938). العلم العربي ، ليدن، 1938، ص 8، 16.
  • مورو، سيباستيان (2020). "من الكيمياء إلى الكيمياء. انتقال الكيمياء من العالم العربي الإسلامي إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى". ميكرولوجوس . 28 : 87-141. hdl : 2078.1/211340.(مسح لجميع النصوص الكيميائية اللاتينية المنسوبة إلى مؤلفين يكتبون باللغة العربية، بما في ذلك النصوص اللاتينية المنسوبة إلى الرازي)
  • مولتهوف، روبرت ب. (1966). أصول الكيمياء . لندن: أولدبورن. OCLC  977570829.
  • بارتنجتون، جونيور (1938). "كيمياء الرازي". أمبكس . 1 (3): 192-196. doi :10.1179/amb.1938.1.3.192.
  • Pines, S. Die Atomenlehre ar-Razi's in Beitrage zur islamischen Atomenlehre ، برلين، 1936، ص 34-93.
  • بورمان، بيتر إي؛ سيلوف، إميلي (2017). "نصان جديدان في الطب والفلسفة الطبيعية لأبي بكر الرازي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 137 (2): 279-299. doi : 10.7817/jameroriesoci.137.2.0279 . JSTOR  10.7817/jameroriesoci.137.2.0279.
  • التصنيف، الجمعية الأمريكية للطب (1913). حياة وأعمال الرازي ، في وقائع المؤتمر الدولي السابع عشر للطب، لندن، ص 237-268.
  • راشد، مروان (2008). "أبو بكر الرازي والنبوة". ميديو : 169-182.
  • رينو، HPJ (1931). اقتراح الألفية دي راز ، في Bulletin de la Société Française d'Histoire de la Médicine، Mars-avril، ص 203 وما يليها.
  • روكي، دينيس وجونستون، بينيلوب (1979). "وجهات نظر العرب في العصور الوسطى حول اضطرابات الكلام: الرازي (حوالي 865-925)"، في: مجلة اضطرابات التواصل ، 12(3):229-43.
  • روسكا، يوليوس (1924). "Über den gegenwärtigen Stand der Raziforschung". أرشيون . الخامس : 335 – 347. دوى :10.1484/J.arch.3.159.
  • روسكا، يوليوس (1928). "Der Salmiak in der Geschichte der Alchemie". Zeitschrift für angewandte Chemie . 41 (50): 1321-1324. بيب كود :1928AngCh.41.1321R. دوى :10.1002/ange.19280415006.
  • روسكا، يوليوس (1935). “يموت الخيمياء الرازي”. دير الإسلام . 22 (4): 281-319. دوى :10.1515/islm.1935.22.4.281. S2CID  161271862.
  • روسكا، يوليوس (1939). “Pseudepigraphe Rasis-Schriften”. أوزوريس . 7 : 31-94. دوى :10.1086/368502. S2CID  143373785.(يزعم أن معظم النصوص اللاتينية المنسوبة إلى الرازي هي عبارة عن نسخ زائفة )
  • الأماكن القريبة : جاربرز، كارل (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". دير الإسلام . 25 : 1-34. دوى :10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID  161055255.(يحتوي على مقارنة بين معرفة جابر بن حيان وأبي بكر الرازي بالأجهزة والعمليات والمواد الكيميائية)
  • شادر، سمو، ZDMG، 79، ص 228-35 (انظر الترجمة إلى العربية لعبد الرحمن بدوي في الإنسان الكامل ، إسلاميكا، المجلد الحادي عشر، القاهرة، 1950، ص 37-44).
  • ستابلتون، هنري إي .؛ آزو، آر إف؛ هداية حسين، م. (1927). "الكيمياء في العراق وبلاد فارس في القرن العاشر الميلادي" مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . المجلد الثامن (6): 317-418. OCLC  706947607.(يحتوي على تحليل معمق لكتاب الأسرار )
  • تايلور، جيل (2010). "كتاب الأسرار: دليل الخيمياء في بلاد فارس في القرن العاشر". مجلة الدراسات العربية الفصلية . 32 (1): 6-27. جيستور  41858601.
  • فون ليبمان، EO Entstehung und Ausbreitung der Alchemie ، المجلد. الثاني، ص. 181.
  • Wüstenfeld, F. , Geschichte der Arabischen Arzte und Naturforscher , ftn. 98.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز الوسائط المتعلقة بـمحمد بن زكريا الرازي .
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ أبو بكر الرازي .
  • "جولة الدكتور الرازي في مدينة بغداد". بودكاست تعليمي أصدره مركز لايدن للتعلم والابتكار كجزء من الدورة التدريبية المفتوحة الضخمة عبر الإنترنت "العالم العربي في العصور الوسطى الكوزموبوليتاني".
  • بيتر آدمسون. "أبو بكر الرازي". في زالطة، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • "الرازي" على موقع الفلسفة الإسلامية أون لاين، مقالة موسوعية عن الرازي بقلم بول إي ووكر.
  • يتضمن كتاب "حياة الأطباء"، الذي يعود تاريخه إلى عام 1882، سيرة ذاتية باللغة العربية عن الرازي.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu_Bakr_al-Razi&oldid=1246675227"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate