ابن النفيس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي حزم القرشي ( عربى : علاء الدين أبو الحسن علي بن حزم القرشي)، المعروف باسم ابن النفيس (عربى: ابن النفيس)، كان عربيا متعدد الثقافات شملت مجالات عمله الطب والجراحة وعلم وظائف الأعضاء وعلم التشريح وعلم الأحياء والدراسات الإسلامية والفقه والفلسفة . . وهو معروف بأنه أول من وصف الدورة الدموية الرئوية . [ 3 ] إن عمل ابن النفيس فيما يتعلق بالدورة الدموية في الجانب الأيمن (الرئوي) يسبق العمل اللاحق (1628) لكتاب ويليام هارفي De motu cordis . تحاول كلتا النظريتين تفسير الدورة الدموية. ظلت نظرية الطبيب اليوناني جالينوس ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، حول فسيولوجيا الجهاز الدوري دون منازع حتى ظهور أعمال ابن النفيس، الذي وُصف بالتالي بأنه "أبو فسيولوجيا الدورة الدموية" . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

بصفته عالم تشريح مبكر، أجرى ابن النفيس العديد من عمليات التشريح البشري خلال مسيرته العلمية، [ 7 ] محققًا اكتشافات هامة في مجالي علم وظائف الأعضاء والتشريح . فإلى جانب اكتشافه الشهير للدورة الدموية الرئوية ، قدم أيضًا رؤى مبكرة حول الدورة الدموية التاجية والشعيرية . [ 8 ] [ 9 ] كما عُيّن طبيبًا رئيسيًا في مستشفى الناصري الذي أسسه السلطان صلاح الدين الأيوبي . وبفضل اكتشافاته، وصفه البعض بأنه " ابن سينا ​​الثاني ". [ 10 ]

إلى جانب الطب، درس ابن النفيس الفقه والأدب وعلم الكلام . وكان خبيرًا في المذهب الشافعي ، وطبيبًا بارعًا . [ 11 ] ويُقدّر عدد كتب الطب التي ألفها ابن النفيس بأكثر من 110 مجلدات. [ 12 ]

سيرة

وُلد ابن النفيس بين عامي 1210 و1213 لعائلة عربية في دمشق . [ 13 ] وقد ناقش العديد من المؤرخين أصل نسبه ، "القريشي". تشير بعض الروايات إلى أنه مشتق من قرية تُدعى "القريشية" (أو قراشيا) بالقرب من دمشق. [ 14 ] ومع ذلك، فإن الرأي السائد بين كُتّاب السير الموثوقين هو أن الاسم يدل على نسبه القبلي من قريش ، وتحديدًا من بني مخزوم ، حيث لم تؤكد المسوحات الجغرافية التاريخية وجود مثل هذه القرية. [ 15 ] [ 16 ] في مطلع حياته، درس اللاهوت والفلسفة والأدب. ثم، في سن السادسة عشرة، بدأ دراسة الطب لأكثر من عشر سنوات في مستشفى النوري بدمشق، الذي أسسه أمير حلب ودمشق التركماني ، نور الدين محمود بن زنكي ، [ 17 ] في القرن الثاني عشر. كان معاصرًا للطبيب العربي الشهير ابن أبي صيبية، وكلاهما تتلمذ على يد مؤسس مدرسة الطب في دمشق، الدخور . لم يذكر ابن أبي صيبية ابن النفيس إطلاقًا في معجمه " حياة الأطباء". قد يكون هذا الإغفال المتعمد ظاهريًا ناتجًا عن عداوة شخصية أو ربما تنافس بين الطبيبين. [ 18 ]

في عام ١٢٣٦، انتقل ابن النفيس، برفقة بعض زملائه، إلى مصر بناءً على طلب السلطان الأيوبي الكامل . عُيّن ابن النفيس كبير الأطباء في مستشفى الناصري الذي أسسه صلاح الدين الأيوبي ، حيث درّس ومارس الطب لسنوات عديدة. وكان من أبرز تلاميذه الطبيب المسيحي الشهير ابن القف . كما درّس ابن النفيس الفقه في المدرسة المسرورية. ويُذكر اسمه بين أسماء علماء آخرين، مما يدل على مكانته الرفيعة في دراسة الفقه وممارسته.

عاش ابن النفيس معظم حياته في مصر ، وشهد أحداثًا مفصلية عديدة كسقوط بغداد وصعود المماليك . بل أصبح الطبيب الشخصي للسلطان بيبرس وغيره من القادة السياسيين البارزين، مما رسّخ مكانته كمرجع بين ممارسي الطب. وفي أواخر حياته، عندما بلغ الرابعة والسبعين من عمره، عُيّن ابن النفيس كبير الأطباء في مستشفى المنصوري الذي أُسس حديثًا، حيث عمل حتى وفاته.

توفي ابن النفيس في القاهرة بعد أيام من المرض. وقد نظم تلميذه صفي أبو الفتح قصيدة في رثائه. وقبل وفاته، تبرع بمنزله ومكتبته لمستشفى قلاوون ، أو كما كان يُعرف أيضاً، دار الشفاء. [ 19 ]

كتابات

الصفحة الأولى من أحد مؤلفات ابن النفيس الطبية. يُرجّح أن تكون هذه نسخة نُسخت في الهند خلال القرنين السابع عشر أو الثامن عشر.

الكتاب الشامل في الطب

يُعدّ كتاب "الشامل في الطب" أضخم مؤلفاته ، وكان من المُخطط له أن يكون موسوعةً تضم 300 مجلد. إلا أن ابن النفيس لم يتمكن من نشر سوى 80 مجلدًا قبل وفاته، فبقي العمل غير مكتمل. مع ذلك، يُعتبر هذا العمل من أضخم الموسوعات الطبية التي ألّفها شخص واحد، إذ قدّم ملخصًا وافيًا للمعرفة الطبية في العالم الإسلامي آنذاك. وقد أوصى ابن النفيس بموسوعته ومكتبته كاملةً إلى مستشفى المنصوري الذي كان يعمل فيه قبل وفاته.

بمرور الوقت، فُقدت أو تشتتت معظم مجلدات الموسوعة في أنحاء العالم، ولم يبقَ منها في مصر سوى مجلدين. وقد بدأ الباحث المصري يوسف زيدان مشروعًا لجمع ودراسة المخطوطات الموجودة لهذا العمل، والمفهرسة في العديد من المكتبات حول العالم، بما في ذلك مكتبة جامعة كامبريدج ، ومكتبة بودليان ، ومكتبة لين الطبية في جامعة ستانفورد . [ 19 ]

شرح التشريح في كتاب ابن سينا ​​القانوني

رغم أن كتاب "شرح القانون" (شرح التشريح في كتابي القانون الأول والثاني لابن سينا)، الذي نُشر عندما كان ابن النفيس في التاسعة والعشرين من عمره، لا يزال يُعتبر من أشهر مؤلفاته. وبينما لم يحظَ بنفس شهرة موسوعته الطبية في الأوساط الإسلامية، إلا أن الكتاب يحظى باهتمام كبير اليوم، لا سيما من قِبل مؤرخي العلوم الذين يهتمون بشكل خاص باكتشافه الشهير للدورة الدموية الرئوية .

يتناول الكتاب المفاهيم التشريحية الواردة في كتاب القانون لابن سينا. ويبدأ بمقدمة يتحدث فيها ابن النفيس عن أهمية المعرفة التشريحية للطبيب، والعلاقة الوثيقة بين التشريح وعلم وظائف الأعضاء . ثم ينتقل إلى مناقشة تشريح الجسم، مقسماً إياه إلى نوعين: التشريح العام، وهو تشريح العظام والعضلات والأعصاب والأوردة والشرايين؛ والتشريح الخاص، الذي يهتم بالأعضاء الداخلية للجسم، كالقلب والرئتين.

ما يُميّز هذا الكتاب أكثر من غيره هو اللغة الواثقة التي يُظهرها ابن النفيس في جميع أنحاء النص، وجرأته في تحدّي أبرز المراجع الطبية في عصره، مثل جالينوس وابن سينا . وهكذا، كان ابن النفيس أحد الأطباء القلائل في العصور الوسطى - إن لم يكن الوحيد - الذين أسهموا إسهامًا ملحوظًا في علم وظائف الأعضاء ، وسعوا إلى تطويره وتجاوز حدود التقاليد اليونانية الرومانية.

شرح كتاب أبقراط "طبيعة الإنسان"

تحتفظ المكتبة الوطنية للطب بمخطوطة فريدة من نوعها لشرح ابن النفيس لكتاب أبقراط " طبيعة الإنسان" . وتكتسب هذه المخطوطة أهمية خاصة لكونها النسخة الوحيدة المسجلة التي تتضمن شرح ابن النفيس لكتاب أبقراط " طبيعة الإنسان" . ويُمكن الاطلاع على شرح النفيس لكتاب "طبيعة الإنسان" في كتاب "شرح طبيعة الإنسان للبرق". ويُقدم هذا الشرح لمحة عن التعليم الطبي في تلك الفترة، وذلك من خلال إجازة مُرفقة بالنص . وتُشير هذه الوثيقة إلى أن ابن النفيس كان له تلميذ يُدعى شمس الدولة أبو الفادي بن أبي الحسن المسيحي، الذي أتقن قراءة ودراسة مقرر مُرتبط بالكتاب، وبعدها حصل المسيحي على هذه الإجازة من ابن النفيس. استناداً إلى الأدلة المستقاة من تعليقات مثل هذه، يعلم الباحثون المعاصرون أن الأطباء في هذا العصر كانوا يحصلون على ترخيص عند إكمالهم جزءاً معيناً من تدريبهم. [ 20 ]

تعليق على "الأمراض المستوطنة"

في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الميلادي، وضع ابن النفيس أول شرح عربي لكتاب أبقراط " الأمراض المتوطنة ". هذا الشرح مطوّل، ويحتوي على مخطوطتين باقيتين، تتألفان من 200 و192 ورقة. [ 21 ] يُعدّ شرح ابن النفيس لكتاب أبقراط " الأمراض المتوطنة" في "شرح عابدهم للبرق" تحليلًا لدساتير أبقراط الثلاثة. وقد أعاد النفيس النظر في حالات الأمراض التي وصفها أبقراط في كتابه، مُقارنًا إياها بحالاته واستنتاجاته الخاصة. ركّز النفيس في شرحه على تفشي الأمراض. فعلى سبيل المثال، قارن تفشيًا مُحددًا لسوء التغذية في دمشق ، سوريا، بتفشٍّ وصفه أبقراط. وكما فعل أبقراط، رسم النفيس خريطةً لتفشي المرض، وخلص كلاهما إلى أن دمشق كانت منشأ هذا التفشي. استخدم جون سنو هذه الطريقة لتحديد منشأ تفشي المرض بعد 600 عام، عندما قام بإنشاء خريطته الخاصة لتفشي المرض. [ 22 ]

أعمال أخرى

كما ألّف ابن النفيس عدداً من الكتب والشروح في مواضيع مختلفة، منها الطب ، والفقه ، والمنطق ، والفلسفة ، وعلم الكلام ، والنحو ، والبيئة . ومن شروحه شرحٌ لكتاب أبقراط ، وعدة مجلدات على كتاب القانون في الطب لابن سينا ، وشرحٌ على كتاب حنين بن إسحاق .

  • المجاز في الطب (اختصار الطب)؛ وهو ملخص موجز للطب كان شائعًا جدًا بين الأطباء العرب وتمت ترجمته إلى التركية والعبرية .
  • كتاب المختار في الأغدية ؛ وهو إسهام أصيل إلى حد كبير تناول تأثير النظام الغذائي على الصحة. [ 23 ]
  • كتاب " بوغيات الطالبين وحجة المطببين " (كتاب مرجعي للأطباء)؛ وهو كتاب مرجعي للأطباء يحتوي على معارفه العامة لمساعدتهم في تشخيص الأمراض وعلاجها وإجراء العمليات الجراحية. [ 24 ] [ 25 ]
  • المهذب في الكحل ("الكتاب المصقول في طب العيون ")؛ كتاب أصلي في طب العيون. ألفه ابن النفيس لصقل وتطوير مفاهيم طب العيون التي وضعها في الأصل كل من مساويه وابن إسحاق . [ 25 ]
  • شرح مسائل حنين (“تعليق على أسئلة حنين بن إسحاق ”).
  • الرسالة الكاملة في السيرة النبوية ؛ (" Theologus Autodidactus ")؛ وهي رسالة فلسفية يزعم البعض أنها أول رواية لاهوتية . [ 26 ]

الاكتشافات التشريحية

صفحة مخطوطة من شرح ابن النفيس لكتاب القانون لابن سينا

في عام ١٩٢٤، اكتشف الطبيب المصري محي الدين الطاوي مخطوطة بعنوان " شرح شرح القانون لابن سينا " في مكتبة الدولة البروسية في برلين، وذلك أثناء دراسته لتاريخ الطب العربي في كلية الطب بجامعة ألبرت لودفيغ. تتناول هذه المخطوطة بالتفصيل مواضيع التشريح وعلم الأمراض وعلم وظائف الأعضاء ، وتُعد أقدم وصف للدورة الدموية الرئوية . [ ١١ ]

الدورة الدموية الرئوية

كانت نظرية جالينوس هي النظرية الأكثر قبولًا لوظيفة القلب قبل ابن النفيس . فقد بيّن جالينوس أن الدم الذي يصل إلى الجانب الأيمن من القلب يمر عبر مسامات غير مرئية في الحاجز القلبي، إلى الجانب الأيسر من القلب، حيث يختلط بالهواء ليُكوّن الروح، ثم يُوزّع على الجسم. ووفقًا لجالينوس، فإن الجهاز الوريدي منفصل عن الجهاز الشرياني إلا عند التقائهما عبر تلك المسامات غير المرئية.

تُرجمت مخطوطة ابن النفيس المكتشفة حديثًا على يد ماكس مايرهوف. وتضمنت المخطوطة نقدًا لنظرية جالينوس، بما في ذلك مناقشة حول مسام القلب. استنادًا إلى تشريح الحيوانات ، افترض جالينوس وجود مسامية في الحاجز القلبي تسمح بمرور الدم داخل القلب، بالإضافة إلى مساعدة إضافية من الرئتين . إلا أنه لم يتمكن من رؤية هذه المسام، فظن أنها صغيرة جدًا بحيث لا يمكن رؤيتها. "كانت انتقادات ابن النفيس نتاج عمليتين: دراسة نظرية معمقة في الطب والفيزياء وعلم الكلام لفهم طبيعة الجسد الحي وروحه فهمًا كاملًا؛ ومحاولة للتحقق من صحة الادعاءات الفيزيولوجية من خلال الملاحظة، بما في ذلك تشريح الحيوانات." [ 27 ] رفض ابن النفيس نظرية جالينوس في المقطع التالي: [ 27 ] [ 28 ]

بعد أن يُصفّى الدم في التجويف الأيمن، يجب أن ينتقل إلى التجويف الأيسر حيث تتولد الروح (الحيوية). ولكن لا يوجد ممر بين هذين التجويفين، لأن نسيج القلب صلب في هذه المنطقة، ولا يوجد به ممر مرئي، كما ظنّ البعض، ولا ممر غير مرئي يسمح بانتقال الدم، كما ادّعى جالينوس.

افترض ابن النفيس أن "مسام" القلب مغلقة، وأنه لا يوجد ممر بين حجرتيه، وأن نسيج القلب سميك. في المقابل، افترض أن الدم يصعد إلى الرئتين عبر الوريد الشرياني، ثم يدور إلى التجويف الأيسر للقلب. [ 28 ] كما اعتقد أن الدم (الروح) والهواء ينتقلان من الرئة إلى البطين الأيسر وليس العكس. [ 28 ] ومن النقاط التي تتعارض مع رأي ابن النفيس وجود بطينين فقط بدلًا من ثلاثة (كما ذكر أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد)، وأن البطين يستمد طاقته من الدم المتدفق في الأوعية الدموية التاجية ، وليس من الدم المتراكم في البطين الأيمن. [ 28 ]

استناداً إلى معرفته التشريحية، ذكر ابن النفيس ما يلي:

يجب أن يصل الدم من الأذين الأيمن للقلب إلى الأذين الأيسر، ولكن لا يوجد مسار مباشر بينهما. الحاجز السميك للقلب ليس مثقوبًا ولا يحتوي على مسامات مرئية كما اعتقد البعض، أو مسامات غير مرئية كما اعتقد جالينوس. يجب أن يتدفق الدم من الأذين الأيمن عبر الوريد الشرياني ( الشريان الرئوي ) إلى الرئتين، وينتشر في أنسجتهما، ويختلط هناك بالهواء، ثم يمر عبر الوريد الرئوي ليصل إلى الأذين الأيسر للقلب، وهناك تتكون الروح... [ 29 ] [ 30 ]

وفي موضع آخر من هذا العمل، قال:

للقلب بطينان فقط... ولا يوجد بينهما أي فتحة على الإطلاق. كما أن التشريح يُفنّد هذا الادعاء، إذ أن الحاجز بين هذين التجويفين أكثر سمكًا بكثير من أي مكان آخر. وتكمن فائدة هذا الدم (الموجود في التجويف الأيمن) في صعوده إلى الرئتين، حيث يختلط بالهواء الموجود فيهما، ثم يمر عبر الشريان الوريدي إلى التجويف الأيسر من تجويفي القلب؛ ومن هذا المزيج تتكون الروح.

الدورة الدموية التاجية

كما افترض ابن النفيس أن العناصر الغذائية للقلب يتم استخلاصها من الشرايين التاجية : [ 31 ]

ومرة أخرى، فإن قول ابن سينا ​​بأن الدم الموجود في الجانب الأيمن يغذي القلب ليس صحيحاً على الإطلاق، لأن تغذية القلب تأتي من الدم الذي يمر عبر الأوعية التي تخترق جسم القلب.

الدورة الدموية الشعرية

كان لابن النفيس رؤية ثاقبة لما سيصبح لاحقًا نظرية أوسع نطاقًا حول الدورة الدموية الشعرية. فقد ذكر أنه "لا بد من وجود وصلات أو مسامات صغيرة (منافذ) بين الشريان والوريد الرئويين" [ 32 ] ، وهو تنبؤ سبق اكتشاف الجهاز الشعري بأكثر من 400 عام. إلا أن نظرية ابن النفيس اقتصرت على مرور الدم في الرئتين ولم تشمل الجسم بأكمله.

لهذا السبب، يتكون الوريد الشرياني من مادة صلبة ذات طبقتين، وذلك لتنقية الدم المتدفق منه. أما الشريان الوريدي، فيتكون من مادة رقيقة لتسهيل استقبال الدم المتدفق من الوريد المعني. وللسبب نفسه، توجد ممرات (أو مسامات) واضحة بين الوعاءين الدمويين.

نبض

خالف ابن النفيس أيضًا نظرية جالينوس القائلة بأن نبض القلب ناتج عن انقباض الشرايين. فقد اعتقد أن "النبض هو نتيجة مباشرة لنبض القلب، بل ولاحظ أن الشرايين تنقبض وتتمدد في أوقات مختلفة تبعًا لبعدها عن القلب. كما لاحظ بشكل صحيح أن الشرايين تنقبض عندما يتمدد القلب وتتمدد عندما ينقبض القلب." [ 27 ]

الرئتان

قال ابن النفيس في وصفه لتشريح الرئتين :

تتكون الرئتان من أجزاء، منها القصبات الهوائية، وفروع الشريان الوريدي، وفروع الوريد الشرياني، وجميعها متصلة بنسيج لحمي مسامي رخو. تكمن حاجة الرئتين للوريد الشرياني في نقل الدم المُخفف والمُدفأ في القلب إليهما، بحيث يتسرب الدم عبر مسام فروع هذا الوعاء إلى حويصلات الرئتين ليختلط بالهواء الموجود فيها، ويصبح الناتج قابلاً للتنفس عند حدوث هذا الاختلاط في التجويف الأيسر للقلب. وينقل الشريان الوريدي هذا المزيج إلى التجويف الأيسر. [ 11 ]

كما وجد أن "بعض الدم في الرئتين كان يُرشح عبر طبقتين (غطاءين) للوعاء الذي ينقل الدم إلى الرئتين من القلب. وقد أطلق ابن النفيس على هذا الوعاء اسم "الوريد الشبيه بالشريان"، لكننا نسميه الآن الشريان الرئوي ." [ 27 ]

مخ

كان ابن النفيس أيضاً من بين الأطباء القلائل في ذلك الوقت الذين أيدوا الرأي القائل بأن الدماغ ، وليس القلب ، هو العضو المسؤول عن التفكير والإحساس. [ 33 ]

مساهمات طبية أخرى

ممارسة التشريح

ثمة جدلٌ حول ما إذا كان ابن النفيس قد شارك في التشريح للوصول إلى استنتاجاته بشأن الدورة الدموية الرئوية. فمع أنه يذكر في كتاباته أنه مُنع من ممارسة التشريح بسبب معتقداته، إلا أن باحثين آخرين أشاروا إلى أن ابن النفيس لا بد أنه مارس التشريح أو شاهد قلبًا بشريًا ليتوصل إلى استنتاجاته. [ 34 ] ووفقًا لأحد الآراء، ربما تكون معرفته بالقلب البشري قد استقاها من العمليات الجراحية لا من التشريح. [ 34 ] إلا أن تعليقات أخرى وردت في كتابات ابن النفيس، مثل رفضه لملاحظات سابقة مستندًا إلى التشريح كدليل، تدعم الرأي القائل بأنه مارس التشريح للوصول إلى استنتاجاته بشأن القلب البشري والدورة الدموية الرئوية. [ 35 ] ومع ذلك، فإن تعليقات ابن النفيس المخالفة والتفسيرات البديلة تُبقي احتمالية ممارسته للتشريح موضع شك.

خلال دراسات ابن النفيس لجسم الإنسان، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان قد أجرى تشريحًا، إذ لم يُذكر التشريح في أيٍّ من نصوص الفقه أو التراث الإسلامي، ولم يُحرّم صراحةً. [ 36 ] مع ذلك، يرى كثير من العلماء أن ابن النفيس كان بحاجة إلى التشريح ليتمكن من رؤية الدورة الدموية الرئوية. وينصح الطبيب اليوناني إيليوس جالينوس، في كتابه "في نفع الأعضاء"، قرّاءه صراحةً بالاعتماد على التشريح في اكتساب المعرفة التشريحية بدلًا من الكتب. [ 37 ] وهذا يُشير إلى أن التشريح لم يكن فكرةً غريبةً، بل كان يُنظر إليه كفرصةٍ لتعزيز معرفة المرء بجسم الإنسان.

في "شرح تشريح القانون لابن سينا"، خلص خبراء التشريح البشري، مثل باتريس لو فلوش بريجينت ودومينيك ديلافال، إلى أن ابن النفيس استخدم نتائج سريرية وفيزيولوجية وتشريحية في اكتشاف ووصف الدورة الدموية الرئوية القلبية لدى الإنسان. [ 38 ] ومن خلال دراستهما لـ"شرح تشريح القانون لابن سينا"، خلصا إلى أن النفيس استخدم التشريح بالفعل للوصول إلى نتائجه، على الرغم من أن ممارسة التشريح كانت محظورة في التراث الإسلامي.

طب المسالك البولية

في كتابه "المجيزة"، يميز ابن النفيس بين حصى الكلى وحصى المثانة، وذلك من خلال شرح آلية حدوث كل منهما وصورتها السريرية. كما ناقش الفرق بين التهابات الكلى والتهابات المثانة، وأنواع التورمات الكلوية الالتهابية وغير الالتهابية، والعلاج التحفظي لحصى الكلى، والأدوية الشائعة والمعروفة لتفتيت الحصى. [ 24 ]

جراحة

في كتابه الشامل ، يُقدّم ابن النفيس رؤيةً ثاقبةً لنظرته إلى الطب والعلاقات الإنسانية. تتألف تقنيته الجراحية من ثلاث مراحل. المرحلة الأولى، التي يُسمّيها "مرحلة العرض للتشخيص السريري"، تتمثل في تزويد المريض بمعلومات حول كيفية إجراء العملية والمعارف التي تستند إليها. المرحلة الثانية، "مرحلة العملية"، تتمثل في إجراء الجراحة نفسها. أما المرحلة الأخيرة، فتتمثل في تحديد موعد للمتابعة بعد الجراحة، واتباع نظام فحوصات دورية، وهو ما يُسمّيه "فترة ما بعد الجراحة". كما يُقدّم وصفًا لمسؤولية الجراح عند التعامل مع الممرضات والمرضى والجراحين الآخرين. [ 19 ]

الاسْتِقْلاب

وينسب إلى ابن النفيس أيضًا تقديم أقدم مرجع مسجل لمفهوم الأيض : [ 39 ]

يخضع كل من الجسم وأجزائه لحالة مستمرة من التحلل والتغذية، لذا فهم يخضعون حتماً لتغيير دائم.

اللاهوت

تُعرف آراء ابن النفيس الفلسفية في الغالب من خلال روايته الفلسفية " ثيولوجوس أوتوديداكتوس" . تتناول الرواية مواضيع فلسفية متنوعة كعلم الكونيات ، والتجريبية ، ونظرية المعرفة ، والتجريب ، وعلم المستقبل ، وعلم الآخرة ، والفلسفة الطبيعية . وتعالج هذه المواضيع وغيرها من خلال قصة طفل متوحش على جزيرة مهجورة، وتطور فكره بعد احتكاكه بالعالم الخارجي.

كانت حبكة رواية "ثيولوجوس أوتوديداكتوس" تهدف إلى أن تكون ردًا على ابن طفيل (أبوبكر)، الذي كتب أول رواية عربية بعنوان "حي بن يقدحان" ( فيلسوف أوتوديداكتوس )، والتي كانت بدورها ردًا على كتاب الغزالي " هراء الفلاسفة ". وهكذا، كتب ابن النفيس رواية "ثيولوجوس أوتوديداكتوس" كرد على حجج أبي بكر في "فيلسوف أوتوديداكتوس" .

وصف ابن النفيس كتابه "ثيولوجوس أوتوديداكتوس" بأنه دفاع عن "نظام الإسلام وعقائد المسلمين في بعث الأنبياء، والأحكام الشرعية، وبعث الأجساد، وفناء الدنيا". وقدّم فيه حججًا منطقية لبعث الأجساد وخلود الروح ، مستخدمًا البرهان والاستدلال من مصادر الحديث النبوي لإثبات وجهة نظره. ورأى علماء مسلمون لاحقون في هذا العمل ردًا على الادعاء الميتافيزيقي لابن سينا ​​وابن طفيل بأن بعث الأجساد لا يمكن إثباته بالعقل، وهو رأي سبق أن انتقده الغزالي. [ 40 ]

على عكس ابن سينا ​​الذي أيّد فكرة أرسطو القائلة بأن النفس تنشأ من القلب، رفض ابن النفيس هذه الفكرة، وجادل بأن النفس "مرتبطة بالكل لا بعضو واحد أو بضعة أعضاء". كما انتقد فكرة أرسطو القائلة بأن كل نفس فريدة تتطلب وجود مصدر فريد، وهو القلب في هذه الحالة. وخلص ابن النفيس إلى أن "النفس لا ترتبط أساسًا بالروح ولا بأي عضو، بل بالمادة بأكملها التي تهيأت طبيعتها لاستقبال تلك النفس"، وعرّف النفس بأنها "ما يُشير إليه الإنسان بقوله ' أنا '". [ 41 ]

تناول ابن النفيس علم الأخرويات الإسلامي بتفصيلٍ في كتابه "اللاهوتي المتعلم ذاتيًا "، حيث قام بتفسير الرؤية الإسلامية للأخرويات باستخدام العقل والعلم لشرح الأحداث التي ستقع وفقًا للتقاليد الإسلامية . وقدّم حججه العقلانية والعلمية في قالب أدبي عربي، ولذا يُمكن اعتبار كتابه " اللاهوتي المتعلم ذاتيًا" من أوائل أعمال الخيال العلمي. [ 42 ]

تأثير غربي محتمل

يدور جدل حاليًا حول ما إذا كان ابن النفيس قد أثر على علماء التشريح الغربيين اللاحقين، مثل ريالدو كولومبو وويليام هارفي . [ 43 ] [ 44 ] في عام 1344م، كتب كازروني نسخة حرفية من شرح ابن النفيس لكتاب القانون في كتابه شرح الكليات . [ 45 ] [ 46 ] في عام 1500م، عاد أندريا ألباجو إلى إيطاليا بعد دراسته في دمشق. [ 46 ] [ 47 ] في منشور ألباجو عام 1547م بعنوان " Libellus de removendis nocumentis, quae accident in regimime sanitatis" ، توجد ترجمة لاتينية تتضمن جزءًا من شرح ابن النفيس لعلم الأدوية. [ 46 ] [ 47 ] وقد نُشر هذا الكتاب في البندقية خلال فترة حكمها لمدينة بادوا . [ 46 ] [ 47 ] وصل هارفي إلى بادوا عام 1597 ميلادي. [ 46 ] [ 48 ]

يدور النقاش حاليًا حول ما إذا كانت هذه الأحداث مرتبطة سببيًا أم أنها مجرد مصادفات تاريخية. [ 48 ]

إرث

لقد تركت براعة ابن النفيس في العلوم الطبية، وغزارة مؤلفاته، وصورته كعالم دين متدين، انطباعًا إيجابيًا لدى المؤرخين وكتاب السير المسلمين اللاحقين، حتى لدى المحافظين منهم كالذهبي . وقد وُصف بأنه أعظم أطباء عصره، حتى أن البعض أشار إليه بـ" ابن سينا ​​الثاني ". [ 26 ] [ 49 ]

قبل ولادة ابن النفيس بسنوات، هيمنت فسيولوجيا وتشريح جالينوس على التراث الطبي العربي منذ عهد حنين بن إسحاق (809-873 م). [ 27 ] ونادرًا ما طعن الأطباء في ذلك الوقت في المبادئ الأساسية لهذا النظام. [ 27 ] ما ميّز ابن النفيس كطبيب هو جرأته في تحدي أعمال جالينوس. فمن خلال دراسته لنظام جالينوس ونقده له، صاغ فرضياته الطبية الخاصة.

لم تُعرف أهمية ابن النفيس في تاريخ الطب بشكل كامل في الأوساط الغربية إلا مؤخرًا. فقد ظلت معظم مؤلفاته مجهولة في الغرب حتى إعادة اكتشافها في مطلع القرن العشرين. ومنذ ذلك الحين، أُجري تقييم جديد لأعماله، مع إيلاء تقدير خاص لملاحظاته الفيزيولوجية التي كانت سابقة لعصرها.

يُعتبر ابن النفيس، في نظر مؤرخي العلوم، أحيانًا "أعظم عالم وظائف أعضاء في العصور الوسطى". [ 50 ] [ 51 ] وقد ذكر جورج سارتون ، في كتابه "مقدمة في تاريخ العلوم"، الذي كتبه في الفترة التي اكتُشفت فيها نظرية ابن النفيس، ما يلي:

إذا تأكدت صحة نظرية ابن النفيس، فإن أهميته ستزداد بشكل كبير؛ لأنه سيُعتبر حينها أحد الرواد الرئيسيين لويليام هارفي وأعظم علماء وظائف الأعضاء في العصور الوسطى. [ 52 ]

في عام ٢٠٢٣، نشرت دار النشر المصرية "دار الشروق" رواية "الورق" للكاتب المصري يوسف زيدان ، التي تروي قصة حياة ابن النفيس الحقيقية، بعد الحملة الصليبية على دمياط وشمال مصر، والغزو المغولي وسقوط بغداد على يد هولاكو ، والصراعات على السلطة بين الجيل الأخير من الأيوبيين والجيل الأول من حكام المماليك، والمواجهات الشرسة بين قطز وبيبرس وقلاوون ... و"العلاء ابن النفيس" الذي كان على صلة وثيقة بكل ذلك، كونه الطبيب الشخصي للظاهر بيبرس ، وكبير أطباء مصر والشام. لاقت رواية زيدان استحسانًا واسعًا لدى القراء المصريين والعرب، إذ أعاد زيدان تقديم ابن النفيس كإنسان وشخصية تاريخية بارزة. تُرجمت الرواية إلى الفارسية بواسطة سيد حميد رضا مهاجراني. [ 53 ] وحتى عام 2025، لم تكن هناك ترجمة إنجليزية لها.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ عمرو، س.س. الطباخي، أ. (2007). "ابن النفيس: مكتشف الدورة الدموية الرئوية" . حوليات الطب السعودي . 27 (5): 385-387 . دوى : 10.5144/0256-4947.2007.385 . بمك 6077055 . بميد 17921693 . بالإضافة إلى دراساته الطبية، تعلم ابن النفيس الشريعة الإسلامية، وأصبح خبيرًا مشهورًا في الفقه الشافعي. درّس بالمدرسة المصرية بالقاهرة. وقد ورد اسمه في كتاب "طبقات الشافعيين الكبرى" لتاج الدين السبكي مما يدل على شهرته في الشريعة.  
  2. ↑ الحسن، أحمد ي.، م. أحمد، و أ.ز. إسكندر. "العوامل الكامنة وراء تراجع العلوم الإسلامية بعد القرن السادس عشر". تاريخ العلوم والتكنولوجيا في الإسلام. متاح عبر: http://www.history-science-technology.com/articles/articles%208.html مؤرشف في 2 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت (2001).
  3. ↑ مجيد، عظيم (2005). " كيف غيّر الإسلام الطب" . المجلة الطبية البريطانية . 331 (7531): 1486-1487 . doi : 10.1136/bmj.331.7531.1486 . ​​PMC 1322233. PMID 16373721 .  
  4. ^ فيوتشت، سينثيا. جريدانوس، دونالد إي؛ ميريك، جواف؛ باتيل، ديليب ر.؛ عمر، حاتم أ. (2012). العلاج الدوائي في الاضطرابات الطبية . والتر دي جرويتر. ص. 2. رقم ISBN  978-3-11-027636-7.
  5. ↑ مور، ليزا جين؛ كاسبر، مونيكا جيه. (2014). الجسد: تشريحات اجتماعية وثقافية . روتليدج. ص 124. ISBN  978-1-136-77172-9.
  6. ↑ دي فريس، كاثرين ر.؛ برايس، ريموند ر. (2012). الجراحة العالمية والصحة العامة: نموذج جديد . جونز وبارتليت للنشر. ص 39. ISBN  978-0-7637-8048-7.
  7. ↑ باتريس لو فلوش-بريجينت ودومينيك ديلافال (أبريل 2014). "اكتشاف ابن النفيس للدورة الدموية الرئوية خلال القرن الثالث عشر: دراسة تشريحية" . مجلة اتحاد الجمعيات الأمريكية لعلم الأحياء التجريبي . 28 .
  8. ↑ ساس، ثيودورا؛ توستس، ريتا سي إيه (2016). وظيفة العضلات الملساء الوعائية في ارتفاع ضغط الدم . دار نشر بيوتا. رقم ISBN 978-1-61504-685-0.
  9. ↑ مانتزافينوس، سي. (2016). التعددية التفسيرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-12851-4.
  10. ^ ماسيك، آي. ديليتش، م.؛ سولاكوفيتش، إي. روستيمباسيك، ن.؛ ريدجانوفيتش، ز. (2008). “لماذا سمي مؤرخو الطب ابن النفيس ابن سينا ​​الثاني؟”. ميديسينسكي أرهيف . 62 (4): 244-249 . بميد 19145813 . 
  11. 1 2 3 حداد، سامي؛ أمين أ. خير الله (1936). "فصل منسي في تاريخ الدورة الدموية" . حوليات الجراحة . 104 (1): 1-8 . doi : 10.1097/00000658-193607000-00001 . PMC 1390327. PMID 17856795 .  
  12. ↑ نعمان، محمد ط . (6 أغسطس 2014). "ابن النفيس: إسهاماته الرائدة في طب القلب". طب قلب الأطفال . 35 (7): 1088-1090 . doi : 10.1007/s00246-014-0990-7 . PMID 25096906. S2CID 683719 .  
  13. ↑ إسكندر، ألبرت ز. (1974). "ابن النفيس". قاموس السير العلمية . المجلد 9. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 602-606 .  
  14. ↑ "العلامة المشهور: ابن النفيس" . 21 أبريل 2003 . تم الاسترجاع 21 يناير 2024 .
  15. ↑ مايرهوف، ماكس (1935). ابن النفيس ونظريته في الدورة الصغرى . المجلد 23. الصفحات 100-120 . doi : 10.1086/346926 .  {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  16. ^ اسكندر ، ألبرت ز. (1971). «ابن النفيس». في بوسورث، CE (محرر). موسوعة الإسلام . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ص 897 – 898. ISBN    90-04-08118-6.
  17. ↑ جاسبرت، نيكولاس (2006). الحروب الصليبية . تايلور وفرانسيس. ص 73. 
  18. ↑ بريوريسكي، بلينيو (1996). تاريخ الطب: الطب البيزنطي والإسلامي . دار هوراتيوس للنشر. ISBN 978-1-888456-04-2.
  19. 1 2 3 إسكندر، ألبرت ز. قاموس السير العلمية . ص 602-606 . 
  20. ↑ "المخطوطات الطبية الإسلامية: فهرس - كتابات أبقراط" . www.nlm.nih.gov . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2018 .
  21. ↑ بورمان، بيتر (2012). النباتات المستوطنة في سياقها: تعليقات يونانية على أبقراط في التراث العربي . برلين: والتر دي جرويتر وشركاه. ص 207. ISBN  978-3-11-025979-7.
  22. ^ كايلة، غازي (2017). التاريخ المنسي لعلم الأوبئة ما قبل الحداثة: مساهمة ابن النفيس في العصر الذهبي الإسلامي . شرق البحر الأبيض المتوسط: المجلة الصحية لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​La Revue de Santé de la Méditerranée Orientale. ص 855 – 856. 
  23. ↑ L. Gari (2002), "الرسائل العربية حول التلوث البيئي حتى نهاية القرن الثالث عشر"، البيئة والتاريخ 8 (4)، ص 475-488.
  24. 1 2 عبد الحليم، ربيع السعيد (12 يونيو 2011). "إسهامات ابن النفيس في تقدم الطب والمسالك البولية" . التراث الإسلامي .
  25. 1 2 شاتلوورث، مارتن (2009). "طب العيون الإسلامي" . إكسبلورابل .
  26. 1 2 فريلي، جون (2015). نور من الشرق: كيف ساهم علم الإسلام في العصور الوسطى في تشكيل العالم الغربي . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-78453-138-6.
  27. 1 2 3 4 5 6 فانسي، دي نيهان (16 أكتوبر 2014). "ابن النفيس والعبور الرئوي" . مكتبة قطر الوطنية . تاريخ الاسترجاع: 22 أبريل 2015 .
  28. 1 2 3 4 "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس". مجلة همدرد الطبية . 37 (1): 24-26 . 1994.
  29. ↑ طلب العلم في العالم الإسلامي، 610-2003، بقلم هانت جانين، صفحة 99
  30. ↑ قديسو الإسلام ومنقذوه، بقلم حامد نسيم رفيع آبادي، ص 295
  31. ↑ بريوريسكي، بلينيو (1996). تاريخ الطب: الطب البيزنطي والإسلامي . دار هوراتيوس للنشر. ISBN 978-1-888456-04-2.
  32. ↑ بيكوك، أندرو جيه؛ نايجي، روبرت؛ روبين، لويس جيه (2016). الدورة الدموية الرئوية: الأمراض وعلاجها، الطبعة الرابعة . مطبعة سي آر سي. رقم ISBN 978-1-4987-1994-0.
  33. ↑ بيكر، ديفيد ب. (2012). دليل أكسفورد لتاريخ علم النفس: منظورات عالمية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-536655-6.
  34. 1 2 سعيد، حكيم محمد (1994). "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس". همدرد ميديكوس . 37 (1): 29.
  35. ↑ سعيد، حكيم محمد (1994). "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس". همدرد ميديكوس . 37 (1): 31.
  36. ↑ سافاج-سميث، إميلي (1955). "المواقف تجاه التشريح في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 50 (1): 74. doi : 10.1093/jhmas/50.1.67 . PMID 7876530 . 
  37. ↑ سافاج-سميث، إميلي (1955). "المواقف تجاه التشريح في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 50 (1): 91. doi : 10.1093/jhmas/50.1.67 . PMID 7876530 . 
  38. ↑ فلوش-بريجنت، باتريس (2014). اكتشاف ابن النفيس للدورة الدموية الرئوية خلال القرن الثالث عشر . المجلد 28. ص. 0.  
  39. ↑ "الأيض: عملية توليد الطاقة الفسيولوجية" . pulse.embs.org . 26 سبتمبر 2024.
  40. ↑ نهيان أ.ج. فانسي (2006)، "العبور الرئوي والقيامة الجسدية: تفاعل الطب والفلسفة والدين في أعمال ابن النفيس (ت 1288)"، ص 42، 60، الرسائل والأطروحات الإلكترونية ، جامعة نوتردام .أُرشف بتاريخ 4 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  41. ↑ نهيان إيه جي فانسي (2006)، "العبور الرئوي والقيامة الجسدية: تفاعل الطب والفلسفة والدين في أعمال ابن النفيس (ت 1288)" مؤرشف في 4 أبريل 2015 في Wayback Machine ، ص 209-10 ( أطروحات ورسائل إلكترونية ، جامعة نوتردام ).
  42. ↑ الدكتور أبو شادي الربيعي (1982)، "ابن النفيس كفيلسوف"، ندوة حول ابن النفيس ، المؤتمر الدولي الثاني للطب الإسلامي: المنظمة الطبية الإسلامية، الكويت ( انظر ابن النفيس كفيلسوف مؤرشف في 6 فبراير 2008 في Wayback Machine ، موسوعة العالم الإسلامي ).
  43. ↑ سعيد، حكيم. "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس"، همدرد ميديكوس ، ص 35، 1994
  44. ↑ غاليونغي، ب. "هل كان ابن النفيس مجهولاً لدى علماء عصر النهضة الأوروبية؟"، كليو ميديكا ، ص 37، 1983
  45. ↑ سعيد، حكيم. "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس"، همدرد ميديكوس ، ص 32، 1994
  46. 1 2 3 4 5 غاليونغي، ب. "هل كان ابن النفيس مجهولاً لدى علماء عصر النهضة الأوروبية؟"، كليو ميديكا ، ص 38، 1983
  47. 1 2 3 سعيد، حكيم. "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس"، همدرد ميديكوس ، ص 34، 1994
  48. 1 2 سعيد، حكيم. "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس"، همدرد ميديكوس ، ص 36، 1994
  49. ↑ نامبرز، رونالد ل. (2009). غاليليو يدخل السجن وخرافات أخرى حول العلم والدين . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05439-4.
  50. ↑ الخليلي، جيم (2011). بيت الحكمة: كيف أنقذ العلم العربي المعرفة القديمة ومنحنا عصر النهضة . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-101-47623-9.
  51. ↑ ميد، ريتشارد هارداواي (1968). مقدمة في تاريخ الجراحة العامة . سوندرز. ISBN 978-0-7216-6235-0.
  52. ↑ بيكثال، مارمادوك ويليام؛ أسد، محمد (1971). الثقافة الإسلامية . مجلس الثقافة الإسلامية.
  53. ^ كاتب (25 يناير 2024). "گزارش نشست نقد و بررسی كتاب «ابن‌نفس و نسخةه‌نویس»» . مؤسسه پژوهشی میراث مکتوب (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 5 يناير 2025 .

مصادر

المراجع

  • بايون، هـ. ب. (1941). "أهمية إثبات دوران هارفيان من خلال الاختبارات التجريبية". مجلة إيزيس . 33 (4): 443-453 . doi : 10.1086/358600 . S2CID 145051465 . 

مراجع عامة

  • فانسي، نهيان (2006). العبور الرئوي والبعث الجسدي: تفاعل الطب والفلسفة والدين في مؤلفات ابن النفيس (توفي عام 1288) (أطروحة دكتوراه). جامعة نوتردام. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2012 .
  • إسكندر، ألبرت ز. (1974). قاموس السير العلمية . المجلد  9. الصفحات 602-606 . 
  • سعيد، حكيم محمد (1994). "معرفة الدورة الدموية من العصور القديمة حتى ابن النفيس". همدرد ميديكوس . 37 (1): 5-37 .
  • غاليونغي، ب. (1983). هل كان ابن النفيس مجهولاً لدى علماء عصر النهضة الأوروبية؟ مجلة كليو ميديكا، المجلد  18، الصفحات 37-42 . PMID 6085974 .  
  • كاهيا، إيسين (2000). "ابن نفيس" . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 21 (ابن القيصر – ihvân-ı Müsli̇mîn) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 173 – 176. ISBN  978-975-389-448-7.