أبو بكر الرازي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

أبو بكر الرازي ، المعروف أيضًا باسم الرازي [ أ ] (اسمه الكامل: أبو بكر محمد بن زكريا الرازي )، [ ب ] 864 أو 865 - 925 أو 935 ميلاديًا، [ ج ] كان طبيبًا وفيلسوفًا وكيميائيًا فارسيًا عاش خلال العصر الذهبي الإسلامي . يُعتبر على نطاق واسع أحد أهم الشخصيات في تاريخ الطب، [ 1 ] كما كتب في المنطق وعلم الفلك والنحو . [ 2 ] يُعرف أيضًا بنقده للدين ، لا سيما فيما يتعلق بمفهومي النبوة والوحي . مع ذلك، فإن الجوانب الدينية الفلسفية لفكره، والتي تضمنت أيضًا الإيمان بخمسة " مبادئ أزلية "، غير مكتملة ولم تُنقل إلا من قِبل مؤلفين كانوا في كثير من الأحيان معادين له. [ 3 ]

كان الرازي مفكراً شاملاً، وقدّم إسهامات جوهرية ودائمة في مجالات متنوعة، دوّنها في أكثر من 200 مخطوطة، ويُذكر على وجه الخصوص لإسهاماته العديدة في الطب من خلال ملاحظاته واكتشافاته. [4] وبصفته من أوائل الداعين إلى الطب التجريبي، أصبح طبيباً ناجحاً، وشغل منصب كبير الأطباء في مستشفيي بغداد والري . [ 5 ] [ 6 ] وبصفته أستاذاً للطب ، استقطب طلاباً من جميع الخلفيات والاهتمامات ، وقيل إنه كان رحيماً ومتفانياً في خدمة مرضاه، سواء كانوا أغنياء أو فقراء. [ 7 ] وكان ، إلى جانب ثابت بن قرة (836-901)، من أوائل من ميّزوا سريرياً بين الجدري والحصبة . [ 8 ]

بفضل الترجمة، انتشرت أعماله وأفكاره الطبية بين ممارسي الطب في أوروبا خلال العصور الوسطى ، وأثرت تأثيرًا عميقًا في التعليم الطبي في الغرب اللاتيني. [ 5 ] أصبحت بعض مجلدات كتابه "المنصوري "، وتحديدًا "في الجراحة" و"كتاب عام في العلاج"، جزءًا من المناهج الطبية في الجامعات الغربية. [ 5 ] يعتبره إدوارد جرانفيل براون "ربما أعظم وأكثر الأطباء المسلمين أصالةً، وأحد أكثرهم إنتاجًا كمؤلف". [ 9 ] بالإضافة إلى ذلك، وُصف بأنه أبو طب الأطفال ، [ 10 ] [ 11 ] ورائد في طب التوليد وطب العيون . [ 12 ]

سيرة

تصوير الرازي في مخطوطة من القرن الثالث عشر لعمل من تأليف جيرارد الكريموني

وُلد الرازي في مدينة الري (ري الحديثة، ومنها اشتق اسمه " الرازي")، [ 3 ] لعائلة فارسية الأصل، وكان متحدثًا أصليًا للغة الفارسية . [ 13 ] تقع الري على طريق الحرير العظيم الذي سهّل لقرون التجارة والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب. وهي تقع على المنحدرات الجنوبية لسلسلة جبال البرز بالقرب من طهران ، إيران.

في شبابه، انتقل الرازي إلى بغداد حيث درس وتدرب في البيمارستان المحلي . لاحقًا، دعاه منصور بن إسحاق ، والي الري آنذاك، للعودة إلى الري، وأصبح رئيسًا للبيمارستان. [ 5 ] أهدى الرازي كتابين في الطب إلى منصور بن إسحاق، هما: "الطب الروحي" و "المنصوري في الطب" . [ 5 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] نظرًا لشهرته المتزايدة كطبيب، دُعي الرازي إلى بغداد حيث تولى منصب مدير مستشفى جديد سُمي باسم مؤسسه المعتد (توفي عام 902م). [ 5 ] في عهد ابن المعتد، المكتفي (حكم من 902 إلى 908م)، كُلِّف الرازي ببناء مستشفى جديد، ليكون الأكبر في الخلافة العباسية . لاختيار موقع المستشفى المستقبلي، اعتمد الرازي ما يُعرف اليوم بالنهج القائم على الأدلة، والذي يقترح تعليق اللحوم الطازجة في أماكن مختلفة في جميع أنحاء المدينة، وبناء المستشفى في المكان الذي تستغرق فيه اللحوم أطول وقت للتلف. [ 17 ]

قضى الرازي سنواته الأخيرة في مسقط رأسه الري يعاني من الجلوكوما . بدأ مرضه بإعتام عدسة العين وانتهى بفقدان البصر التام. [ 18 ] سبب فقدانه للبصر غير مؤكد. فقد ذكر ابن جلجول روايةً عزا فيها السبب إلى ضربةٍ تلقاها على رأسه من راعيه منصور بن إسحاق ، لعدم تقديمه دليلًا على نظرياته في الكيمياء؛ [19] بينما زعم أبو الفرج والقصيري أن السبب هو نظامه الغذائي الذي اقتصر على الفول. [ 20 ] [ 21 ] ويُقال إنه قُدِّم له مرهمٌ لعلاج فقدان البصر. فسأله الرازي عن عدد طبقات العين ، ولما لم يتلقَّ إجابةً، رفض العلاج قائلًا: "لن يُعالج عينيَّ من لا يعرف أساسيات تشريحها". [ 22 ]

اجتذبت محاضرات الرازي العديد من الطلاب. وكما يروي ابن النديم في الفهرست ، كان الرازي يُعتبر شيخًا ، وهو لقب فخري يُمنح لمن يحق له التدريس، وكان محاطًا بعدة حلقات من الطلاب. فإذا طرح أحدهم سؤالًا، يُحال إلى طلاب الحلقة الأولى؛ فإن لم يعرفوا الإجابة، يُحال إلى طلاب الحلقة الثانية، وهكذا. وإذا عجز جميع الطلاب عن الإجابة، كان الرازي نفسه يُفكر في السؤال. وكان الرازي كريمًا بطبعه، عطوفًا على مرضاه. وكان يُحسن إلى الفقراء، ويعالجهم مجانًا، وكتب لهم رسالة بعنوان " من لا طبيب له" ، تتضمن نصائح طبية. [ ٢٣ ] جاء أحد تلاميذه السابقين من طبرستان ليرعاه، ولكن كما كتب البيروني ، كافأه الرازي على نواياه وأعاده إلى دياره، مُعلنًا أن أيامه الأخيرة قد دنت. [ ٢٤ ] ووفقًا للبيروني، توفي الرازي في الري عام ٩٢٥ عن عمر يناهز الستين عامًا. [ ٢٥ ] وكان البيروني، الذي اعتبر الرازي مُرشده، من أوائل من كتبوا سيرة موجزة للرازي، تضمنت قائمة بمؤلفاته العديدة. [ ٢٥ ]

روى ابن النديم قصةً نقلها الرازي عن طالب صيني قام بنسخ جميع مؤلفات جالينوس باللغة الصينية بينما كان الرازي يقرأها له بصوت عالٍ، وذلك بعد أن أتقن الطالب اللغة العربية في خمسة أشهر وحضر محاضرات الرازي. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

بعد وفاته، امتدت شهرته من الشرق الأوسط إلى أوروبا في العصور الوسطى، وظلت خالدة. في فهرس غير مؤرخ لمكتبة دير بيتربورو ، يُرجح أنه يعود إلى القرن الرابع عشر، ورد اسم الرازي كمؤلف مشارك في عشرة كتب في الطب. [ 30 ]

إسهامات في الطب

الرازي يفحص مريضاً (لوحة مصغرة للفنان حسين بهزاد ، 1894-1968)

علم النفس والعلاج النفسي

كان الرازي أحد أوائل الخبراء الطبيين العظماء في العالم. ويُعتبر أباً لعلم النفس والعلاج النفسي. [ 31 ]

الجدري مقابل الحصبة

يُعد كتاب الرازي " الجدري والحصبة " ( في الجدري والحصبة)، إلى جانب كتاب يحمل الاسم نفسه لثابت بن قرة (836-901)، من أقدم الكتب الباقية التي تصف الجدري والحصبة كمرضين منفصلين. [ 32 ] لم يكن الجدري معروفًا في الطب اليوناني القديم . ويُرجح أن مؤلفين في أواخر العصور القديمة ، ممن كتبوا باليونانية والسريانية في العصور الوسطى ، والذين كانت أعمالهم معروفة لثابت والرازي، قد ميزوه عن الحصبة وغيرها من الأمراض المشابهة . [ 33 ]

تُرجم كتاب الرازي إلى السريانية ثم إلى اليونانية. واشتهر في أوروبا من خلال هذه الترجمة، بالإضافة إلى ترجمات لاتينية مستندة إلى النص اليوناني، وتُرجم لاحقًا إلى عدة لغات أوروبية. [ 34 ] لا يُعرف تاريخ ولا مؤلف النسختين السريانية واليونانية، ولكن أُعدّت النسخة اليونانية بناءً على طلب أحد الأباطرة البيزنطيين . استخدم المترجم اليوناني المجهول لكتاب الرازي مصطلح λοιμική ( لويميكي ) لوصف الجدري، نظرًا لعدم وجود كلمة في اللغة اليونانية القديمة تُعبّر بدقة عن هذا المعنى. [ 34 ]

التهاب السحايا

قارن الرازي نتائج المرضى المصابين بالتهاب السحايا الذين عولجوا بالفصد بنتائج أولئك الذين عولجوا بدونه لمعرفة ما إذا كان الفصد يمكن أن يفيد. [ 35 ]

صيدلية

ساهم الرازي بطرق عديدة في الممارسة المبكرة للصيدلة [ 36 ] من خلال تجميع النصوص التي قدم فيها استخدام " المراهم الزئبقية " وتطويره لأجهزة مثل الهاونات والقوارير والملاعق والقوارير، والتي كانت تستخدم في الصيدليات حتى أوائل القرن العشرين.

أخلاقيات الطب

على الصعيد المهني، قدّم الرازي العديد من الأفكار العملية والتقدمية في الطب وعلم النفس. وهاجم الدجالين والأطباء المزيفين الذين كانوا يجوبون المدن والقرى يبيعون وصفاتهم و"علاجاتهم". وفي الوقت نفسه، حذّر من أن الأطباء، حتى ذوي التعليم العالي، لا يملكون إجابات لجميع المشاكل الطبية، ولا يستطيعون علاج جميع الأمراض أو شفاء كل داء، وهو أمر مستحيل من الناحية البشرية. ولزيادة نفعهم في عملهم، وللالتزام برسالتهم، نصح الرازي الممارسين بمواكبة أحدث المعارف من خلال دراسة الكتب الطبية باستمرار والاطلاع على المعلومات الجديدة. وميّز بين الأمراض القابلة للشفاء والأمراض المستعصية. وفيما يتعلق بالأمراض المستعصية، علّق قائلاً إنه في حالات السرطان والجذام المتقدمة، لا ينبغي لوم الطبيب إذا لم يتمكن من علاجها. ولإضفاء لمسة فكاهية، شعر الرازي بشفقة كبيرة على الأطباء الذين كانوا يعتنون بصحة الأمراء والنبلاء والنساء، لأنهم لم يطيعوا أوامر الطبيب بتقييد نظامهم الغذائي أو الحصول على العلاج الطبي، مما جعل الأمر في غاية الصعوبة بالنسبة لهم كأطباء.

كما كتب ما يلي عن أخلاقيات الطب :

إن هدف الطبيب هو فعل الخير، حتى لأعدائنا، فكيف بأصدقائنا؟ ومهنتي تحظر علينا إلحاق الضرر بأقاربنا، لأنها شُكّلت لمنفعة ورفاهية الجنس البشري، وقد فرض الله على الأطباء قسمًا بعدم تحضير أدوية قاتلة. [ 37 ]

طبيب يجري فحص المسالك البولية (من ترجمة لاتينية لعمل الرازي، 1466)

كتب ومقالات عن الطب

الحاوي

الحاوي ( بالعربية : الحاوي ، بالحروف اللاتينية :  al-Hāwi) ، وتعني حرفيًا " الكتاب الشامل في الطب" . يُعد هذا الكتاب الطبي، المؤلف من 23 مجلدًا، مرجعًا أساسيًا في طب النساء والتوليد ، وعلم الأورام والعلاج الكيميائي ، وجراحة العيون . [ 31 ] كما يتضمن الكتاب تحليلات ونقدًا لأفكار أرسطو وأفلاطون ، ويعرض آراءً مبتكرة في العديد من المواضيع. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] وبفضل هذا الكتاب وحده، يعتبر العديد من العلماء الرازي أعظم طبيب في العصور الوسطى .

لا يُعدّ كتاب "الحاوي" موسوعة طبية رسمية، بل هو تجميعٌ نُشر بعد وفاة الرازي لدفاتر عمله، والتي تضمنت معارفَ جُمعت من كتبٍ أخرى، بالإضافة إلى ملاحظاتٍ أصلية حول الأمراض والعلاجات استنادًا إلى خبرته السريرية. تكمن أهميته في احتوائه على دراسةٍ مُفصّلة عن الجدري، تُعدّ من أقدم الدراسات المعروفة في هذا المجال. تُرجم الكتاب إلى اللاتينية عام ١٢٧٩ على يد فرج بن سليم ، وهو طبيبٌ من أصلٍ صقلي يهودي كان يعمل لدى شارل أنجو ، وبعد ذلك كان له تأثيرٌ كبير في أوروبا.

انتقد الحاوي أيضًا آراء جالينوس بعد أن لاحظ الرازي العديد من الحالات السريرية التي لم تتطابق مع وصف جالينوس للحمى. فعلى سبيل المثال، ذكر أن وصف جالينوس لأمراض المسالك البولية كان غير دقيق لأنه لم يرَ سوى ثلاث حالات، بينما درس الرازي مئات الحالات المماثلة في مستشفيات بغداد والري . [ 41 ]

لمن لا طبيب يحضره ( من لا يحضره الطبيب ) ( من لا يأتيه الطبيب )

ربما كان الرازي أول طبيب فارسي يؤلف كتابًا طبيًا منزليًا موجهًا لعامة الناس. أهداه للفقراء والمسافرين وعامة الناس ليتمكنوا من الرجوع إليه لعلاج الأمراض الشائعة عند تعذر زيارة الطبيب. يكتسب هذا الكتاب أهمية خاصة في تاريخ الصيدلة، إذ كانت كتب مماثلة رائجة حتى القرن العشرين. وصف الرازي في فصوله الستة والثلاثين أنظمة غذائية ومكونات دوائية يمكن إيجادها في الصيدليات والأسواق والمطابخ المجهزة تجهيزًا جيدًا والمعسكرات العسكرية. وبذلك، يستطيع كل شخص ذكي اتباع تعليماته وإعداد الوصفات المناسبة بنتائج جيدة.

من بين الأمراض التي عالجها: الصداع، ونزلات البرد، والسعال، والكآبة، وأمراض العين والأذن والمعدة. فعلى سبيل المثال، وصف لعلاج الصداع المصحوب بالحمى: "جزئين من زيت الورد ، يُخلطان مع جزء واحد من الخل، وتُغمس قطعة من الكتان فيهما وتُضغط على الجبهة". كما أوصى كملين بـ : "سبعة دراهم من زهور البنفسج المجففة مع عشرين حبة إجاص، تُنقع وتُخلط جيدًا، ثم تُصفى. يُضاف إلى هذا الراشح عشرون دراهم من السكر لتحضير مشروب". وفي حالات الكآبة، كان يوصي دائمًا بوصفات طبية تتضمن إما الخشخاش أو عصيره ( الأفيون )، أو نبات الكسكوتة ( الكوسكوتا إبيثيموم)، أو كليهما. ولعلاج العين، نصح بخلط المر والزعفران واللبان ، درامين من كل منها، مع درام واحد من الزرنيخ الأصفر على شكل أقراص . كان يتم إذابة كل قرص في كمية كافية من ماء الكزبرة واستخدامه كقطرة للعين.

خاتمة كتاب الرازي في الطب لمنصور
كتاب المنصور ( كتاب المنصوري )

أهدى الرازي هذا العمل إلى راعيه أبو صالح المنصور ، حاكم الري الساماني . [ 42 ] وقد تُرجم إلى اللاتينية على يد جيرارد الكريموني حوالي عام 1180. [ 43 ] ونُقّحت ترجمة لاتينية له في القرن السادس عشر على يد عالم التشريح والطبيب الهولندي أندرياس فيزاليوس . [ 3 ]

شبهات حول جالينوس ( الشكوك على جلينوس )

في كتابه "شكوك حول جالينوس " [ 44 ] ، يرفض الرازي العديد من ادعاءات الطبيب اليوناني، لا سيما فيما يتعلق بتفوق اللغة اليونانية المزعوم ، والعديد من آرائه في علم الكونيات والطب. ويربط الطب بالفلسفة، ويؤكد أن الممارسة السليمة تتطلب تفكيرًا مستقلًا. ويشير إلى أن أوصاف جالينوس لا تتفق مع ملاحظاته السريرية الخاصة بشأن مسار الحمى. وفي بعض الحالات، يجد أن خبرته السريرية تفوق خبرة جالينوس.

انتقد الرازي نظرية جالينوس القائلة بأن الجسم يحتوي على أربعة " أخلاط " منفصلة، ​​وأن توازنها هو مفتاح الصحة ودرجة حرارة الجسم الطبيعية. وأشار إلى أن إحدى الطرق المؤكدة لاختلال هذا النظام هي إدخال سائل ذي درجة حرارة مختلفة إلى الجسم، مما يؤدي إلى زيادة أو نقصان حرارة الجسم، بما يتناسب مع درجة حرارة ذلك السائل. ولاحظ الرازي أن المشروب الدافئ يرفع درجة حرارة الجسم إلى مستوى أعلى بكثير من درجة حرارته الطبيعية، وبالتالي، فإنه يحفز استجابة من الجسم بدلاً من نقل حرارته أو برودته إليه فقط. ( انظر: آي إي غودمان)

قد يُفند هذا النقد تمامًا نظرية جالينوس عن الأخلاط ونظرية أرسطو عن العناصر الكلاسيكية التي استندت إليها. وقد أشارت تجارب الرازي في الكيمياء القديمة إلى خصائص أخرى للمادة، مثل "الزيتية" و"الكبريتية"، أو القابلية للاشتعال والملوحة ، والتي لم يكن من السهل تفسيرها بالتقسيم التقليدي للعناصر إلى نار وماء وتراب وهواء.

كان تحدي الرازي للأسس السائدة للنظرية الطبية مثيراً للجدل. اتهمه كثيرون بالجهل والغطرسة، على الرغم من أنه أعرب مراراً وتكراراً عن ثنائه وامتنانه لجالينوس على إسهاماته وجهوده، قائلاً:

دعوتُ الله أن يهديني ويرشدني إلى الحق في كتابة هذا الكتاب. يؤلمني أن أعارض وأنتقد جالينوس، الذي استقيتُ منه الكثير من المعرفة. فهو المعلم وأنا التلميذ. مع أن هذا التبجيل والتقدير لن يمنعني، بل يجب ألا يمنعني، من الشك، كما فعلتُ، فيما هو خاطئ في نظرياته. أتخيل وأشعر في أعماق قلبي أن جالينوس قد اختارني للقيام بهذه المهمة، ولو كان حيًا لهنأني على ما أفعله. أقول هذا لأن هدف جالينوس كان البحث عن الحقيقة وإيجادها، وإخراج النور من الظلام. أتمنى حقًا لو كان حيًا ليقرأ ما نشرتُه. [ 45 ]

أمراض الأطفال

كان كتاب الرازي " أمراض الأطفال" أول دراسة تتناول طب الأطفال كمجال مستقل في الطب. [ 10 ] [ 11 ]

الخيمياء

الرازي في مختبره ( لوحة استشراقية بريشة إرنست بورد، حوالي عام 1912 )

تحويل المعادن

إن اهتمام الرازي بالكيمياء وإيمانه الراسخ بإمكانية تحويل المعادن النفيسة إلى فضة وذهب قد تجلى بعد نصف قرن من وفاته في كتاب ابن النديم ، حجر الفلاسفة ( Lapis Philosophorum باللاتينية). وقد نسب النديم إلى الرازي سلسلة من اثني عشر كتابًا، بالإضافة إلى سبعة كتب أخرى، من بينها رده على إنكار الكندي لصحة الكيمياء. وكان الكندي (801-873 م) قد عُيّن من قبل الخليفة العباسي المأمون، مؤسس بغداد، في "بيت الحكمة " في تلك المدينة، وكان فيلسوفًا ومعارضًا للكيمياء. أشهر نصين للرازي في الكيمياء، واللذان حلا محل نصوصه السابقة إلى حد كبير: الأسرار ، وسر الأسرار، الذي يتضمن الكثير من العمل السابق.

يبدو أن معاصري الرازي كانوا يعتقدون أنه قد حصل على سر تحويل الحديد والنحاس إلى ذهب. يذكر كاتب سيرته، خسرو معتز، في كتابه "محمد زكريا الرازي" أن أحد الجنرالات، يُدعى سيمجور، واجه الرازي علنًا، وسأله عما إذا كان هذا هو السبب الكامن وراء استعداده لعلاج المرضى مجانًا. "بدا للحاضرين أن الرازي كان مترددًا في الإجابة؛ فنظر إلى الجنرال شزرًا ثم أجاب:

أفهم علم الخيمياء، وقد عملتُ على الخصائص المميزة للمعادن لفترة طويلة. مع ذلك، لم يتضح لي بعد كيف يمكن تحويل النحاس إلى ذهب. فرغم أبحاث العلماء القدماء على مر القرون الماضية، لم يُتوصل إلى إجابة. أشك بشدة في إمكانية ذلك...

أعمال رئيسية في الخيمياء

تقدم أعمال الرازي أول تصنيف منهجي للحقائق التي تمت ملاحظتها والتحقق منها بعناية فيما يتعلق بالمواد الكيميائية والتفاعلات والأجهزة، والتي تم وصفها بلغة خالية تمامًا تقريبًا من الغموض والالتباس.

الأسرار ( الأسرار )

"الأسرار"( الأسرار ، كتاب الأسرار ،كتب كتاب "كتاب الأسرار" استجابة لطلب من صديق الرازي المقرب وزميله وطالبه السابق، أبو محمد بن يونس البخاري ، وهو عالم رياضيات وفيلسوف وعالم طبيعة مسلم .

سر الأسرار ( سر الأسرار )

هذا هو أشهر كتب الرازي. يُولي فيه اهتماماً منهجياً للعمليات الكيميائية الأساسية المهمة لتاريخ الصيدلة. يقسم الرازي في هذا الكتاب موضوع " المادة " إلى ثلاثة أقسام، كما فعل في كتابه السابق "الأسرار" .

  1. معرفة وتحديد المكونات الطبية الموجودة في المواد المشتقة من النباتات والحيوانات والمعادن، ووصف أفضل الأنواع للعلاجات الطبية.
  2. معرفة المعدات والأدوات التي تهم وتستخدمها إما الخيميائيون أو الصيادلة .
  3. معرفة سبعة إجراءات وتقنيات كيميائية قديمة : التسامي والتكثيف للزئبق ، وترسيب الكبريت، وتكليس الزرنيخ للمعادن (الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد)، والأملاح، والزجاج، والتلك ، والأصداف ، والشمع .
تحتوي هذه الفئة الأخيرة على أوصاف إضافية لأساليب وتطبيقات أخرى مستخدمة في التحويل :
  • إضافة المزيج واستخدام المذيبات كمركبات.
  • كمية الحرارة (النار) المستخدمة، "الأجسام والحجارة"، ( الأجداد والحجارة ) التي يمكن أو لا يمكن تحويلها إلى مواد مادية مثل المعادن والأملاح ( الأملاح ).
  • استخدام مادة مثبتة سائلة تعمل على تلوين المعادن الأقل جودة بسرعة وبشكل دائم لتحقيق مبيعات وأرباح أكثر ربحية.

على غرار الشرح المنسوب إلى جابر بن حيان في القرن الثامن الميلادي حول الملغمات ، يقدم الرازي طرقًا وإجراءات لتلوين قطعة فضية لتقليد الذهب ( التذهيب )، والتقنية العكسية لإزالة اللون وإعادتها إلى الفضة. كما يصف تذهيب وتلميع معادن أخرى ( الشبة ، وأملاح الكالسيوم، والحديد، والنحاس، والتوتي ) ، بالإضافة إلى كيفية ثبات الألوان لسنوات دون أن تفقد بريقها أو تتغير.

صنّف الرازي المعادن إلى ستة أقسام:

  1. الأرواح الأربعة : الزئبق ، وكبريت الأمونيا ، والكبريت ، وكبريتيد الزرنيخ ( الأوربيمينت والريالغار ) .
  2. سبعة أجسام ( الأجداد ): الفضة، والذهب، والنحاس، والحديد، والرصاص الأسود ( البلومباغو )، والزنك ( الخرسند )، والقصدير .
  3. ثلاثة عشر حجراً ( الأحجر ): الماركاسيت ( المرقاشيتا )، والمغنيسيا ، والمالاكيت ، والتوتي ( أكسيد الزنك)، والتلك ، واللازورد ، والجبس ، والأزوريت ، والهيماتيت (أكسيد الحديد)، وأكسيد الزرنيخ ، والميكا ، والأسبستوس ، والزجاج ( الذي تم تحديده آنذاك على أنه مصنوع من الرمل والقلويات، ويعتبر البلور الدمشقي الشفاف أفضلها).
  4. سبع لاجات ( الزاجات ): الشب ( الشب الشبيب ) والأبيض ( قلقاديس جودديس ) والأسود والأحمر ( السوري السوري ) والأصفر ( قلقطر العلجوطار ) لاذع (كبريتات الحديد والنحاس وغيرها) والأخضر ( قلقند غوند ).
  5. سبعة أنواع من البورات : النطرون ، وبورات الصوديوم غير النقية.
  6. أحد عشر نوعًا من الأملاح : تشمل المحلول الملحي، والملح العادي ، والرماد ، والنفتا ، والجير الحي ، والبول ، والصخور ، وأملاح البحر . ثم يُعرّف ويصف كل مادة من هذه المواد على حدة، وأفضل أشكالها وألوانها، وخصائص أنواع الغش المختلفة.

يُقدّم الرازي أيضاً قائمة بالأدوات المستخدمة في الخيمياء، وهي تتألف من فئتين:

  1. الأدوات المستخدمة لإذابة وصهر المعادن مثل موقد الحداد، والمنفاخ، والبوتقة، والملقط (اللسان أو المغرفة)، والمفرمة ، وقضيب التحريك، والقاطع، والمطحنة (المدقة)، والمبرد، والمقص، والمجفف ، وقالب الحديد شبه الأسطواني.
  2. الأدوات المستخدمة في عملية التحويل وأجزاء مختلفة من جهاز التقطير: المقطر، والمنقط ، والقدر الحديدي الضحل، وفرن الخزافين والمنافخ، والفرن الكبير، والموقد الأسطواني، والأكواب الزجاجية، والقوارير، والزجاجات، والكؤوس ، والقمع الزجاجي، والبوتقة، والقلادة ، ومصابيح التسخين، والهاون، والمرجل، وقطعة قماش من الشعر، وحمام الرمل والماء، والمنخل، والهاون الحجري المسطح، وطبق التسخين.

فلسفة

على الرغم من أن الرازي كتب بإسهاب في الفلسفة، إلا أن معظم مؤلفاته في هذا المجال قد فُقدت. [ 46 ] ولا تُعرف معظم أفكاره الدينية الفلسفية، بما في ذلك إيمانه بخمسة "مبادئ أبدية"، إلا من شذرات وشهادات وُجدت لدى مؤلفين آخرين، كانوا في كثير من الأحيان معارضين بشدة لأفكاره. [ 47 ]

الميتافيزيقا

يستمد الرازي مذهبه الميتافيزيقي من نظرية "الأزليات الخمس"، التي ترى أن العالم نتاج تفاعل بين الله وأربعة مبادئ أزلية أخرى ( الروح ، والمادة ، والزمان، والمكان ). [ 48 ] وقد تبنى الرازي نوعًا من الذرية ما قبل سقراطية للأجسام، ولذلك اختلف مع كل من الفلاسفة والمتكلمين . [ 48 ] ورغم تأثره بأفلاطون والأطباء، ولا سيما جالينوس ، فقد رفض التقليد ، وانتقد بعض آرائهم. ويتضح ذلك من عنوان أحد مؤلفاته: " شكوك حول جالينوس " . [ 48 ]

الآراء حول الدين

نُسبت إلى الرازي العديد من الأعمال والتصريحات المتناقضة حول الدين. وتزعم مصادر كثيرة أن الرازي كان ينظر إلى النبوة والوحي على أنهما غير ضروريين ووهميين، مؤكدًا أن جميع البشر قادرون على الوصول إلى الحقيقة واكتشافها (بما في ذلك وجود الله) من خلال العقل الذي وهبه الله إياه. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] ووفقًا لهذه المصادر، فإن تشكيكه في النبوة ورأيه بأنه لا توجد جماعة أو دين يتمتع بحق الوصول الحصري إلى الحقيقة، ينبع من اعتقاده بأن جميع الناس يمتلكون قدرة أساسية متساوية على التفكير العقلاني واكتشاف الحقيقة، وأن الاختلافات الظاهرة في هذه القدرة ما هي إلا نتيجة للاهتمام والفرصة والجهد. [ 53 ] [ 51 ] وبسبب رفضه المزعوم للنبوة وقبوله للعقل كوسيلة أساسية للوصول إلى الحقيقة، أصبح الرازي موضع إعجاب البعض باعتباره مفكرًا حرًا . [ 54 ] [ 52 ]

بحسب ببليوغرافيا الرازي للبيروني ( رسالة في فهرست كتب الرازي )، فقد ألّف الرازي كتابين يُعتبران "هرطقة": " في النبوات " و" في حيل المتأنبين " . ووفقًا للبيروني، زُعم أن الأول "يُخالف الأديان"، وأن الثاني "يُهاجم ضرورة الأنبياء" . [ 55 ] مع ذلك، ذكر البيروني أيضًا بعض مؤلفات الرازي الأخرى في الدين، منها "في وجوب دعوة النبي على من نكرة بالنبوة " و " في أن للإنسان خالقًا متقينًا حكيمًا " ، ضمن مؤلفاته في "العلوم الإلهية". [ 55 ] لم يبقَ أيٌّ من مؤلفاته في الدين كاملًا.

جادلت سارة سترومسا بأن الرازي كان مفكرًا حرًا رفض جميع الأديان السماوية. [ 56 ] ومع ذلك، يرى بيتر آدمسون ومروان راشد وآخرون أن الرازي لم يرفض الأديان السماوية، استنادًا إلى أدلة أحدث وُجدت في كتابات اللاهوتي والفيلسوف فخر الدين الرازي (توفي عام 1210). [ 57 ] ويذكر آدمسون ما يلي:

الرازي كما صوره فيلوسو سالغادو ( ج. 1906 )

تجدر الإشارة إلى أن عمل سترومسا يسبق اكتشاف راشد لهذا الدليل في فخر الدين، ولذلك لم يتسنَّ لها النظر في كيفية التوفيق بين هذه المعلومات الجديدة والأدلة. هذا هو الهدف الذي سأضعه لنفسي في هذا الفصل. سأوضح موقفي وأقول إنني مقتنع برواية راشد، ولا أعتقد أن الرازي كان يشنّ هجومًا عامًا على النبوة أو الدين كما يزعم أبو حاتم. [ 58 ]

مناظرة مع أبو حاتم

الآراء والاقتباسات التي تُنسب غالبًا إلى الرازي، والتي يبدو فيها ناقدًا للدين، موجودة في كتابٍ من تأليف أبي حاتم الرازي بعنوان "أعلام النبوة "، والذي يوثّق مناظرةً بين أبي حاتم والرازي. كان أبو حاتم داعيةً إسماعيليًا ناظر الرازي، ولكن مدى دقة تدوينه لآراء الرازي محلّ خلاف. [ 48 ] يزعم بعض المؤرخين أن أبا حاتم مثّل بدقة شكوك الرازي في الدين السماوي، بينما يرى آخرون أنه ينبغي التعامل مع كتابات أبي حاتم بحذر، نظرًا لكونه مصدرًا معارضًا لمعتقدات الرازي، وربما يكون قد صوّره كزنديقٍ للتقليل من شأن نقده للإسماعيليين. [ 59 ]

بحسب عبد اللطيف العبد، أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، كان أبو حاتم وتلميذه حميد الدين الكرماني (توفي بعد عام 411 هـ/1020 م) من المتطرفين الإسماعيليين الذين كثيراً ما حرّفوا آراء الرازي في مؤلفاتهم. [ 60 ] [ 61 ] ويؤيد هذا الرأي مؤرخون سابقون كالشهرستاني الذي أشار إلى "أن مثل هذه الاتهامات يجب التشكيك فيها لأنها صدرت عن إسماعيليين تعرضوا لهجوم شديد من محمد بن زكريا الرازي". [ 59 ] ويشير العبد إلى أن الآراء المنسوبة إلى الرازي تتناقض مع ما ورد في مؤلفاته، مثل كتاب الطب الروحاني . [ 60 ] يتفق بيتر آدمسون مع الرأي القائل بأن أبا حاتم ربما يكون قد "تعمّد تحريف" موقف الرازي، فصوّره على أنه رفض للإسلام والأديان السماوية. في الواقع، كان الرازي يُجادل فقط ضد استخدام المعجزات لإثبات نبوة محمد ، والتجسيم ، والقبول غير النقدي للتقليد مقابل النظرة . [ 48 ] ويشير آدمسون إلى كتاب لفخر الدين الرازي، حيث يُنقل عنه استشهاده بالقرآن والأنبياء لدعم آرائه. [ 48 ]

في المقابل، أقرّ مؤرخون سابقون، مثل بول كراوس وسارة سترومسا، بأنّ المقتطفات الواردة في كتاب أبي حاتم إما نُقلت عن الرازي خلال مناظرة، أو أنها مقتبسة من عمل مفقود. ووفقًا للمناظرة مع أبي حاتم، أنكر الرازي صحة النبوة وسلطة غيره من المراجع، ورفض المعجزات النبوية. كما وجّه نقدًا لاذعًا للأديان السماوية وللمعجزات القرآنية. [ 48 ] [ 62 ] ويرجّح هؤلاء المؤرخون أن يكون هذا العمل المفقود إما كتابه الشهير "العلم الإلهي" أو كتابًا آخر أقصر بعنوان " مخادع الأنبياء " . [ 63 ] [ 64 ] مع ذلك، لم يذكر أبو حاتم اسم الرازي صراحةً في كتابه، بل أشار إليه ببساطة بـ " المُلحد " . [ 48 ] [ 60 ]

نقد

نافذة زجاجية ملونة تصور الرازي ( كنيسة جامعة برينستون ، حوالي 1924-1928 )

تعرضت آراء الرازي الدينية والفلسفية لانتقادات لاحقة من قِبَل أبي الريحان البيروني وابن سينا ​​في أوائل القرن الحادي عشر. وقد كتب البيروني على وجه الخصوص رسالة قصيرة ( رسالة ) تناول فيها الرازي، منتقدًا إياه لتعاطفه مع المانوية ، [ 65 ] وكتاباته الهرمسية ، وآرائه الدينية والفلسفية، [ 66 ] ورفضه إدخال الرياضيات في الفيزياء ، ومعارضته الشديدة للرياضيات . [ 67 ] كما انتقد ابن سينا، الذي كان طبيبًا وفيلسوفًا، الرازي أيضًا. [ 68 ] وخلال مناظرة مع البيروني، قال ابن سينا:

أو من محمد بن زكريا الرازي، الذي يتدخل في الميتافيزيقا ويتجاوز اختصاصه. كان ينبغي أن يقتصر على الجراحة وفحص البول والبراز - بل إنه كشف عن نفسه وأظهر جهله في هذه الأمور. [ 69 ]

اتهمه نصر خسرو بعد وفاته بسرقة أفكار إيرانشهري ، الذي اعتبره خسرو أستاذ الرازي. [ 70 ]

إرث

سُمّي معهد رازي الحديث في كرج وجامعة رازي في كرمانشاه باسمه. ويُحتفل بيوم رازي ("يوم الصيدلة") في إيران كل 27 أغسطس. [ 71 ]

في يونيو/حزيران 2009، تبرعت إيران بجناح العلماء (شارتاغي) لمكتب الأمم المتحدة في فيينا ، وهو موجود الآن في ساحة النصب التذكاري المركزية بمركز فيينا الدولي . [ 72 ] ويضم الجناح تماثيل الرازي، وابن سينا ، وأبو الريحان البيروني ، وعمر الخيام . [ 73 ] [ 74 ]

وصفه جورج سارتون بأنه "أعظم طبيب في الإسلام والعصور الوسطى". [ 75 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يُترجم اسمه في اللاتينية إما إلى Rhazes أو Rhasis . وفي الأدبيات الأكاديمية الحديثة، يُشار إليه غالبًا باسم Razi .
  2. ↑ للاطلاع على تهجئة اسمه العربي، انظر على سبيل المثال كراوس 1939 . في بعض الأحيان يتم تهجئتها أيضًا زکریا ( زكريا ) بدلاً من زکریاء ( زكريا )، كما على سبيل المثال في Dānish-pazhūh 1964 ، ص. 1 من الطبعة، أو في محقق 1993 ، ص. 5. في اللغة الفارسية الحديثة ، يُترجم اسمه إلى أبوبکر محمدبن زکریا رازی (انظر Dānish-pazhūh 1964 ، ص 1 من المقدمة)، على الرغم من أنه بدلاً من زکریا يمكن للمرء أن يجد أيضًا زکریای (انظر Mohaghegh 1993 ، ص 18).
  3. ↑ بالنسبة لتاريخ ميلاده، يذكر كراوس وباينز (1913-1936) أنه عام 864 ميلادي / 250 هجري ( يذكر غودمان (1960-2007) أنه عام 854 ميلادي / 250 هجري، ولكن هذا خطأ مطبعي)، بينما يذكر ريختر-بيرنبورغ (2003) وآدمسون (2021 أ) أنه عام 865 ميلادي / 251 هجري. أما بالنسبة لتاريخ وفاته، والذي يُرجح أنه عام 925 أو 935 ميلادي / 313 أو 323 هجري، فيُرجى مراجعة غودمان (1960-2007)؛ إذ تذكر بعض المصادر عام 925 ميلادي / 313 هجري فقط ( ووكر (1998 )؛ ريختر-بيرنبورغ (2003)؛ آدمسون (2021أ )).

الاقتباسات

  1. ^ ووكر 1998 ؛ اسكندر 2008 ; أدامسون 2021 أ .
  2. ↑ ماجد فخري، تاريخ الفلسفة الإسلامية ، مطبعة جامعة كولومبيا (2004)، ص 98.
  3. 1 2 3 آدمسون 2021أ .
  4. ↑ حكيم عبد الحميد، التبادلات بين الهند وآسيا الوسطى في مجال الطب . مؤرشف في 6 أكتوبر 2008 في Wayback Machine .
  5. 1 2 3 4 5 6 إسكندر 2008 .
  6. ↑ تأثير الإسلام على الحضارة العالمية بقلم البروفيسور ز. أحمد، ص 127.
  7. ↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا، فؤاد سزجين، مازن عماوي، كارل إهريج إيجرت، وإي نيوباور. محمد بن زكريا الرازي (ت ٣١٣هـ/٩٢٥): نصوص ودراسات . فرانكفورت أم ماين: معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية بجامعة يوهان فولفغانغ غوته، 1999.
  8. ↑ سيزجين 1970 ، ص 276 . 
  9. ↑ براون 1921 ، ص 44 . 
  10. 1 2 تشانز ديفيد دبليو، دكتوراه (2003). "الجذور العربية (؟) للطب الأوروبي". آراء القلب . 4 (2).
  11. 1 2 إيلغود، سيريل (2010). تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ( الطبعة الأولى). لندن: كامبريدج. ص 202-203 . ISBN   978-1-108-01588-2. من خلال كتابة دراسة متخصصة حول "الأمراض عند الأطفال"، يمكن اعتباره أيضًا بمثابة أب طب الأطفال.
  12. ↑ «الرازي (864–930 م)» www.unhas.ac.id . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2020. كان الرازي رائدًا في العديد من مجالات الطب والعلاج والعلوم الصحية عمومًا . وعلى وجه الخصوص، كان رائدًا في مجالات طب الأطفال والتوليد وطب العيون.
  13. ^ كال 2015 ، ص. 6 روسكا 1937 ، ص. 4 أولمان 1997 ، ص. 29 سارتون 1927 ، ص. 590 حتي 1969 ، ص. 188 فالزر 1962 ، ص. 18      
  14. ↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المخصص للمنصور وغيره من الكتب الطبية - ليبر أد ألمانصوريم" . المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2014 .
  15. ↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المهدى للمنصور – الكتاب المنصوري في الطب" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغتين الأمهرية والعربية) . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
  16. ↑ "تعليق على الفصل التاسع من كتاب الطب المخصص للمنصور – التعليق في Nonum librum Rasis ad regem Almansorem" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغة اللاتينية). 1542 . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
  17. ↑ نيكاين ف، زارغاران أ، مهدي زاده أ (2012). "مفاهيم الرازي ومخطوطاته حول التغذية في العلاج والرعاية الصحية" . مجلة العلوم القديمة للحياة . 31 (4): 160-163 . doi : 10.4103/0257-7941.107357 . PMC 3644752. PMID 23661862 .  
  18. ↑ ماغنر، لويس ن. تاريخ الطب . نيويورك: إم. ديكر، 1992، ص 140.
  19. ↑ ماغنر، لويس ن. (13 أغسطس 2002). تاريخ علوم الحياة، منقح وموسع . مطبعة سي آر سي. ص 60. ISBN  978-0-8247-4360-4.
  20. ^ بوكوك، إي. هيستوريا كومبيندوسيا ديناستياروم . أكسفورد، 1663، ص. 291.
  21. ↑ لونغ، جورج (1841). موسوعة البنس لجمعية نشر المعرفة المفيدة، المجلد 19. سي. نايت. ص 445. rhazes . 
  22. ↑ "مكتبة صعب الطبية – كتاب في الجدري والحصبة – الجامعة الأمريكية في بيروت" . Ddc.aub.edu.lb. 1 حزيران/يونيه 2003 مؤرشفة من الأصلي في 25 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2012 .
  23. ↑ بورتر، روي. أعظم فائدة للبشرية: تاريخ طبي للبشرية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1997، ص 97.
  24. ↑ كاميار، محمد. البيروني اللامع: قصة حياة أبي الريحان محمد بن أحمد . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 2009.
  25. 1 2 روسكا، يوليوس. البيروني als Quelle für das Leben und die Schriften al-Razi's . بروكسل: فايسينبروخ، 1922.
  26. ^ جوزيف نيدهام. لينغ وانغ (1954).中國科學技術史. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 219–. رقم ISBN  978-0-521-05799-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  27. ↑ جاك جيرنيه (31 مايو 1996). تاريخ الحضارة الصينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34 وما يليها. ISBN  978-0-521-49781-7.
  28. ↑ غليزان، فيزياء. "الرازي" . مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع 24 ديسمبر 2015 .
  29. ↑ "قلم لنكبرده ولساكسه , قلم الصين" . مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2016 .
  30. ↑ غانتون، سيمون. تاريخ كنيسة بيتربورو. لندن، ريتشارد تشيسويل، الناشر، 1686. طبعة مصورة منشورة بواسطة كلاي، تياس، وواتكينز في بيتربورو وستامفورد (1990). البند Fv. في الصفحات 187-188.
  31. 1 2 فيبس، كلود (5 أكتوبر 2015). لا عجب أنك تتساءل!: اختراعات عظيمة وألغاز علمية . سبرينغر. ص 111. ISBN  9783319216805.
  32. ^ سيزجين، فؤاد (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل.ص 276؛ حول عمل ثابت انظر الصفحات 260-261 (رقم 3).
  33. ↑ سيزجين 1970 ، ص 260 ، بالإشارة إلى مايرهوف، ماكس (1930). "كتاب الكنز، رسالة عربية مبكرة في الطب". إيزيس . 14 (1): 55-76 . doi : 10.1086/346485 . JSTOR 224380 .  ص 72.
  34. 1 2 قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية، الرازيس
  35. ↑ إيفانز، إيموجين؛ ثورنتون، هازل؛ تشالمرز، إيان؛ جلازيو، بول (1 يناير 2011). اختبار العلاجات: بحث أفضل لرعاية صحية أفضل ( الطبعة الثانية). لندن: بينتر ومارتن. ISBN  9781905177486PMID 22171402​​ 
  36. ↑ «المساهمات القيّمة للرازي في تاريخ الصيدلة خلال العصور الوسطى» . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2017 .
  37. ↑ العلوم الإسلامية، العالم والأخلاق مؤرشفة في 22 سبتمبر 2007 في Wayback Machine ، مؤسسة العلوم والتكنولوجيا والحضارة.
  38. ↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "الكتاب الشامل في الطب – كتاب الحاوى فى الطب " . المكتبة الرقمية العالمية . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
  39. ↑ «الكتاب الشامل في الطب - كتاب الحاوي» . المكتبة الرقمية العالمية (باللغة العربية). 1674 [حوالي 1674 م] . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2014 .
  40. ↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا (1529). "الكتاب الشامل في الطب - كونتينس راسيس" . المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
  41. ↑ إيميلي سافاج-سميث (1996)، "الطب"، في رشدي راشد، محرر، موسوعة تاريخ العلوم العربية ، المجلد 3، الصفحات 903-962 [917]. روتليدج ، لندن ونيويورك.
  42. ↑ آدمسون 2021ب ، ص. 17 . 
  43. ↑ "الرازي، كتاب المنصور (مكتبة جامعة كامبريدج، مخطوطة إضافية رقم 9213)" . مكتبة كامبريدج الرقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2023 .
  44. ↑ تم تحريرها وترجمتها إلى الفرنسية بواسطة Koetschet 2019. توجد طبعة أقدم هي Mohaghegh 1993 .
  45. ↑ بشار سعد، عمر سعيد، الطب العشبي اليوناني العربي والإسلامي: النظام التقليدي، والأخلاقيات، والسلامة، والفعالية، والقضايا التنظيمية ، جون وايلي وأولاده، 2011. ISBN 9781118002261، صفحة
  46. ↑ انظر قائمة الأعمال الـ 35 التي قدمها دايبر 2017 ، الصفحات 389-396 . من بين هذه الأعمال، لم يبقَ منها سوى ثلاثة أعمال كاملة (انظر الصفحة 396)، على الرغم من وجود أجزاء من العديد من الأعمال الأخرى (حررها كراوس 1939 ). 
  47. ↑ آدمسون، بيتر (2021)، "أبو بكر الرازي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2021 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم استرجاعه في 21 ديسمبر 2023 ، في حين أن لدينا أدلة كافية باقية على فكره الطبي، إلا أن أفكاره الفلسفية يجب تجميعها في الغالب على أساس التقارير الموجودة لدى مؤلفين آخرين، والذين غالباً ما يكونون معادين له. 
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 مارينبون، جون (14 يونيو 2012). دليل أكسفورد للفلسفة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 69-70 . ISBN  9780195379488.
  49. ↑ غودمان، لين (1995). أودي، روبرت (محرر). قاموس كامبريدج للفلسفة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20-21 . ISBN  0-521-40224-7. وتماشياً مع المذهب الأبيقوري الذي ربما يكون قد استقاه من مصادر جالينوس، فإنه يرفض النبوءة الخاصة باعتبارها خدعة، بحجة أن العقل، هبة الله للجميع على حد سواء، هو إرشاد كافٍ.
  50. ↑ غروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 180-181 . ISBN  9780748620890وبناءً على ذلك ، ينظر الرازي إلى النبوة نظرةً متشائمة، إذ يراها غير ضرورية ومضللة، بل وينتقد جميع الأديان السماوية باعتبارها ضيقة الأفق ومثيرة للفرقة. لا يمكن لأي فرد أو جماعة أن تدّعي احتكار الحقيقة؛ فلكل جيل لاحق القدرة على تطوير رؤى الجيل السابق، بل وتجاوزها، من خلال الحجة العقلانية والبحث التجريبي.
  51. 1 2 ووكر، بول إي. (2000). موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة . نيويورك: روتليدج. ص 744. ISBN  0-415-22364-4ومن أبرز إسهاماته الإيجابية دعوته إلى مبدأ المساواة في القدرات لدى جميع البشر، والذي لا يمنح دوراً خاصاً للأنبياء الفريدين والمفضلين إلهياً، والذي يعترف بإمكانية التقدم المستقبلي في تقدم المعرفة.
  52. 1 2 غودمان 1960–2007 .
  53. ↑ غروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 180-181 . ISBN  9780748620890وفي موضع آخر ، يجادل بأن جميع البشر يمتلكون القدرة الأساسية نفسها على التفكير، وأن التفاوت الظاهر بين الناس في هذا الصدد هو في نهاية المطاف نتيجة للفرص والاهتمام والجهد. وبناءً على ذلك، ينظر الرازي نظرة متشائمة إلى النبوة، التي يراها غير ضرورية ووهمية، بل وينتقد جميع الأديان السماوية باعتبارها ضيقة الأفق ومثيرة للفرقة. لا يمكن لأي فرد أو جماعة أن تدّعي احتكار الحقيقة؛ فكل جيل لاحق لديه القدرة على تطوير رؤى الجيل السابق، بل وتجاوزها، من خلال الحجة العقلانية والبحث التجريبي.
  54. ↑ غروف، بيتر (2007). الفلسفة الإسلامية AZ . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ص 41. ISBN  9780748620890وبشكل أكثر تحديدًا ، يمكن تعريف التفكير الحر بأنه تفكير مستقل ضمن سياق إسلامي، يعتمد على العقل الطبيعي وحده كوسيلة للوصول إلى الحقيقة، ويرفض سلطة ومصداقية الوحي والنبوة والحديث... انظر: العقيدة؛ ابن الروندي؛ الإسلام؛ النبوة؛ العقلانية؛ الرازي (أبو بكر).
  55. 1 2 ديوراسيه، نوردينج (2008). “رسالة البيروني في فهرست كتب الرازي: ببليوغرافيا شاملة لأعمال أبي بكر الرازي (ت 313هـ/925) والبيروني (ت 443/1051)”. مجلة العقيدة والفكر الإسلامي . 9 : 51 – 100.
  56. ↑ آدمسون 2021ب ، ص 122 . 
  57. ^ أدامسون 2021 أ ، راشد 2008 ، جونجور 2023 .
  58. ↑ آدمسون 2021ب ، ص 123 . 
  59. ١ ٢ سيد حسين نصر، ومهدي أمين رضوي، مختارات من الفلسفة في بلاد فارس ، المجلد ١، (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ١٩٩٩)، ص ٣٥٣، اقتباس: "من بين الشخصيات البارزة الأخرى التي هاجمت الرازي الفيلسوف الإسماعيلي أبو حاتم الرازي، الذي كتب كتابين للرد على آراء الرازي في التبرير الإلهي والنبوة والمعجزات؛ وناصر خسرو. ومع ذلك، يشير الشهرستاني إلى أنه ينبغي التشكيك في مثل هذه الاتهامات لأنها صدرت عن الإسماعيليين، الذين تعرضوا لهجوم شديد من محمد بن زكريا الرازي".
  60. 1 2 3 عبد اللطيف محمد العبد (1978). الطب الروحاني لأبي بكر الرازي . القاهرة: مكتبة النهضة المصرية. ص 4، 13، 18. 
  61. ↑ إبستين، مايكل (25 نوفمبر 2013). التصوف والفلسفة في الأندلس: ابن مسرة، ابن عربي، والطريقة الإسماعيلية . بريل. ص 41. ISBN  9789004255371.
  62. ↑ بول إي. ووكر (1992). "الآثار السياسية لفلسفة الرازي" . في تشارلز إي. باتروورث (محرر). الجوانب السياسية للفلسفة الإسلامية: مقالات تكريمًا لمحسن س. مهدي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 87-89 . ISBN  9780932885074.
  63. ↑ سترومسا 1999 .
  64. ^ كراوس، ف. باينز، إس (1913-1938). «الرازي». موسوعة الإسلام . ص. 1136. 
  65. ↑ ويليام مونتغمري وات (14 أبريل 2004). "البيروني ودراسة الأديان غير الإسلامية" . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2008 .
  66. ↑ سيد حسين نصر (1993)، مدخل إلى المذاهب الكونية الإسلامية ، ص 166. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، رقم ISBN 0-7914-1516-3.
  67. ↑ شلومو باينز (1986)، دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي علوم العصور الوسطى ، المجلد 2، دار بريل للنشر ، ص 340، رقم ISBN   978-965-223-626-5
  68. ↑ شلومو باينز (1986)، دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى ، المجلد 2، دار بريل للنشر ، ص 362، رقم ISBN   978-965-223-626-5
  69. ^ رفيق برجاق ومظفر إقبال، “مراسلات ابن سينا ​​– البيروني”، الإسلام والعلم ، ديسمبر 2003.
  70. ↑ كوربين، هنري (1998). الرحلة والرسول: إيران والفلسفة . منشورات نورث أتلانتيك. ص 72. ISBN  9781556432699اتُهم الرازي بعد وفاته بسرقة أفكار أستاذه في جدليات نصر خسرو، ولم يخفِ الأخير تعاطفه مع إيرانشهري .
  71. ↑ qhu.ac.ir ، يوم إحياء ذكرى الرازي
  72. ↑ UNIS. "سيتم افتتاح نصب تذكاري في مركز فيينا الدولي، "جناح العلماء" تبرعت به إيران للمنظمات الدولية في فيينا" .
  73. ↑ «البعثة الدائمة لجمهورية إيران الإسلامية لدى مكتب الأمم المتحدة – فيينا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .
  74. ↑ حسيني، مير مسعود. "نيغاره: جناح العلماء الفارسيين في الأمم المتحدة فيينا، النمسا" .
  75. ↑ جورج سارتون، مقدمة في تاريخ العلوم (1927-1948)، 1.609

مصادر

للمزيد من القراءة

المراجع الأولية

بقلم الرازي

  • أربيري، أ. ج. (1950). الطب الروحي للرازي .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  • بروكلمان، كارل . Geschichte der Arabischen Litteratur ، I، pp.  268–71 (الطبعة الثانية)، ملحق، المجلد. أنا، ص  418-21. (نظرة عامة على المخطوطات الموجودة لأعمال الرازي)
  • باتروورث، تشارلز إي. ، " كتاب الحياة الفلسفية ". التفسير: مجلة الفلسفة السياسية.
  • دانش-بازوه، محمد تقي (1964). كتاب الأسرار و سر الأسرار . طهران: اللجنة الوطنية الإيرانية لليونسكو.(طبعة كتاب الأسرار ونسخة سر الأسرار في السيدة جوهررشاد 953)
  • كريموف، عثمان الأول (1957). Neizvestnoe sochinenie ar-Razi "Kniga taĭny taĭn" . طشقند: Izd-vo Akademii nauk Uzbekskoĭ SSR. او سي ال سي 246883935 . (نسخة طبق الأصل من كتاب سر الأسرار في مخطوطة طشقند، مع ترجمة روسية)
    • مراجعة في فيغوروفسكي، ن. أ. (1962). "مراجعة لفيلم كريموف 1957". أمبيكس . 10 (3): 146-149 .
  • كويتشيت ، بولين (2019). أبو بكر الرازي: دوتس سور جاليان. المقدمة والطبع والترجمة . العلوم اليونانية العربية. المجلد.  25. برلين: دي جرويتر. دوى : 10.1515/9783110629767 . رقم ISBN 9783110629767. S2CID 189234965 . (الطبعة النقدية والترجمة الفرنسية لكتاب الشكوك على الجلينوس )
  • كراوس، بول (1939). أبي بكر محمدي فيلي زكريا راغنسيس: أوبرا فلسفية، مجزأة كواي سوبرسونت. بارس بريور . جامعة فؤادي الأول منشورات الكليات. المجلد.  22. القاهرة: جامعة فؤاد الأول. او سي ال سي 496583777 . (طبعة من الأعمال الفلسفية الموجودة)
  • محقق، مهدي (1993). كتاب الشكوك على الجلينوس . طهران: المعهد الدولي للفكر والحضارة الإسلامية. OCLC 257281952 . (طبعة الشكوك على جلينوس ، حلت محلها كويتشيت 2019 )
  • روسكا، يوليوس (1937). الرازي Buch Geheimnis der Geheimnisse. Mit Einleitung und Erläuterungen in deutscher Übersetzung . Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Medizin. المجلد.  سادسا. برلين: سبرينغر.(الترجمة الألمانية لكتاب الأسرار )
    • تايلور، غيل مارلو (2015). كيمياء الرازي: ترجمة "كتاب الأسرار" . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 9781507778791.(الترجمة الإنجليزية لترجمة روسكا لعام 1937 للنص العربي)
  • ستابلتون، هنري إي .؛ آزو، رزق الله ف. (1910). "مجموعة من كتب الكيمياء القديمة من القرن الثالث عشر" . مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . 3 (2): 57-94 .(يحتوي على مقتطفات محررة من كتاب الشواهد في الصفحات 68 وما بعدها ) .
  • ستابلتون، هنري إي . آزو، الترددات اللاسلكية؛ هداية حسين، م. (1927). "الكيمياء في العراق وبلاد فارس في القرن العاشر الميلادي" مذكرات الجمعية الآسيوية في البنغال . الثامن (6): 317- 418. OCLC 706947607 . (تحتوي الصفحات  من 369 إلى 393 على ترجمة إنجليزية لقسمين تمهيديين من كتاب الأسرار ؛ وتحتوي على طبعة من كتاب المدخل التعليمي )

من قبل آخرين

  • ابن النديم، الفهرست ، (ط. فلوجل)، ص  ٢٩٩ ومق.
  • سعيد الأندلسي ، طبقات الأمم ، ص٩٤.  33
  • ابن جلجل، طبقات الأطباء والحكماء ، (ط. فؤاد سيد)، القاهرة، 1355/ 1936، ص  77-78 .
  • جيه روسكا، البيروني als Quelle für das Leben und die Schriften al-Razi's، Isis ، Vol. الخامس، 1924، ص  26-50.
  • البيروني، قصيدة البيروني، تحتوي على مجموعة أعمال محمد بن زكريا الرازي ، منشورة بواسطة ب. كراوس، باريس، 1936
  • البيهقي، تمة صوان الحكمة ، (ط. م. غافي)، لاهور، ١٣٥١/ ١٩٣٢.
  • القفطي، تاريخ الحكماء ، (ط. ليبرت)، ص27-177  .
  • ابن أبي أصيبعة، عيون الأنبا في طبقات العتيبة ، ج١. أنا، ص  309-21
  • أبو الفرج بن العبري (بر العبري)، مختصر تاريخ الدول ، (ط. أ. الصالحاني)، ص.  291
  • ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، (ط. محيي الدين عبد الحميد)، القاهرة، 1948، العدد 678، ص  244-47 .
  • الصفدي، نكت الحميان ،  ص249-50
  • ابن العماد ، شذرات الذهب ، ج. الثاني، ص.  263
  • العمري، مسالك الأبصار ، ج. الخامس، الجزء 2، صص. 301-03 (نسخة فوتوغرافية بدار الكتب المصرية).

المراجع الثانوية