الجاهمية

الجهمية ( بالعربية : الجهمية ، بالحروف اللاتينية :  al-Jahmiyya ) مصطلح يستخدمه علماء الإسلام للإشارة إلى أتباع مذهب جهم بن صفوان (توفي عام ١٢٨ هـ/٧٤٦ م). ^{[ ١ ]} اشتهرت الجهمية تحديدًا بدعوتها إلى نفي صفات الله الإلهية كجزء من ذاته (وهو ما يُعرف بمذهب الطائل ) ^{[ ٢ ]} ووُصفت بأنها شكل من أشكال اللاهوت الطبيعي .

يؤمن الجهميون بأن الله واحدٌ لا شريك له، وهو السبب الوحيد وراء خلق العالم. وقد أنكروا وجود جوهر في الأشياء، ورفضوا نظريات السببية ، وزعموا أن كل لحظة يخلقها الله من جديد ، مما يُوهم بوجود علاقة سببية. كان الجهميون تجريبيين ، ورأوا أن الواقع المُدرَك مباشرةً هو الواقع الحقيقي. ولأنهم يرفضون الخلود وحقيقة الخلق، فقد آمنوا أيضًا بأن الجنة والنار زائلتان. بعض عقائد الجهميين - مثل سمو الله وإصرارهم على زوال الخلق - قد تُشابه البوذية . ^{[ 3 ]}

يتعرض جهم ومن يرتبطون بعقيدته لانتقادات بسبب إلحادهم من قبل الحنابلة والسلفيين .

الشخصية المحورية وراء المدرسة الجهمية هو جهم بن صفوان . وُلد جهم في سمرقند ، وعاش ودرّس في شمال شرق إيران ، ويُحتمل أنه لم يغادر منطقة خراسان الكبرى قط . أما الشخصية الثانية الأكثر ارتباطًا بالجهمية فهو الكوفن ضرار بن عمرو. ومع ذلك، ورغم ارتباطه بالجهمية، فمن المحتمل أنه لم يلتقِ بجهم قط، بل وربما انتقده في أحد مؤلفاته. لم تصلنا أي كتابات لأي من المؤلفين، وتعتمد المعلومات المتوفرة عن آرائهم على ملخصات موجزة كتبها مؤلفون آخرون، معظمهم من خصومهم. ^{[ 4 ]}

ومن الدعاة المشهورين الآخرين لآراء الجهمية بشر المريسي (توفي عام 833)، وفي بداية القرن التاسع، تصرف الجهميون في نهافند ، لكن بعضهم أُجبر على قبول تعاليم الأشعريين . ^{[ 5 ]}

ربما كان الجهميون أول المسلمين الذين وضعوا لاهوتًا منهجيًا. ^{[ 6 ]} فبالنسبة للجهميين، الله متعالٍ تمامًا، لا مثيل له، ومنفصل عن أي تصور أو وصف بشري. ^{[ 3 ]} يستمد الجهمي مذهبه من نظرية المعرفة لديه: بما أن جميع التصورات مستمدة من العالم المخلوق، فلا سبيل لتصور الله. ^{[ 3 ]} وقد أدى غياب الصفات عن الله إلى اتهامه بإنكار وجوده. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، ولأن كل ما يحدث في هذا العالم - بما في ذلك أفعال الكائنات الحية - هو من فعل الله، فإن مفهوم الجهمي عن الله هو مفهوم الله الشامل لكل شيء ، وإن لم يكن مختلطًا، ويبقى معبوده متعاليًا. ^{[ 3 ]} لم ينكر الجهمي أن صفات الله حقيقية أو موجودة، بل جادل بأن الله ليس شيئًا. ^{[ 6 ]}

يرتبط مفهوم الله بنظرية المعرفة عند الجهمية: فقد كان الجهميون تجريبيين، متمسكين بنوع من اللاهوت الطبيعي . علاوة على ذلك، رفضوا وجود أي علاقة سببية بين الأحداث المختلفة . ^{[ 3 ]} بل رأوا أنه لا وجود للسببية، وإنما مجرد ارتباط . ويُوضح الجاحظ هذا الاعتقاد بمثال : ففي حديثه عن السببية، أشار إلى جماعة من الناس يُقال إن هذه الآراء مستمدة من الجهمية. وبناءً على ذلك، رأى خصومه أنه لا توجد صفة في الشيء نفسه. فعلى سبيل المثال، لا توجد نار في ارتعاشة، بل تُخلق النار. كذلك، لا يوجد دم في الجسم، بل يُخلق الدم عند فتح الجسم، ولا يوجد ماء في الجلد إلا عند لمسه. ^{[ 3 ]} وهكذا، فإن الواقع المُدرَك عند الجهمية يعتمد على العقل. ^{[ 3 ]}

لقد قورن رفض جهم لله كشيء مادي بالمفهوم الأفلاطوني المحدث لله باعتباره " الواحد ". ^{[ 6 ]} ومع ذلك، تختلف فلسفة جهم عن الأفلاطونية المحدثة في العديد من المحاور الرئيسية: فبحسب جهم، لا وجود لأي كيانات غير مادية سوى الله. ^{[ 6 ]} وهذا ما يميزهم أيضًا عن المعتزلة . ^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، فإن نظرية المعرفة عند جهم تجريبية وليست عقلانية . ^{[ 6 ]} فالعالم المخلوق، بالنسبة للجهميين، غير حقيقي في نهاية المطاف، إذ لا يُمكن اعتبار أي شيء حقيقي إلا الله. أما بالنسبة للأفلاطونيين المحدثين، فإن العالم السفلي، حتى وإن كان من صنع إله غير مدرك، لا يخلو من الواقع. ^{[ 3 ]}

لا يُميّز علم الكونيات عند جاهم بين الجواهر والظواهر، كما فعلت الفلسفة الأرسطية ، بل يُميّز بين الأجسام المادية ، واللامادي، أي ما ليس له جسم. ^{[ 7 ] [ 6 ]} ووفقًا لجاهم، فإن الله وحده هو اللامادي، وما هو لامادي ولا يملك جسمًا موجود في كل مكان وفي كل شيء، وما هو مادي وله جسم موجود في مكان واحد وفي جسمه الخاص. ^{[ 7 ]} ووفقًا لجاهم، فإن الله، غير المخلوق والموجود بالضرورة، هو السبب اللامادي الوحيد. علاوة على ذلك، ووفقًا لجاهم، فإن الأشياء المركبة اللامادية وغير المادية غير موجودة. ^{[ 7 ]}

بما أنه لا وجود للجوهر ولا للوجود الذاتي في فكر الجهميين إلا الله، فقد أنكر الجهميون أيضًا خلود الجنة والنار. ^{[ ٨ ]} واستشهدوا بآيات قرآنية تنص على أن "كل شيء فانٍ إلا وجه الله" (القرآن ٢٨: ٨٨) وأن "الله أول والآخر" (القرآن ٥٧: ٣) لدعم رأيهم. ^{[ ٨ ]} وزعموا أن الآيات التي تشير إلى خلود الآخرة (القرآن ٣: ١٥) مبالغة . ^{[ ٨ ]}

بسبب إدراكهم المطلق لقدرة الله، يؤمن الجهميون بالقدر ويرفضون فكرة امتلاك الإنسان إرادة حرة، ويصرون على أن الأفعال مُقدَّرة من الله. ^{[ 9 ]} وقد اعتقد الجهميون ذلك لأنهم رأوا أن الإرادة الحرة للإنسان تُقيِّد قدرة الله، ولذا يجب رفضها. ^{[ 9 ]}

اتُهم الجهميون بالإلحاد ، لأن معبودهم كيانٌ مجهول. ^{[ 3 ]} ويقارنهم الجاحظ بالظاهريين (الماديين)، لأن الجهميين ينكرون الآخرة، والشياطين، والجن، والملائكة، والتمائم، والأحلام الصادقة. ^{[ 3 ]} وفي معرض دفاعهم عن الجهميين ضد اتهامهم بأن تصورهم لله على أنه غير مدرك يُعدّ إلحادًا، أجاب الجهميون بأن الروح كذلك غير قابلة للإدراك، ومع ذلك فهي موجودة. ^{[ 3 ]}

رفضت المذاهب السنية الجهمية باعتبارها النقيض المتطرف للمذهب التجسيمي: فالمذهب التجسيمي، المرتبط بالحنابل والسلفيين ، يمثل أحد طرفي الموقف المتطرف بشأن طبيعة الله، بينما يمثل الجهمية القطب المتطرف الآخر. ويرى السنة أنفسهم موقفاً معتدلاً بين هذين الطرفين المتطرفين. ^{[ 6 ]}

يتهم الحنابلة والسلفيون الجهميين بتأسيس مبادئهم على الهيلينية أو على الهراطقة المسيحيين أو على اليهود. إلا أن هذا الادعاء يفتقر إلى الأساس، إذ لم يُحدد أي من هذه العقائد يُفترض أنها مستقاة من أي مصدر أو مُخبر. ^{[ 6 ]}

انتقد ابن المبارك في شعره رفض الجهمية لحرية الإرادة، وقد ذكر البخاري شعره المناهض للجهمية . ^{[ 9 ]} وبالتحديد، جادل بأن هذا الرفض يعني ضمناً عدم محاسبة الشخصيات الشريرة على أفعالها. وبالتالي، لا يمكن محاسبة فرعون وهامان عليهما. ليس هذا فحسب، بل يجب مقارنة أخلاقهما وأفعالهما بأخلاق شخصيات مثل موسى ، لأن أفعالهم جميعاً كانت مُقدَّرة سلفاً.

• جهم بن صفوان
• المعتزلة
• مرجعة