الأشارية

وُلد أبو الحسن الأشعري في البصرة ، ^{[ 30 ]} بالعراق ، وهو من نسل أبي موسى الأشعري ، الذي ينتمي إلى الجيل الأول من أقرب صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 31 ]} في شبابه، تتلمذ على يد الجبائي ، وهو مُعلِّمٌ شهيرٌ في علم الكلام والفلسفة المعتزلة . [ ^{32 ] [ 33 ] اشتهر} الأشعري بتعاليمه حول الذرية ، ^{[ 34 ]} التي تُعدّ من أوائل الفلسفات الإسلامية ، وشكّلت هذه التعاليم أساسًا لنشر فكرة أن الله خلق كل لحظة في الزمان وكل ذرة من المادة . ومع ذلك، فقد آمن بحرية الإرادة والقدر، مُفصِّلًا أفكار ضرار بن عمرو وأبي حنيفة في تفسيرٍ يُسمى "الاقتران" أو "الاكتساب" لحرية الإرادة. ^{[ 35 ]}

بينما عارض الأشعري آراء المدرسة المعتزلة المنافسة ، فقد عارض أيضًا الرأي الذي يرفض النقاش رفضًا قاطعًا ، والذي تبنته بعض المدارس كالظاهرية ( الحرفية) والمجسمية ( الأنثروبوثية )، وذلك بسبب إفراطها في التركيز على التقليد في كتابه " استحسان الخوض " . ^{[ 34 ]} وبدلًا من ذلك، أقرّ الأشعري الآيات المتشابهة في القرآن (كالآيات المتعلقة باليد والعين) دون تحديد كيفية حدوثها أو معناها (أي أنه ترك المعنى لله)، وهو ما يُعرف بالتفويض . كما أجاز طريقة أخرى مُعتدلة للتعامل مع الآيات المتشابهة في القرآن تُسمى التأويل (التفسير القائم على اللغة العربية والوحي). وقد كتب الأشعري في "استحسان الخوض ": ^{[ 34 ]}

استغلّت فئة من الناس (أي الظاهريون وغيرهم) جهلهم؛ فأصبحت المناقشات والتفكير العقلاني في مسائل العقيدة عبئًا ثقيلًا عليهم، فميلوا إلى التقليد الأعمى. وأدانوا من حاول تبرير مبادئ الدين بالعقلانية ووصفوهم بالمبتدعين . واعتبروا مناقشة الحركة والسكون والجسم والحوادث واللون والفضاء والذرة وقفز الذرات وصفات الله بدعةً وذنبًا . وقالوا إنه لو كانت هذه المناقشات صوابًا، لكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد فعلوها حتمًا؛ وأشاروا كذلك إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم، قبل وفاته، ناقش وشرح بالتفصيل كل ما هو ضروري من الناحية الدينية، ولم يترك شيئًا منها ليناقشه أتباعه؛ ولأنه لم يناقش المسائل المذكورة آنفًا، فمن الواضح أن مناقشتها تُعدّ بدعة.

أصبحت الأشعرية المدرسة الرئيسية في الفلسفة الإسلامية المبكرة، حيث استندت في بدايتها إلى الأسس التي وضعها الأشعري، مؤسس المدرسة الأشعرية في القرن العاشر الميلادي، مستندًا إلى المنهجية التي تعلمها من حركة الكليبيين التي استخدمت الحجاج العقلاني للدفاع عن المذهب السني. إلا أن المدرسة الأشعرية شهدت تطورات عديدة عبر التاريخ، مما أدى إلى اتساع نطاق مصطلح "الأشعري" في استخدامه الحديث (على سبيل المثال، الاختلافات بين ابن فراق (توفي عام 406 هـ) والبيهقي (توفي عام 384 هـ)). ^{[ 36 ] [ 37 ]}

فعلى سبيل المثال، كان رأي الأشعريين أن إدراك طبيعة الله وخصائصه الفريدة يفوق قدرة البشر. أما الحل الذي اقترحه الأشعريون لحل مشكلتي التشبيه والتفسير فيُقرّون بأن الله تعالى يمتلك ، بمعنى حقيقي، الصفات والأسماء الإلهية المذكورة في القرآن. وبقدر ما لهذه الأسماء والصفات وجودٌ إيجابي، فهي متميزة عن الذات الإلهية، ولكنها مع ذلك لا وجود لها ولا حقيقة بمعزل عنها.

كان دافع الأشعري في هذا الشأن، من جهة، التمييز بين الجوهر والصفة كمفهومين، ومن جهة أخرى، إدراك أن الازدواجية بينهما لا ينبغي أن تكون على المستوى الكمي بل على المستوى النوعي، وهو ما عجز عنه الفكر المعتزلي . ^{[ 38 ]} وقد أطلق المعتزلية على علماء الأشعرية لقب "المثبتين". ^{[ 39 ]}

كما أن للأشاعرة معتقدات حول صفات الله التي تختص بهم، مثل: ^{[ 41 ]}

• وجود؛
• الدوام بلا بداية؛
• صبر لا ينتهي؛
• المطلقية والاستقلال؛
• عدم التشابه مع المخلوقات؛
• الوحدة؛
• الله كلي القدرة، ذو إرادة، عليم، حي، بصير، سامع، ومتكلم (صفات دالة).
• الإيمان برؤية الله يوم القيامة هو عقيدة إلزامية في المذهب الأشعري. وينص المذهب الأشعري كذلك على أن "الله سيُرى بلا شبهة [بأي شيء آخر]" ^{[ 42 ].}

يرى المذهب الأشعري في علم الكلام الإسلامي ما يلي:

• الله قادر على كل شيء ( مطلق القدرة ).
• الخير هو ما أمر به الله - كما ورد في القرآن والحديث - وهو عدلٌ بحكم التعريف؛ والشر هو ما نهى عنه الله وهو ظلمٌ كذلك. ^{[ 43 ]} الصواب والخطأ ليسا مُحدَّدين بالفطرة أو الطبيعة، فهما ليسا حقائق موضوعية. ^{[ 44 ]} ( نظرية الأمر الإلهي )
• بسبب قدرة الله المطلقة، لا توجد "قوانين طبيعية" (كقوانين الديناميكا الحرارية أو الجاذبية)، لأن مثل هذه القوانين ستفرض قيودًا على أفعاله. ومع ذلك، توجد "أعراف" إلهية، حيث تتبع "آثار " معينة " أسبابًا" معينة في العالم الطبيعي. ^{[ 45 ]}
• وبسبب القدرة الإلهية، فإن جميع أفعال الإنسان - حتى قرار رفع الإصبع - من خلق الله. وقد أثار هذا الأمر جدلاً في وقت سابق من التاريخ الإسلامي، لأن أفعال الإنسان هي ما يُحاسب عليه عند دخوله الجنة أو النار . وقد وفّق الأشاعرة بين مبادئ حرية الإرادة والعدل والقدرة الإلهية المطلقة، مع مذهبهم الخاص بالكسب ، الذي بموجبه "يكتسب" الإنسان مسؤولية أفعاله، ^{[ 46 ]} مع أن هذه "الأفعال من إرادة الله وخلقه". ^{[ 45 ]} ولا يزال الإنسان يمتلك حرية الإرادة (أو، بتعبير أدق، حرية النية ) بموجب هذا المذهب، وإن كانت حريته محدودة بقدرته على الاختيار بين الاحتمالات التي خلقها الله. ^{[ 24 ]} (يُعرف هذا المذهب الآن في الفلسفة الغربية باسم "الظرفية ").
• خلق الله الزمن كإطار لخلق الأشياء الأخرى، ولكنه ليس مقيدًا به. فالمدة تعتمد على الله، ومع ذلك فهي مستقلة بذاتها. والله متعالٍ على المكان والزمان، وكلاهما من الله. ^{[ 47 ]}
• القرآن كلام الله غير المخلوق ، أي أنه لم يُخلق من الله، ولكنه كان موجودًا كالله منذ الأزل. ويمكن القول أيضًا إنه مخلوق عندما يتخذ شكلًا في حروف أو أصوات. ^{[ 46 ]}
• لا يمكن فهم الطبيعة والصفات الفريدة لله بشكل كامل عن طريق العقل البشري والحواس الجسدية. ^{[ 43 ]}
• العقل هبة من الله، ويجب استخدامه بدلاً من الاعتماد على مصدر المعرفة. ^{[ 24 ]}
• إن البحث الفكري أمر به القرآن الكريم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ولذلك ينبغي أن يستمر تفسير القرآن الكريم والحديث النبوي في التطور بالاستعانة بالتفاسير القديمة. ^{[ 48 ]}
• الله وحده يعلم القلوب ، من ينتمي إلى المؤمنين ومن لا ينتمي إليهم. ^{[ 49 ]}
• لله "حرية مطلقة" في "المعاقبة أو المكافأة كما يشاء"، ^{[ 45 ]} وبالتالي قد يغفر ذنوب من هم في جهنم . ^{[ 50 ]}
• دعم علم الكلام (علم اللاهوت الإسلامي العقلاني).

ويؤكد الأشاعرة كذلك أن معتقدات المسلمين تشمل ما يلي:

• في جميع أنبياء ورسل الإسلام ، من آدم إلى محمد. ^{[ 51 ]}
• سيعود عيسى إلى الأرض ويهزم الدجال . ^{[ 52 ]}
• الإيمان بالملائكة . ^{[ 51 ]}
• بما في ذلك ملائكة القبر ( منكر وناكير ). ^{[ 52 ]}
• أن الشيطان يغوي الإنسان، خلافاً للمعتزلة والجهمية (ورد ذكر الفرعين الأخيرين فقط في إبانا ). ^{[ 53 ]}
• حقيقة الجنة والنار.
• أن تصل إليهم الصلوات على موتى المسلمين والصدقات. ^{[ 54 ]}
• أثناء النوم ، يمكن رؤية الرؤى ولها تفسير (التفسير موجود فقط في إيبانا ). ^{[ 54 ]}
• إن وجود السحرة وأن السحر حقيقة واقعة في العالم. ^{[ 54 ]}
• على الرغم من أن الجن حقيقيون وقادرون على التلبس الجسدي بالناس، إلا أن العديد من الأشعريين يعتبرون هذا جزءًا من العقيدة . ^{[ 55 ]}