الحرب الإلزامية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في التراث اليهودي ، تُشير الحرب الإلزامية ( بالعبرية : מלחמת חובה ؛ ميلحيمت حوفاه )، أو الحرب الإجبارية ، إلى حربٍ تستدعي من الشعب اليهودي بأكمله الانتفاضة والمشاركة الفعّالة فيها [ 1 ] بسبب تهديد وجودي للأمة اليهودية. [ 2 ] إنها حربٌ تُخاض من أجل بقاء إسرائيل كأمة . والهدف منها هو صدّ تقدّم العدو ضدّ دولة إسرائيل، دون الحاجة إلى استعباد العدو وإبادته، أو ضمّ أراضيه. وهي تُقابل الحرب الاختيارية .

صفات

بحسب موسى بن ميمون ، فإن الحرب الإلزامية هي حرب دفاعية ضد هجوم تم شنه بالفعل. [ 3 ]

يجب التمييز بين الحرب الإلزامية و" الحرب الاختيارية " ( ملخمت ريشوت) ، أي المعركة التي تُشن باختيار حر، والتي تتطلب موافقة السنهدرين ، وذلك على الأرجح لفرض ضوابط دينية وأخلاقية على الحروب المتهورة. [ 4 ] كما يجب التمييز بينها وبين " الحرب الدينية " ( ملخمت ميتزفاه )، التي تقتصر على الأمم المذكورة في الكتاب المقدس العبري، مثل عماليق وأمم كنعان . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ويرى بعض العلماء أن هذه الأخيرة نوع من أنواع الحرب الإلزامية . [ 3 ] كان الأمر التوراتي، في حالة سكان كنعان، هو إبادتهم وضم أراضيهم ، [ 8 ] بينما كان من الممكن استعباد الآخرين الذين عقدوا السلام مع إسرائيل وإجبارهم على دفع الجزية. [ 9 ]

نظرة عامة

فيما يتعلق تحديدًا بالأحكام الشرعية التي تحكم الأمة اليهودية، وصف الحاخام والعالم اليهودي الإسباني ، مناحيم ميري ، الشروط اللازمة لشن "حرب إلزامية"، قائلاً إن جميع الحروب، باستثناء تلك التي شُنّت لغزو أرض إسرائيل (كما في زمن يشوع )، تُعتبر "حروبًا اختيارية". [ 5 ] لا يجوز للحاكم إجبار الشعب اليهودي على القتال في مثل هذه "الحروب الاختيارية" (التي سُميت كذلك لأن حاكم تلك الأمة إما غاضب من عدوه، أو يرغب ببساطة في إظهار قوته، أو توسيع نطاق سيطرته)، إلا بإذن من السنهدرين الأكبر، المؤلف من واحد وسبعين قاضيًا. [ 5 ] [ 10 ] مع ذلك، إذا ما تعرضت أمة إسرائيل لهجوم من عدو لأي سبب كان، فإن ذلك يُعد بمثابة حرب دينية، وفي هذه الحالة يكون من واجب كل فرد في إسرائيل القتال ومقاومة العدو، ومن ثم: حرب واجبة (أو معركة تُشن بدافع الواجب). [ 5 ] [ 11 ]

ويوضح موسى بن ميمون كذلك أنه عندما يجد بنو إسرائيل أنفسهم يخوضون معركة في سبيل قضية دينية، كما هو الحال عندما يهاجمهم ظالم في حرب لإبادتهم، فإنهم لا يحتاجون إلى الحصول على إذن مسبق من المحكمة الحاخامية للقتال، بل يجوز لهم الخروج إلى المعركة وإجبار الآخرين على فعل الشيء نفسه. [ 12 ]

الحروب التي تشن لتحرير الأسرى ، مثل تلك الحروب التي شنها إبراهيم لتحرير لوط ، وداود لتحرير النساء والأطفال اليهود في صقلغ (1 صموئيل 30) ، تصنف عمومًا على أنها حروب دفاعية. [ 13 ]

يُستخدم التعبيران العبريان " ميلحيمت ميتزفاه" (الحرب الدينية) و "ميلحيمت حوفاه" (الحرب المفروضة) أحيانًا بشكل متبادل، لأنهما يشملان الحروب الدفاعية التي كانت تُشنّ ردًا على الهجمات التي كانت تُشنّ على المساكن اليهودية. [ 14 ] ومع ذلك، يُفرّق الحاخام يهودا بين هذين التعبيرين. [ 11 ] [ 15 ] [ أ ]

مناقشات حاخامية

[ إذا خرجتم إلى الحرب ضد أعدائكم، ورأيتم خيلاً ومركبات وجيشاً أكبر من جيشكم، فلا تخافوا منهم، لأن الرب إلهكم معكم، الذي أخرجكم من أرض مصر ، إلخ. (تثنية 20: 1 وما بعدها) ] ما المقصود بهذا القول؟ قال الحاخام يهودا: «الأمر يتعلق بحرب دينية ( ملحيمت ميتزفاه ). أما في الحرب الإلزامية ( ملحيمت حوفاه )، فيخرج الجميع [إلى المعركة]، حتى العريس من غرفته والعروس من حجرتها» . تتحدث مشناه [في سوتاه ] عن خروجكم إلى الحرب ضد أعدائكم. أما الكتابة [في مشناه سوتاه ] فتتحدث عن الحرب الاختيارية ( ملحيمت هاريشوت ) [التي يخوضها بنو إسرائيل باختيارهم]. [ 17 ]

من النقاط الدقيقة التي برزت من مناقشات الحاخامات حول هذا الموضوع، أنه كلما خاضت إسرائيل طوعًا معركةً باختيارها الحر ضد أمة أخرى، تُطبق عليها جميع الشروط المذكورة في التوراة ( سفر التثنية 20: 1 وما بعدها) وفي مشناه سوتا (الفصل 8). مع أن سفر التثنية، الفصل 20، سمح لبعض الأشخاص بمغادرة ساحة المعركة قبل بدئها، إلا أن هذا لم يكن مسموحًا به، وفقًا لرأي الحاخامات، إلا في حالة الحرب الاختيارية. [ 18 ] ولذلك، فإن الرجل الذي خطب ولم يدخل بزوجته بعد، أو الذي غرس كرمًا ولم يذق ثماره بعد، أو الذي بنى بيتًا جديدًا ولم يسكنه لمدة عام، [ 19 ] [ 20 ] وما إلى ذلك، يُعفى من المشاركة في تلك الحرب. [ 21 ] [ 22 ] مع ذلك، إذا واجهت إسرائيل تهديدًا وجوديًا ، فإن شروط سفر التثنية (الإصحاح 20) وميشناه سوتا (الإصحاح 8) لا تنطبق، إذ لا يُستثنى حتى العريس من تلك الحرب، بل يجب عليه أن ينضم إلى إسرائيل ويقاتل دفاعًا عنها. [ 21 ] وبالتالي، فإن الحرب الإلزامية تُعدّ بمثابة "حرب دينية"، وعلى هذا النحو، ينطبق المبدأ العام على الجميع: "من يُؤدي حاليًا أحد الوصايا التوراتية (أي الدفاع عن إسرائيل)، يُعفى من أداء وصية توراتية أخرى (أي معاشرة عروسه، إلخ)" ( העוסק במצוה פטור מן המצוה ‎) . [ 21 ] [ 23 ]

تجنيد الجنود اليهود في جيوش أجنبية

على الرغم من أن القوانين التي تحكم الحرب الانتدابية تتعلق بالحروب التي تشن في أرض إسرائيل ، بسبب التهديد الوجودي للشعب اليهودي، فإنه لا يزال من المسموح للجنود اليهود الذين يخدمون في جيوش أجنبية أن ينطلقوا لإنقاذ جنود يهود وغير يهود آخرين وقعوا في الأسر على يد قوات العدو، لأن إنقاذ حياة يهودية يعتبر بمثابة حرب دينية ، [ 24 ] ويمكن شنها دون الحصول على إذن من المحكمة .

الحرب ويوم السبت

في مسلك عروفين [45أ]، فُسِّر أنه عندما تُحاصر أمم العالم مدن إسرائيل يوم السبت، لا يُسمح لبني إسرائيل بالخروج لمواجهتهم بأسلحتهم، بل عليهم (المحاصرون) أن يلتزموا منازلهم ويحاولوا مراعاة أحكام السبت قدر الإمكان. [ 25 ] ما المقصود بهذا القول؟ يتعلق الأمر بحالة يكون فيها من المؤكد أنهم جاؤوا لأخذ المال فقط، أو الأشياء ذات القيمة النقدية. [ 25 ] [ 26 ] أما إذا جاؤوا لأخذ الأرواح، حتى لو كان ذلك موضع شك، فيُسمح لبني إسرائيل بالخروج للقتال ضدهم، ويُدنِّسون السبت من أجلهم، لإنقاذهم. [ 25 ] [ 27 ] [ 26 ] إذا كانت هناك مدينة يهودية تقع على حدود أرض إسرائيل، وحاصرتها قوات غير يهودية، حتى في الحالات التي اقتصر فيها حصارهم على الاستيلاء على بالات القش والتبن، فإنه يجوز للأمة اليهودية الخروج للقتال ضد الجيش الغازي وتدنيس يوم السبت لإنقاذ المدينة. [ 25 ] [ 27 ] [ 26 ]

وفي موضع آخر [المرجع نفسه]، تم توضيح أنه حتى في المدن والبلدات المتبقية من إسرائيل التي شنّ العدو هجومًا عليها، فإن من واجب اليهودي الخروج إلى المعركة دفاعًا عن أبناء وطنه المهددين، لمساعدتهم، [ 28 ] وعندما ينقذون إخوانهم في نهاية المطاف، يُسمح لهم بالعودة إلى ديارهم [يوم السبت] حاملين أسلحتهم، إذ لو مُنعوا من ذلك لامتنعوا عن مساعدة إخوانهم في الصراعات المستقبلية. [ 25 ] [ 26 ]

سؤال أخلاقي

طُرح سؤال أخلاقي في أوائل القرن العشرين حول جواز التضحية بالنفس حفاظًا على سلامة الشعب اليهودي ككل، سواء في الحرب أو السلم. وقد كانت إجابة أبراهام إسحاق كوك (1865-1935) وشلومو زلمان باينز (1874-1954) قاطعة بالإيجاب، مع اختلاف أسباب كل منهما. [ 29 ] ويقول الحاخام كوك: "إننا نعرض أنفسنا لمخاطر القتل والموت وفقًا لطبيعة العالم". [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هانشكه 1980 ، ص 191 ، نقلاً عن التلمود المقدسي ( سوطا ، نهاية الفصل 8). 
  2. ↑ أيزنشتاين 1970 ، ص 228 
  3. 1 2 كيملمان 2023 ، ص 215 
  4. ↑ المشناه ، سنهدرين 1:5
  5. 1 2 3 4 ميري 2006 ، ص. 24 ( السنهدرين 16 أ) 
  6. ^ هاليفي 1958 ، ص. 318 (القسم رقم 527) ، ص شوفتم 
  7. ↑ كوزماروف 2012 ، ص 54 
  8. ^ موسى بن ميمون 1974 ، ص 183-184 [92أ-92ب] ( هيل. ملكيم 5: 4) 
  9. ^ هاليفي 1958 ، ص 318–319 (القسم رقم 527) ، ب. شوفتم 
  10. ↑ التلمود البابلي ، سنهدرين 2أ (المقابل للمشنا ، سنهدرين 1:5)
  11. 1 2 دانبي 1977 ، ص 303 
  12. ^ موسى بن ميمون 1974 ، ص 183-184 [92أ-92ب] ( هيل. ملكيم 5: 2) 
  13. ↑ إلغافيش 2008 ، ص 57، 61 
  14. ↑ بن ألكسندر 1985 ، ص 22 
  15. ↑ التلمود البابلي ، سوتا 44ب
  16. ^ جينزبرج، لويس ، أد. (1974). شظايا يروشالمي من الجنيزة ( सरиди оирослми मउ ह्रिविन्य फ़ी) (بالعبرية). المجلد.  1. القدس: مكور المحدودة ص.  216. أو سي إل سي 233346011 . (أعيد طبعه من طبعة المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي لعام 1909)
  17. ↑ سيفري على سفر التثنية 20:1
  18. ↑ "الحرب - في الأدب الحاخامي JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  19. ↑ توسيفتا 1970 ، ص 309 ( سوطا 7:20) 
  20. ↑ جوزيفوس 1981 ، ص 101 ( الآثار 4.8.41.) 
  21. 1 2 3 عوبديا من بيرتينورو 2011 ، ص 126 ( سوطا 8:7) 
  22. ^ هاليفي 1958 ، ص. 318 (القسم رقم 526) ، ص. شوفيم 
  23. ↑ انظر التلمود البابلي ( سوكاه 25أ–26أ)
  24. ^ سركيس 2005 ، ص. 34 ( أورخ حاييم 249: 1) 
  25. 1 2 3 4 5 ميري 2006 أ، ص. 39 ( السبت 19 أ) 
  26. 1 2 3 4 موسى بن ميمون 1974 ب، ص 15 [8أ] ( هيل. شبات 2:23) 
  27. 1 2 توسيفتا 1970 ، ص 142 ( إيروفين 4:5) 
  28. ↑ توسيفتا 1970 ، ص 142 ( إيروفين 4:8) 
  29. ^ آيزن 2016–17 ، ص 50-52 
  30. ↑ آيزن 2016-2017 ، ص 52 

ملحوظات

  1. ↑ يُناقش رأي الحاخام يهودا في هذا الموضوع في التلمود المقدسي ( سوطة ، نهاية الفصل الثامن). والرواية كالتالي: «قال الحاخام يوحانان : "الفرق بينهما (أي بين الحاخام المجهول في المشناه والحاخام يهودا) هو فرق في اللفظ. يُطلق الحاخام يهودا على الحرب الاختيارية اسم الحرب الدينية (أي لأنها، في التحليل النهائي، حرب تُشن من أجل مصلحة إسرائيل)، ولكن عندما يتعلق الأمر بالحرب الإلزامية، يخرج الجميع [للقتال]، حتى العريس من غرفته، والعروس من حجرتها."» قال الحاخام حسدا : «هناك خلاف بينهما (أي بين الحاخام المجهول في المشناه والحاخام يهودا). أما الحاخامات، فيقولون إن الحرب الدينية هي حرب داود [التي شنها ضد الفلسطينيين وعمون]، بينما الحرب الإلزامية هي حرب يشوع [التي شنها أثناء فتح كنعان]. ويسميها الحاخام يهودا حربًا دينية، كما هو الحال عندما نخرج ضدهم (أي ضد عدو لم يهاجم إسرائيل فعليًا بعد، عدو يكنّ العداء لإسرائيل)، ولكنه يسميها حربًا إلزامية، كما هو الحال عندما يخرجون ضدنا». (انتهى الاقتباس) [ 16 ]

للمزيد من القراءة

  • غرونبلات، جوزيف (1968). "العنف وبعض جوانب التراث اليهودي". التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي . 10 (2). المجلس الحاخامي الأمريكي (RCA): 42-47 . JSTOR 23256251 . 

فهرس