اليهودية والحرب
| جزء من سلسلة عن |
| اليهود واليهودية |
|---|
|
تُعرَّف وجهات نظر اليهودية المعيارية بشأن الحرب بضبط النفس الذي لا يسترشد بالشغف بالقتال ولا هو مسالم بشكل قاطع. [1] تقليديًا، كان الدفاع عن النفس هو المبدأ الأساسي للاستخدام المسموح به للعنف، [2] مع إعطاء الأولوية للحفاظ على السلام على شن الحرب. [3] [4] في حين أن السرد التوراتي حول غزو كنعان والأوامر المتعلقة به كان لها تأثير عميق على الثقافة الغربية، [5] تعاملت التقاليد اليهودية السائدة عبر التاريخ مع هذه النصوص على أنها تاريخية بحتة أو مشروطة للغاية، وفي كلتا الحالتين غير ذات صلة بالحياة المعاصرة. [6] ومع ذلك، فإن بعض السلالات الثانوية من الصهيونية المتطرفة تروج للحرب العدوانية وتبررها بالنصوص التوراتية. [7] [8]
إن الحرب المعاصرة التي تشنها دولة إسرائيل تحكمها القوانين واللوائح الإسرائيلية، والتي تتضمن قانوناً خاصاً بنقاء الأسلحة يستند جزئياً إلى التقاليد اليهودية. وقد تسبب التوتر بين سلوك الحكومة الإسرائيلية والتقاليد اليهودية والهالاخاه فيما يتصل بسلوك الحرب في إثارة الجدل داخل إسرائيل، كما وفر الأساس لانتقادات إسرائيل.
وجهات نظر حول العنف في اليهودية
ارتبطت عقائد ونصوص اليهودية أحيانًا بالعنف. توجد قوانين تتطلب القضاء على الشر، باستخدام وسائل عنيفة أحيانًا، في التقاليد اليهودية. تحتوي اليهودية أيضًا على عقائد سلمية. [2] [9] [10] [11] توجد مواقف وقوانين تجاه كل من السلام والعنف داخل التقاليد اليهودية. [2] على مر التاريخ، تم استخدام النصوص أو المبادئ الدينية لليهودية لتعزيز [ 12] [13] [14] وكذلك معارضة العنف. [15]
إن اليهودية المعيارية ليست مسالمة، والعنف مسموح به في خدمة الدفاع عن النفس. [1] يؤكد ج. باتوت بيرنز أن التقاليد اليهودية تفترض بوضوح مبدأ تقليل العنف. ويمكن صياغة هذا المبدأ على النحو التالي: "(أينما) يسمح القانون اليهودي بالعنف لمنع حدوث شر، فإنه يفرض استخدام الحد الأدنى من العنف لتحقيق هدف المرء". [3] [4]
تعاليم عامة عن الحرب
إن الأوامر القديمة مثل تلك التي تدعو إلى شن الحروب من أجل القضاء على عبادة الأصنام في إسرائيل لا تنطبق اليوم. ولا يتم تعليم اليهود تمجيد العنف. لقد رأى حاخامات التلمود الحرب باعتبارها شرًا يمكن تجنبه. وفي أحد فقرات كتاب بيركي أفوت نجد: "يأتي السيف إلى العالم لتأخير الحكم، ولتحريف الحكم"، [16] [17] وفي اليهودية، تعتبر الحرب شرًا - وإن كانت ضرورية في بعض الأحيان - ومع ذلك، تعلم اليهودية أن المرء يجب أن يبذل قصارى جهده لتجنبها. [18]
يصر التلمود على أنه قبل الذهاب إلى حرب غير دفاعية، كان على الملك أن يطلب إذنًا من السنهدرين ، بالإضافة إلى الموافقة الإلهية من خلال رئيس الكهنة. ونظرًا لأن هذه المؤسسات لم تكن موجودة منذ 2000 عام، فإن هذا يستبعد عمليًا إمكانية الحرب غير الدفاعية. [19]
إن جواز الحرب محدود، والشرط هو أن يسعى المرء دائمًا إلى السلام العادل قبل شن الحرب. [2] [20] يرى بعض العلماء اليهود المعاصرين أن النصوص التوراتية التي تجيز الحرب الهجومية لم تعد تنطبق، وأن اللاهوت اليهودي يأمر اليهود بترك الانتقام لله. [21] [22]
عرّف الكتاب اليهود في القرن الثاني الميلادي حروبهم بأنها إما حرب إلزامية ، أو حرب دينية ، أو حرب تطوعية . [23]
حروب الإبادة في التناخ وردود الفعل اليهودية
يحتوي التناخ (الكتاب المقدس اليهودي) على وصايا تتطلب من بني إسرائيل إبادة سبع دول كنعانية، ويصف العديد من حروب الإبادة التي قضت على مدن أو مجموعات من الشعوب بأكملها. كانت أهداف "وصايا الإبادة" هي الدول الكنعانية السبع التي حددها الله صراحةً في تثنية 7 : 1-2 وتثنية 20: 16-18. [24] هذه القبائل السبع هي الحثيين والجرجاشيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين . ينحدر معظم هؤلاء من شخصية كنعان التوراتية، كما هو موضح في تكوين 10: 15-18 . بالإضافة إلى ذلك ، تعرضت قبيلتان أخريان لحروب إبادة: العماليقيون (صموئيل الأول 15: 1-20) [ 25] والمديانيون ( الأعداد 31: 1-18 ). تم وصف إبادة الأمم الكنعانية بشكل أساسي في سفر يشوع (وخاصة يشوع 10: 28-42) والذي يتضمن معركة أريحا الموصوفة في يشوع 6: 15-21. [أ]
تمت الإشارة إلى حروب الإبادة في العديد من الوصايا التوراتية اليهودية، والمعروفة باسم الوصايا الـ 613 : [27]
- عدم إبقاء أي فرد من الأمم الكنعانية السبع على قيد الحياة (تث 20: 16)
- لإبادة الأمم الكنعانية السبع من أرض إسرائيل (تث 20: 17)
- تذكروا دائما ما فعله عماليق (تث 25: 17)
- لكي لا ننسى الشر الذي فعله بنا عماليق (تث 25: 19)
- لمحو اسم (أو ذكرى) عماليق (أو، وفقًا لما قاله موسى بن ميمون : لتدمير نسل عماليق) (تث 25: 19)
إن مدى الإبادة موصوف في الوصية (تثنية 20: 16-18) التي تأمر بني إسرائيل "بعدم ترك أي شيء حي... دمرهم تمامًا..." وفي سفر صموئيل الأول 15 "والآن اذهب واسحق عماليق؛ ضعه تحت لعنة الهلاك مع كل ما يملك. لا تعف عنه، بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعًا، ثورًا وغنمًا، جملًا وحمارًا". ويشرح المعلق الحاخامي راشي هذه الوصية: "من رجل إلى امرأة، ومن رضيع إلى رضيع، ومن ثور إلى غنم، حتى لا يُذكر اسم عماليق حتى في إشارة إلى حيوان من قبل [شخص] يقول: "هذا الحيوان ينتمي إلى عماليق". [28] [29]
ردود الفعل اليهودية
في تفسير التلمود، أعطيت الأمم الكنعانية الفرصة للمغادرة، ورفضهم للمغادرة "وضع عبء اللوم على الغزو وإبادة يشوع للكنعانيين على أقدام الضحايا". [30] تفسير آخر للإبادة هو أن الله أعطى الأرض للكنعانيين مؤقتًا فقط، حتى يصل الإسرائيليون، وكان إبادة الكنعانيين عقابًا لرفضهم طاعة رغبة الله في مغادرتهم. [31] تفسير تلمودي آخر - للحروب في سفر يشوع - هو أن الله بدأ الحروب كتكتيك تحويلي حتى لا يقتل الإسرائيليون يشوع بعد اكتشاف أن يشوع قد نسي بعض القوانين. [32]
أصدر يشوع بن حننيا ، حوالي عام 100 ميلادية، إعلانًا رسميًا مفاده أن "الأمم السبع" لم تعد قابلة للتحديد، مما جعل قوانين الحرب الإبادة مجرد حبر على ورق. [19] [33]
وقد أوضح موسى بن ميمون أن الوصية بتدمير أمة عماليق تتطلب من الشعب اليهودي أن يطلب منهم سلمياً قبول قوانين نوح على أنفسهم . [34]
وقد زعم بعض المعلقين، مثل الحاخام حاييم بالاجي (1788-1869)، أن اليهود فقدوا تقليد التمييز بين العماليقيين وغيرهم من الناس، وبالتالي فإن وصية قتلهم لا يمكن تطبيقها عمليًا على الإطلاق. [35]
يؤكد الباحث موشيه جرينبيرج أن قوانين الإبادة تنطبق فقط على القبائل المنقرضة، وعلى أجيالها المعاصرة من بني إسرائيل فقط. [6] [36] يذكر الباحث كارل إيرليخ أن قواعد الإبادة التوراتية توفر إرشادات للإسرائيليين المعاصرين ليس لأغراض الإبادة الجماعية، بل ببساطة كنماذج لاستعادة أرض إسرائيل. [37]
ناقش عالم الكتاب المقدس اليهودي المعاصر سيدني هونيج "الوحشية" في سفر يشوع، وأكد أنها قصة، وأن الغرض من القصة هو زيادة مجد الله. [38]
يذكر الباحث كارل إيرليتش أن المعلقين اليهود كانوا يميلون إلى الصمت فيما يتعلق بأخلاقيات العنف في سفر يشوع. [39] ويؤكد الملحد البارز ريتشارد دوكينز أن الوصايا بالإبادة غير أخلاقية. [40]
وصف العديد من العلماء اليهود الإبادة بأنها قصص إبادة جماعية . [41] يصف الباحث شاول ماجد الوصية بإبادة المديانيين بأنها "مرسوم إبادة جماعية"، ويؤكد أن التقاليد الحاخامية استمرت في الدفاع عن المرسوم حتى القرن العشرين. [42] [43] يؤكد الباحث رعنان س. بوستان أنه - في العصر الحديث - سيتم وصف العنف الموجه نحو الكنعانيين بأنه إبادة جماعية. [44] يصف الباحث كارل إيرليخ معركة أريحا وغزو الأمم الكنعانية بأنها إبادة جماعية. [12] [45] يصف الباحث زيف جاربر الوصية بشن الحرب على العماليقيين بأنها إبادة جماعية. [46]
الارتباط بالمواقف اليهودية العنيفة في العصر الحديث
وفقًا لإيان لوستيك ، اعتبر زعماء الحركة الأصولية اليهودية المنحلة [47] جوش إيمونيم ، مثل حنان بورات ، أن الفلسطينيين مثل الكنعانيين أو العماليقيين، واقترحوا أن النصوص التوراتية تنطوي على واجب شن حرب لا هوادة فيها ضد العرب الذين يرفضون السيادة اليهودية. [48]
يؤكد نيلز بيتر ليمشي أن الاستعمار الأوروبي في القرن التاسع عشر كان قائمًا أيديولوجيًا على روايات العهد القديم عن الغزو والإبادة وأن بعض الجماعات الصهيونية المتطرفة قد جلبت نفس الفكرة إلى إسرائيل. [5]
يقترح نور مصالحة وإليوت هورويتز وجوزيف شتيرن وآخرون أن العماليقيين أصبحوا يمثلون "عدوًا لا يمكن التصالح معه إلى الأبد" ويريد قتل اليهود، وأن بعض اليهود يعتقدون أن العنف الوقائي مقبول ضد هؤلاء الأعداء؛ على سبيل المثال، تم التعرف على الفلسطينيين المعاصرين على أنهم "عماليقيون" من قبل الحاخام إسرائيل هيس . [49] [50] [51] [52]
الحرب الحديثة
إن التقاليد اليهودية تسمح بشن الحرب والقتل في حالات معينة. ومع ذلك، فإن جواز شن الحرب محدود، والشرط هو أن يسعى المرء دائمًا إلى السلام العادل قبل شن الحرب. [2]
في عام 1992، صاغت قوات الدفاع الإسرائيلية مدونة سلوك تجمع بين القانون الدولي والقانون الإسرائيلي والتراث اليهودي والمدونة الأخلاقية التقليدية لقوات الدفاع الإسرائيلية - روح جيش الدفاع الإسرائيلي ( بالعبرية : רוח צה"ל ، Ru'ah Tzahal ). [53]
وفقًا للحاخام يهوذا لو (ماهارال) من براغ، يحظر القانون اليهودي قتل الأبرياء، حتى في سياق اشتباك عسكري مشروع. [54] ومع ذلك، فقد فسر بعض الزعماء الدينيين [ من؟ ] القوانين الدينية اليهودية لدعم قتل المدنيين الأبرياء أثناء الحرب في بعض الظروف، وأن هذا التفسير تم تأكيده عدة مرات: في عام 1974 بعد حرب يوم الغفران ، [55] في عام 2004، أثناء الصراعات في الضفة الغربية وغزة ، [56] وفي حرب لبنان عام 2006. [57] ومع ذلك ، أدان الزعماء الدينيون الرئيسيون والرئيسيون هذا التفسير، ويعتنق الجيش الإسرائيلي مبدأ نقاء الأسلحة ، الذي يسعى إلى تقليل الإصابات بين غير المقاتلين؛ وعلاوة على ذلك، كانت النصيحة تنطبق فقط على العمليات القتالية في زمن الحرب. [55]
خلال حرب لبنان عام 2006 أصدر زعماء المجلس الحاخامي الأمريكي بيانًا يحثون فيه الجيش الإسرائيلي على "مراجعة سياسته في بذل الجهود لتجنيب أرواح المدنيين الأبرياء"، لأن حزب الله "يعرض الرجال والنساء الإسرائيليين لخطر غير عادي على حياتهم وأطرافهم من خلال استخدام المدنيين والمستشفيات وسيارات الإسعاف والمساجد بشكل غير عادل ... كدروع بشرية ووقود للمدافع وأسلحة للحرب غير المتكافئة"، قال المجلس الحاخامي في بيان، "نحن نعتقد أن اليهودية لا تتطلب ولا تسمح لجندي يهودي بالتضحية بنفسه من أجل إنقاذ المدنيين الأعداء المعرضين للخطر عمدًا". [57]
وفي حالة أخرى، جاء في كتيب نشره أحد القساوسة العسكريين في جيش الدفاع الإسرائيلي : "... بقدر ما يتم قتل المدنيين على خلفية الحرب، فلا ينبغي لأحد، وفقًا للشريعة الدينية، أن يثق في غير اليهود "أفضل ما يجب أن تقتله من غير اليهود"...". [58] وقد سحب الجيش الكتيب بعد الانتقادات، لكن الجيش لم ينكر التوجيه أبدًا. [59]
ويزعم الناشط نعوم تشومسكي أن زعماء اليهودية في إسرائيل يلعبون دوراً في إقرار العمليات العسكرية: "لقد أيد [المجلس الحاخامي الأعلى في إسرائيل] غزو لبنان عام 1982، معلناً أن ذلك الغزو يتفق مع الشريعة اليهودية وأن المشاركة في الحرب "بكل جوانبها" واجب ديني. وفي الوقت نفسه وزعت الحاخامية العسكرية وثيقة على الجنود تحتوي على خريطة للبنان مع استبدال أسماء المدن بأسماء عبرية مزعومة مأخوذة من الكتاب المقدس... وأوضح حاخام عسكري في لبنان المصادر التوراتية التي تبرر "وجودنا هنا وبدء الحرب؛ فنحن نقوم بواجبنا الديني اليهودي من خلال وجودنا هنا". [60]
في عام 2007، كتب مردخاي إلياهو ، الحاخام الأكبر السابق لليهود السفارديم في إسرائيل، أنه "لم يكن هناك أي حظر أخلاقي على الإطلاق ضد القتل العشوائي للمدنيين أثناء هجوم عسكري ضخم محتمل على غزة بهدف وقف إطلاق الصواريخ". [61] ودعا ابنه، شموئيل إلياهو ، الحاخام الأكبر لمدينة صفد ، إلى "القصف الشامل" للمنطقة العامة التي أطلقت منها صواريخ القسام، لوقف الهجمات الصاروخية على إسرائيل، قائلاً: "هذه رسالة إلى جميع قادة الشعب اليهودي بعدم التعاطف مع أولئك الذين يطلقون [الصواريخ] على المدنيين في منازلهم". وتابع: "إذا لم يتوقفوا بعد أن نقتل 100، فيجب علينا قتل 1000. وإذا لم يتوقفوا بعد 1000، فيجب علينا قتل 10000. وإذا لم يتوقفوا بعد ذلك، فيجب علينا قتل 100000. حتى مليون. مهما كان الأمر لجعلهم يتوقفون". [61]
في عام 2009 ، نُقل عن الحاخام مانيس فريدمان ، وهو حاخام مؤثر من حركة حاسيد لوبافيتش ، قوله: "أنا لا أؤمن بالأخلاق الغربية، أي لا تقتل المدنيين أو الأطفال، ولا تدمر الأماكن المقدسة، ولا تقاتل خلال مواسم الأعياد، ولا تقصف المقابر، ولا تطلق النار حتى يطلقوا النار أولاً لأن هذا غير أخلاقي. الطريقة الوحيدة لخوض حرب أخلاقية هي الطريقة اليهودية: تدمير أماكنهم المقدسة. قتل الرجال والنساء والأطفال". [62] وفي وقت لاحق، أوضح فريدمان: "السؤال الفرعي الذي اخترت معالجته بدلاً من ذلك هو: كيف يجب أن نتصرف في وقت الحرب، عندما يهاجمنا جيراننا، باستخدام نسائهم وأطفالهم وأماكنهم المقدسة الدينية كدروع". [63]
انظر أيضا
- التاريخ العسكري اليهودي
- اليهودية والسلام
- اليهودية والعنف
- العنف الديني
- المسيحية والعنف
- الإسلام والعنف
- البوذية والعنف
- المورمونية والعنف
- الارهاب الديني اليهودي
- الأخلاق اليهودية
- العنف السياسي الصهيوني
- زمالة السلام اليهودية
مراجع
- ^ "التعايش بين العنف واللاعنف في اليهودية" . تم استرجاعه في 2010-12-09 .
- ^ abcde محاربة الحرب والسلام: أخلاقيات ساحة المعركة، ومحادثات السلام، والمعاهدات، والسلمية في التقاليد اليهودية. مايكل جيه برويد، 1998، ص 1
- ^ أ. بيرنز، ج. باتوت (1996). الحرب وسخطها: السلمية والهدوء في التقاليد الإبراهيمية . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 18.
- ^ "ملف الهالاخاه: هالاخاه روديف وإطلاق النار على رابين". www.koltorah.org . مؤرشف من الأصل في 2005-04-27.
- ^ ab Lemche, Niels Peter , The Old Testament between theology and history: a critical survey , Westminster John Knox Press, 2008, pp. 315–316: "كانت القصة [الكتابية] عن "الشعب الأعلى أخلاقياً" الذي يهزم ويبيد أمة أخرى أدنى منزلة جزءًا من الأمتعة الإيديولوجية للإمبرياليين والمستعمرين الأوروبيين طوال القرن التاسع عشر. كما حملها اليهود الأوروبيون الذين... هاجروا إلى فلسطين ليرثوا وطنهم الأصلي... في هذه النسخة الحديثة من الرواية الكتابية، تحول السكان الفلسطينيون إلى "كنعانيين"، من المفترض أنهم أدنى أخلاقياً من اليهود، وبالطبع لم يُعتبر العرب أبدًا متساوين معهم... كان الكتاب المقدس هو الأداة المستخدمة لقمع العدو".
- ^ أ. جرينبيرج، موشيه ، "حول المستخدم السياسي للكتاب المقدس في إسرائيل الحديثة: نقد منخرط"، في الرمان والأجراس الذهبية: دراسات في الطقوس والقانون والأدب التوراتي واليهودي والشرق الأدنى ، آيزنبراونز، 1995، ص 467-469: "لا توجد وصية "وطنية" مثل وصية "غزو واستيطان الأرض" في أي من هذه الملخصات [اليهودية] [للتوراة] ... [الحجج لتطبيق هنا على إسرائيل الحديثة] تقدم تمييزًا لا يعترف به الكتاب المقدس؛ لا توجد في أي مكان الالتزامات المشار إليها في الملخصات مشروطة بتحقيق الاستيلاء على الأرض أو تدمير أعداء إسرائيل. إن افتراض أنه يمكن تنحيتها جانبًا أو تعليقها لتحقيق الغايات الوطنية هو قفزة أبعد بكثير من الكتاب المقدس .... إن الأوامر [الكتابية] للاستيلاء على الأرض مدمجة في السرد وتعطي مظهرًا موجهًا إلى جيل معين، مثل الوصية بـ "إبادة أو طرد سكان كنعان الأصليين، وهو ما يشير على وجه التحديد إلى الأمم الكنعانية السبع... الآن، لو كان هناك أي ميل لتعميم القانون [الإبادة]، لكان من السهل على حكماء التلمود [أن يفعلوا ذلك]. ولكن في الواقع ترك الحكماء قانون هيريم القديم كما وجدوه: ينطبق على سبع أمم منقرضة".
- ^ كرافيتز، ليونارد، "ما هي الجريمة؟"، في الجريمة والعقاب في الشريعة اليهودية: مقالات وأجوبة ، المحررون والتر جاكوب ، موشيه زيمر، كتب بيرجهاهن، 1999، ص. 31: اقتباس: "لقد تغيرت الخطيئة [منذ العصور التوراتية]؛ وتغيرت الجريمة. ونحن نجلب حساسية مختلفة لقراءتنا للنصوص المقدسة في الماضي، حتى التوراة. فهناك مقاطع فيها تأمر في أذهاننا الحديثة بارتكاب الجرائم، ذلك النوع من الجرائم التي قد يسميها عصرنا "جرائم ضد الإنسانية"... أفكر في القسم الإشكالي في الماتوت [ سفر الأعداد 31] الذي يحتوي على الوصية بالانتقام من المديانيين بقتل كل ذكر وكل أنثى في سن يسمح لهم بالجماع... اعتدت أن أعتقد أنه إذا ظهروا [المديانيون] فجأة، فلن يكون أي يهودي على استعداد لتنفيذ مثل هذه الوصية. ثم ظهر باروخ جولدشتاين على الساحة، وتبعه ييجال أمير والآن لست متأكدًا... أجد الوصية بارتكاب الإبادة الجماعية ضد المديانيين غير مقبولة. قبول الوصية بالقيام بنفس الشيء مع "الحثيين، والأموريين، والكنعانيين، والبيروزيين، واليهود، واليهود المديانيين ... "يبدو لي أن الحويين واليبوسيين يجعلون من الهولوكوست ومحاولة إبادة الشعب اليهودي أمراً جائزاً".
- ^ لوستيك، إيان، من أجل الأرض والرب: الأصولية اليهودية في إسرائيل ، مجلس العلاقات الخارجية، 1988.
- ^ روفين فايرستون (2004)، "اليهودية والعنف والمصالحة: فحص المصادر الرئيسية" في ما وراء العنف: المصادر الدينية للتحول الاجتماعي في اليهودية والمسيحية والإسلام ، مطبعة جامعة فوردهام، 2004، ص 77، 81.
- ^ جولدسميث (المحرر)، إيمانويل س. (1991). اليهودية الديناميكية: الكتابات الأساسية لمردخاي م. كابلان . مطبعة جامعة فوردهام. ص. 181. ISBN 0-8232-1310-2.
- ^ سبيرو، شوبيرت (1983). الأخلاق والهالاخاه والتقاليد اليهودية . دار نشر KTAV، ص 137-318. رقم ISBN 0-87068-727-1.
- ^ أب كارل. إس إرليخ (1999) "جوشوا واليهودية والإبادة الجماعية"، في الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين ، جوديت تارجارونا بوراس، أنجيل ساينز باديلوس (محرران). 1999، بريل.
- ^ هورويتز، إليوت س. (2006). طقوس متهورة: عيد المساخر وإرث العنف اليهودي . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0691124914.
- ^ شتيرن، جيسيكا (2004). الإرهاب باسم الله: لماذا يقتل المسلحون الدينيون، جيسيكا شتيرن . هاربر كولينز. رقم ISBN 0-06-050533-8.
- ^ منصة كولومبوس: المبادئ التوجيهية لليهودية الإصلاحية، 1937
- ^ بيركي أفوت 5:8
- ^ راجع. يروشالمي، شموئيل، أد. (1976). تراكتيت أفوت للحاخام ناثان (بالعبرية). القدس: معهد مسورت. ص. 103 (38: 3). أو سي إل سي 232936057.
- ^ اليهودية بقلم آري فورتا، هاينمان، 1995، ISBN 978-0-435-30321-1 ، ص. 122 [1]
- ^ اليهودية وأخلاقيات الحرب، نورمان سولومون. المجلة الدولية للصليب الأحمر. المجلد 87 العدد 858 يونيو 2005
- ^ تثنية 20: 10
- ^ فايس، ستيفن آي. (2010-02-26). "أشباح ماضي البوريم: البدايات العنيفة للعيد - وما تعنيه للمستقبل اليهودي".
- ^ "العنف والانتقام: عيد المساخر والجمعة العظيمة". ديلوجيكا . مجلس مراكز العلاقات اليهودية المسيحية. 28 مارس 1998.
- ^ الميشناه ، سوتاه ، نهاية الفصل 8.
- ^ فان ويس، ص 242
- ^ روتنبرج، ص 54
- ^ يذكر مارك سميث في كتابه التاريخ المبكر لله: يهوه وآلهة أخرى في إسرائيل القديمة ،
"على الرغم من النموذج السائد منذ فترة طويلة بأن الكنعانيين والإسرائيليين كانوا من ثقافات مختلفة اختلافًا جوهريًا، فإن البيانات الأثرية تلقي الآن بظلال من الشك على هذه النظرة. تُظهر الثقافة المادية للمنطقة العديد من النقاط المشتركة بين الإسرائيليين والكنعانيين في فترة العصر الحديدي الأول (حوالي 1200-1000 قبل الميلاد). تشير السجلات إلى أن الثقافة الإسرائيلية كانت متداخلة إلى حد كبير مع الثقافة الكنعانية ومشتقة منها ... باختصار، كانت الثقافة الإسرائيلية كنعانية في طبيعتها إلى حد كبير. بالنظر إلى المعلومات المتاحة، لا يمكن للمرء أن يحافظ على فصل ثقافي جذري بين الكنعانيين والإسرائيليين في فترة العصر الحديدي الأول." (ص 6-7). سميث، مارك (2002) التاريخ المبكر لله: يهوه وغيره من آلهة إسرائيل القديمة، (إردمان)
- ^ أيزنبرغ، رونالد ل.، الـ 613 وصية: دليل معاصر لوصايا اليهودية ، دار شرايبر للنشر، 2005، ص 129-130. يلاحظ أيزنبرغ في الصفحة 130: "ومع ذلك، فشل الإسرائيليون في الالتفات إلى هذه الوصية وسمحوا للعديد من الكنعانيين بالبقاء في الأرض".
- ^ هاريس، مايكل جيه، أخلاقيات الأمر الإلهي: وجهات نظر يهودية ومسيحية ، ص 137
- ^ روتنبرج، دانيا، الاختيارات اليهودية، الأصوات اليهودية: الحرب والأمن القومي دانيا روتنبرج (المحرر) ص 54 (نقلاً عن روفين كيملمان، "أخلاقيات القوة الوطنية: الحكومة والحرب من مصادر اليهودية"، في وجهات نظر ، فبراير 1987، ص 10-11)
- ^
- انظر يشوع 11: 19-20
- إيرليش، ص 119-120: "على الأقل سأل بعض الحاخامات أنفسهم ... ماذا فعلوا [الكنعانيون] ليستحقوا هذه العقوبة؟ .. في جوهر الأمر، كان الحل هو وضع عبء اللوم على الغزو وإبادة يشوع للكنعانيين عند أقدام الضحايا. [يصف رواية تلمودية تقول إن يشوع أرسل رسالة إلى الكنعانيين قبل الحرب، يأمرهم فيها بالمغادرة وإلا] .. بهذه الطريقة يجعل هذا المدراش الكنعانيين مسؤولين عن هلاكهم. لم يكونوا ضحايا أبرياء، بل تم اختيارهم بإرادتهم الحرة لمحاولة مخالفة الوعد الإلهي بالأرض لإسرائيل. كان ضمير يشوع، وذريته، نظيفًا ... "
- ^ إيرليش، ص 120: "لقد أعطي الكنعانيون أرض إسرائيل للاعتناء بها حتى يحين الوقت .. الذي سيصل فيه الإسرائيليون ..…. أُجبر يشوع والإسرائيليون ضد إرادتهم على شن حرب على الكنعانيين، الذين، مخالفين الله، لم يتنازلوا حتى عن شبر واحد من الأرض دون قتال حتى النهاية. يحاول هذا المدراش أيضًا تبرير غضب ووحشية الحرب المقدسة التي شنها يشوع ضد الكنعانيين….
- ^ إيرليش، ص 120: "إن حقيقة أن الحاخامات لم يشتركوا جميعهم في مشاعر التناقض الأخلاقي تجاه الحرب الإبادة الجماعية المزعومة التي شنها أسلافهم ضد الكنعانيين تشير إليها مدراش آخر... [نسي يشوع بعض القوانين] فغضب الإسرائيليون من افتقاره إلى المعرفة إلى الحد الذي جعلهم يريدون قتله. ولأن الوقت لم يكن يسمح لهم بإعادة تعليمه كل ما نسيه، فإن الطريقة الوحيدة التي كان الله قادراً من خلالها على إنقاذ يشوع كانت تحويل انتباه الناس من خلال الحرب. وعلى هذا فقد بدأت حرب الإبادة ضد الكنعانيين قبل الموعد المخطط لها كتكتيك تحويلي لإنقاذ حياة فرد واحد. ويبدو أن مؤلف هذا المدراش لم يكن مهتماً كثيراً بالتداعيات الأخلاقية المترتبة على إله لا يرى أي خطأ في محو أمة بأكملها لمجرد إنقاذ حياة رجل تتعرض حياته للخطر... "
- ^ السيف والمحراث كأدوات للتيكن أولام: العنف واللاعنف في الفكر والفعل اليهودي، بقلم الحاخام آرثر واسكو، 2007 [ رقم ISBN مفقود ]
- ^ درازين، إسرائيل، موسى بن ميمون والأنبياء التوراتيون ، دار النشر جيفين المحدودة، 2009 ص 79.
- ^ عيني كول هاي، 73 عامًا، في السنهدرين 96ب
- ^ انظر أيضًا لمناقشة حجة جرينبيرج: Seibert, Eric A. Disturbing divine behavior: troubling Old Testament images of God , Fortress Press, 2009, pp. 47–48
- ^ إيرليش، ص 121
- إيرليتش: ص 121 "لم يكتسب سفر يشوع وروايته لغزو الأرض أهمية متجددة في سياق اليهودية إلا مع ظهور دولة إسرائيل الحديثة... فقد اعتُبرت معارك يشوع نموذجية للعصر الحديث، وليس بمعنى وصف الإبادة الجماعية ضد غير اليهود، بل من حيث تقديم نماذج لاستصلاح الأرض".
- ^ إيرليش، ص 118: "سيدني هونيج هو أحد المعلقين القلائل المعاصرين نسبيًا ... الذين أثاروا قضية العنف فيما يتعلق بيشوع، فقط لتبريره باعتباره حربًا مقدسة مُقدَّرة إلهيًا ..." [نقلاً عن هونيج:] "القراء الحساسون قلقون بشأن الوحشية التي ظهرت في يشوع، لكن لا ينبغي للمرء أن ينسى أنها قصة حرب - حرب مقدسة. الموضوع هو محو الوثنيين المكروهين تاريخيًا والمعركة فقط تكريمًا لله" (نقلاً عن هونيج، سيدني، سفر يشوع: ترجمة إنجليزية جديدة للنص وراشي مع ملخص تعليق. Judaica Press، 1969. الفصل الثامن؛ باللغة العبرية؛ تُرجم إلى الإنجليزية في عام 1984).
- ^ إيرليش، ص 117:
- "لذا، فمن الواجب علينا أن نسأل... كيف تعامل المجتمع اليهودي مع هذه الروايات التأسيسية، المشبعة بأعمال العنف ضد الآخرين؟... إن مسألة كيفية التعامل مع النصوص التقليدية التي تدعو إلى العنف ضد البشر الذين يختلفون عن المجموعة الداخلية التي تكتب النص، سواء كانوا أجانب، أو نساء، أو مثليين جنسياً، إلخ، هي مسألة تحفز العديد من الصراعات الحديثة مع مجموعة النصوص التقليدية الموروثة... بين المعلقين اليهود... تم تجاهل الطبيعة المزعجة ليشوع في صمت إلى حد كبير...
- ^ داكنز، ريتشارد ، وهم الإله ، هوتون ميفلين هاركورت، 2008، ص 281
- ^ كرافيتز، ليونارد، "ما هي الجريمة؟"، في الجريمة والعقاب في الشريعة اليهودية: مقالات وأجوبة ، المحررون والتر جاكوب ، موشيه زيمر، كتب بيرجهاهن، 1999، ص 31:
- "لقد تغيرت الخطيئة [منذ العصور التوراتية]؛ وتغيرت الجريمة. ونحن نجلب حساسية مختلفة لقراءتنا للنصوص المقدسة في الماضي، حتى التوراة. فهناك فقرات فيها تأمر في أذهاننا الحديثة بارتكاب الجرائم، ذلك النوع من الجرائم التي قد يسميها عصرنا "جرائم ضد الإنسانية"... وأفكر في القسم الإشكالي في الماتوت [سفر العدد 31] الذي يحتوي على الوصية بالانتقام من المديانيين بقتل كل ذكر وكل أنثى في سن يسمح لهم بالجماع... كنت أعتقد أنه لو ظهروا [المديانيون] فجأة، فلن يكون أي يهودي على استعداد لتنفيذ مثل هذه الوصية. ثم ظهر باروخ جولدشتاين على الساحة، وتبعه ييجال أمير ، والآن لست متأكدًا... أجد أن الوصية بارتكاب الإبادة الجماعية ضد المديانيين غير مقبولة. إن قبول الوصية بالقيام بنفس الشيء مع "الحثيين، والأموريين، والكنعانيين، والبرزيين، والحويين، واليهود" أمر غير مقبول. "يبدو لي أن اليبوسيين يجعلون الهولوكوست ومحاولة الإبادة الجماعية للشعب اليهودي أمرًا مسموحًا به".
- ^ شاول ماجد، "التخريب كعودة: الكتاب المقدس، والاختلاف، والتجديد في اليهودية المعاصرة، في تخريب الكتاب المقدس: تأملات نقدية حول استخدام الكتاب المقدس، بيث هوكينز بينيديكس (محرر)، ص 217-236؛ اقتباس من ص 234:
- "إن التقاليد الحاخامية تربط بين الوصية بتدمير مديان في سفر العدد 31 وسفر التكوين 37: 36، ... وبالتالي فإن دعوة موسى إلى القتل "الانتقامي" هنا لها تاريخ طويل ... ولعل التقييم الحاخامي لأسباب موسى لتوبيخ إسرائيل على إبقاء النساء المديانيات على قيد الحياة قد التقطه يعقوب موشيه هارلاب ... يكتب هارلاب "كانت أسباب موسى (لقتل جميع نساء مديان) هي أن الشخص لا ينبغي أن يدخل في موقف مشكوك فيه حتى لو كانت النية من أجل السماء". أستشهد بهذا ليس للدفاع عن هذا الموقف ولكن لتوضيح الطريقة التي يدافع بها التقليد، حتى في القرن العشرين، عن هذا المرسوم الإبادة الجماعية".
- ^ كوهن، روبرت ل.، "قبل إسرائيل: الكنعانيون كآخر في التقليد التوراتي"، في الآخر في الفكر والتاريخ اليهودي: بناء الثقافة والهوية اليهودية ، لورانس جاي سيلبرشتاين، (محرر)، مطبعة جامعة نيويورك، 1994، ص 76-77:
- "من خلال تصوير الكنعانيين على أنهم شعب غارق في الفساد [لاويين 18: 27، تثنية 18: 9-14، تثنية 12: 2-3]، يقدم الكتاب المقدس مبررًا أخلاقيًا لغزو أرضهم من قبل إله عادل. وعلاوة على ذلك، يوفر هذا التصوير أساسًا منطقيًا للإبادة الجماعية للكنعانيين التي أمر بها سفر التثنية (تثنية 7: 1-2) والتي يُزعم أن يشوع هو الذي نفذها (يشوع 10: 40)."
- ^ Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity , Brill, 2010, pp. 3–5 "التركيز المحدد في هذا المجلد هو العنف والكتاب المقدس. يمكن العثور على العنف في جميع صفحات الكتاب المقدس العبري ... يُصوَّر إله بني إسرائيل على أنه محارب إلهي (خروج 15: 3)؛ يُؤمر الإسرائيليون أنفسهم بإبادة سكان كنعان وغالبًا ما يُقدَّمون على أنهم منخرطون في مثل هذه الحروب المقدسة؛ ... يعتقد المحرضون على العنف الديني أنهم ينفذون توجيهات الله كما وردت في الكتاب المقدس .... على سبيل المثال، فإن التوجيه التثنيوي بتدمير الكنعانيين بالكامل (هريم) (تثنية 20: 15-18) هو وصية عنيفة تمامًا - ويمكن وصفها بالمصطلحات الحديثة بأنها إبادة جماعية. ومع ذلك، فإن الغياب التاريخي اللاحق لأي كنعانيين لا يخفف من إرث هذا المقطع العنيف".
- ^ اقتباسات من إيرليش، ص 121-122:
- ص 121: "لقد كان الإجماع الواسع في التقاليد اليهودية هو أن غزو الأرض [إسرائيل القديمة] ينتمي إلى الماضي البعيد. وعلى هذا النحو، فإن أي انزعاج من فكرة الإبادة الجماعية التي عفا عليها الزمن والتي نجدها في رواية يشوع يمكن اعتبارها شيئًا ينتمي إلى وقت ومكان معينين، وليس شيئًا يمكن تكراره. ويبدو أن القيود المفروضة على شن الحرب في موسى بن ميمون ومصادره التوراتية والحاخامية تدعم هذا الادعاء".
- ص 122: "لقد دارت المعركة الإيديولوجية حول [تاريخية] يشوع في مجال علم الآثار على وجه الخصوص. فقد كان هناك شعور بأن إثبات صحة سفر يشوع من شأنه أن يثبت بطريقة ما أنه يشكل مبرراً للواقع التاريخي الحديث. وعلى هذا النحو، اعتُبرت معارك يشوع نموذجاً للعصر الحديث، وليس بمعنى أنها تفرض الإبادة الجماعية ضد غير اليهود، بل من حيث أنها توفر نماذج لاستصلاح الأرض".
- ^ جاربر، زيف، "تفكيك الثيوديسيا وأماليكوت"، في حوارات ما بعد المحرقة: إعادة التفكير في نصوصنا معًا ، جيمس ف. مور (المحرر)، مطبعة جامعة أمريكا، 2004، ص 241-243.
- ص 242: "إن أي محاولة لفهم مبرر الإبادة الجماعية [خروج 17: 14-16] ضد العماليقيين وذريتهم يجب أن تبدأ بـ ..."
- ^ موسوعة اليهودية: المجلد 8، ص 145
- ^ لوستيك، إيان، من أجل الأرض والرب: الأصولية اليهودية في إسرائيل ، مجلس العلاقات الخارجية، 1988.
- لوستيك، ص 3: "إن الخوف وعدم اليقين الذي يولده هذا التحول الديموغرافي [زيادة عدد السكان العرب داخل إسرائيل] داخل السكان اليهود ككل يزيد من جاذبية النداءات الأصولية لاستخدام تدمير يشوع واستعباد الكنعانيين كنموذج لحل "المشكلة العربية" المعاصرة...."
- لوستيك: ص. 78: "إن صورة الفلسطينيين باعتبارهم محكوم عليهم بالهلاك والانتحار في معارضتهم للحكم اليهودي في أرض إسرائيل تتوافق مع تصنيف أكثر جوهرية لهم. يشير حاخامات وأيديولوجيو غوش بانتظام إلى العرب المحليين باعتبارهم "كنعانيين" ... وبالتالي استشهد الحاخام تسفي يهودا بموسى بن ميمون الذي مفاده أن الكنعانيين لديهم ثلاثة خيارات - الفرار، أو قبول الحكم اليهودي، أو القتال. هذه هي الخيارات التي يقترحها [الأصوليون]، والتي تؤطر الموقف المناسب لليهود تجاه العرب الفلسطينيين. بطبيعة الحال، كان قرار معظم الكنعانيين بالقتال بمثابة ضمان لتدميرهم. نفس المصير ينتظر سكان الأرض غير اليهود الحاليين الذين يختارون مقاومة إقامة السيادة اليهودية على كامل أراضيها ... يؤكد [حنان] بورات أن المعاملة الإنسانية مناسبة "فقط لأولئك العرب المستعدين لقبول سيادة شعب إسرائيل". من هذا المبدأ العام، يستنتج واجب شن حرب بلا رحمة ضد العرب في أرض إسرائيل "الذين يرفضون السيادة اليهودية والمطلب المحدد بترحيل عائلات الأحداث العرب الذين يرشقون الحجارة على سيارات المستوطنين اليهود المارة."
- لوستيك: ص. 131: "لا يوجد دليل على وجود خطط ملموسة لتنفيذ سياسات إبادة جماعية تجاه "عرب أرض إسرائيل". ومع ذلك، فإن تحليل مدى الخلاف داخل الحركة الأصولية اليهودية بشأن القضية العربية يجب أن يبدأ بحقيقة مفادها أن عددًا من الحاخامات المؤيدين لغوش إيمونيم قد عرضوا آراء يمكن أن توفر الأساس الشرعي لمثل هذه السياسات. يتعلق جوهر هذه الآراء بتحديد العرب الفلسطينيين، أو العرب بشكل عام، باعتبارهم عماليق. وفقًا للرواية التوراتية، قام العماليقيون بمضايقة الإسرائيليين ... ونتيجة لذلك، أمر الله الشعب اليهودي ليس فقط بقتل جميع العماليقيين - رجالًا ونساءً وأطفالًا - بل و"محو ذكرى عماليق" من على وجه الأرض. تقليديًا، تم تحديد أعداء اليهود الكبار، مثل هامان في بلاد فارس القديمة ... وتوركيمادا أثناء محاكم التفتيش الإسبانية، على أنهم من نسل عماليق. وفقًا لذلك، فإن أكثر الآراء تطرفًا داخل غوش إيمونيم هي أن العماليق هم من نسل عماليق. إن آراء حركة إيمونيم في المسألة العربية، والتي يستشهد بها على نطاق واسع من قبل المنتقدين الإسرائيليين للحركة، تتحدث عن العرب باعتبارهم من نسل العماليقيين... وقد دافع أحد قدامى المحاربين في حركة غوش، حاييم تسوريا، عن [العنف ضد العرب]: "في كل جيل يوجد عماليق. وفي جيلنا، عماليقنا هم العرب الذين يعارضون تجديد وجودنا الوطني في أرض آبائنا".
- ^ مصالحة، نور، إسرائيل الإمبراطورية والفلسطينيون: سياسة التوسع ، مطبعة بلوتو، 2000، ص 129-131. اقتباس: "غالبًا ما يشير الأصوليون اليهود إلى الفلسطينيين باعتبارهم "عماليق" اليوم... وفقًا للعهد القديم، كان العماليق يعتبرون العدو اللدود لإسرائيل، والذي أصبح "إبادتهم" واجبًا مقدسًا ويجب شن الحرب ضدهم حتى "تُمحى ذكراهم" إلى الأبد (خروج 17: 16؛ تثنية 25: 17-19)... يصر بعض المسيحيين السياسيين [الحديثين] على إعطاء الوصية التوراتية "بمحو ذكرى العماليق" أهمية معاصرة فعلية في الصراع بين الإسرائيليين والفلسطينيين. في فبراير 1980، نشر الحاخام إسرائيل هيس ... مقالاً [بعنوان] "وصية الإبادة الجماعية في التوراة" ... والذي ينتهي بما يلي: "اليوم ليس بعيدًا عندما ندعى جميعًا إلى هذه الحرب المقدسة، هذه الوصية بإبادة العماليق". يقتبس هيس "الوصية التوراتية... "لا تعف عنه، بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعاً، ثوراً وغنماً، جملاً وحماراً"... وقد أظهر داني ريبنشتاين في كتابه " على جانب الرب" أن هذه الفكرة تتخلل نشرات حركة غوش إيمونيم [التي حملت إحداها] مقالاً... جاء فيه "في كل جيل يوجد عماليق. إن عماليقية جيلنا تجد تعبيراً لها في الكراهية العربية العميقة تجاه نهضتنا الوطنية..."... أجرى البروفيسور أورييل تال دراسته في أوائل الثمانينيات... وأشار إلى أن التيار السياسي المسيحاني الشمولي يشير إلى العرب الفلسطينيين في ثلاث مراحل أو درجات: ... [المرحلة] (3) تنفيذ وصية عماليق، كما ورد في مقال الحاخام هيس "وصية الإبادة الجماعية في التوراة"، أو بعبارة أخرى "إبادة" العرب الفلسطينيين".
- ^ شتيرن، جوزيف، "موسى بن ميمون عن عماليق، وآليات التصحيح الذاتي، والحرب ضد عبادة الأصنام" في اليهودية والحداثة: الفلسفة الدينية لديفيد هارتمان ديفيد هارتمان، وجوناثان دبليو مالينو (المحرران)، دار نشر أشجيت المحدودة، 2004، ص 360-362
- "يتعلق المثال بمجموعة الوصايا التوراتية ... التي تركز على عماليق، الأمة القديمة التي نصبت كمينًا لإسرائيل أثناء خروج بني إسرائيل من مصر ... ماذا يعني "محو اسم عماليق"؟ لدينا أدلة على ما يعنيه هذا لإسرائيل التوراتية ... حيث يتم فهم الوصية حرفيًا بمعنى: التدمير عن طريق قتل كل عماليقي بالفعل، رجلاً وامرأة وطفلًا ... يرمز بعض الحاخامات إلى عماليق، باعتباره تعبيرًا عن الميول الشريرة؛ ويرى آخرون أنه يرمز إلى أعداء إسرائيل عبر التاريخ؛ بينما يعتبره آخرون تجسيدًا للشر ... هناك أيضًا هويات تاريخية أكثر تحديدًا لشعب عماليق. من المعروف جيدًا أنه في الأدب الحاخامي في العصور الوسطى، تم تحديد عيسو وأرضه أدوم من الناحية النمطية بروما، وبالتالي بالمسيحية. ومن غير المعروف على نطاق واسع أن عماليق ... اختلط أيضًا بسلفه وتم تحديده بروما ثم بالمسيحية. بحلول فترة العصور الوسطى المبكرة، كان أحفاد عماليق من بين أحفاده. "لقد حدد بعض المؤلفين اليهود الأمة القديمة عماليق على أنها الأرمن ... وقد استطاع المؤلفون اليهود أن يضعوا وجهًا توراتيًا على هذا العدو الشامل من خلال تحديده بأماليق وإيجاد الأمل في النصر النهائي في الوعد التوراتي بأن "الله في حرب مع عماليق من جيل إلى جيل" (خر 17: 16)."
- ^ هانتر، أليستير جي. "تسمية عماليق: النمطية العنصرية في الكتاب المقدس وتبرير التمييز" في العدوان المقدس: تراث المفردات الكتابية وما بعد الكتابية ، جونيك بيكينكامب، إيفون شيروود (المحرران)، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2003، ص 99-105.
- "يمكن اعتبار العماليقيين نموذجاً للضحايا في التوراة، وذلك لأن التعليمات الإلهية للتخلص من هذا الشعب قد وردت في أكثر من مناسبة... كما أنهم يرمزون إلى أداة كلاسيكية أخرى: التحرك الخطابي... لتصوير الضحية باعتباره المعتدي من أجل تبرير القضاء عليه... بالنسبة لمعظم اليهود... فإن إدانة هامان العدو هي جزء من الاحتفال الخفيف بمهرجان "هادئ" إلى حد ما. ولكن هناك دلالات أكثر شراً ظهرت في السنوات الأخيرة على الساحة السياسية... في أوائل القرن العشرين، زعم الحاخام حاييم سولوفيتشيك من بريسك أن... هناك احتمال لحرب معاصرة ضد عماليق... استخدم الحاخام يوسف دوف سولوفيتشيك هذا الموقف في أوائل الأربعينيات من القرن العشرين ليزعم أن حرب الحلفاء ضد ألمانيا النازية يمكن فهمها في الشريعة اليهودية على أنها حرب ضد عماليق... [فيما يتعلق بهجمات الحادي عشر من سبتمبر] هناك "قطعتان من المواقف" ترسمان أوجه تشابه مزعجة "بين المؤامرات الانتحارية والعدو عماليق. الأول هو .. كتبه الحاخام رالف طويل، حيث يقترب الكاتب ... بشكل خطير من مساواة حرب الرئيس جورج بوش ضد الإرهاب بأمر إسرائيل بالقضاء على عدوها المزعج."
- ^ جيفز، رون، الإسلام والغرب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ، دار أشجيت للنشر المحدودة، 2004، ص 30.
- ^ "الأخلاقيات – روح جيش الدفاع الإسرائيلي". وحدة المتحدث باسم جيش الدفاع الإسرائيلي . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2009. استرجاع 10 يونيو 2010 .
- ^ أخلاقيات الحرب اليهودية، بقلم الدكتور مايكل والزر
- ^ ab *الحاخام شمعون وايزر، "نقاء الأسلحة - تبادل الرسائل" في كتاب "Niv" Hammidrashiyyah Yearbook of Midrashiyyat No'am ، 1974، ص 29-31. مقتبس في مصالحة، نور (2007). الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة والآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين-إسرائيل . كتب زيد. ص 158. ISBN 978-1842777619.. يقتبس هذا الكتاب من كتاب أمنون روبنشتاين ، من هرتزل إلى غوش إيمونيم والعودة (1980)، ص 124.
- ^ "ADL تدين بشدة إعلان الحاخامات" - بيان صحفي صادر عن ADL، بتاريخ 9 سبتمبر 2004؛ "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 2012-10-02 . تم استرجاعها في 2015-03-05 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ بقلم ريبيكا سبنس "الحاخامات: إسرائيل قلقة للغاية بشأن الوفيات المدنية"، في صحيفة فوروارد اليهودية اليومية ، العدد 25 أغسطس/آب 2006. http://www.forward.com/articles/1438/
- ^
- أبراهام أفيدان (زامل)، بعد الحرب: فصول من التأمل والحكم والبحث ، كما اقتبس ستيفن شوارتزشيلد ، "مسألة الأخلاق اليهودية اليوم" (24 ديسمبر 1976) في مجلة شماع (المجلد 7، العدد 124) - http://www.clal.org/e14.html. أعيد نشر مقال شوارتزشيلد في السعي وراء المثل الأعلى: الكتابات اليهودية لستيفن شوارتزشيلد ، الفصل 7، ص 117-136، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1990 ( ISBN 0791402193 ). يقتبس الكتاب الأخير الكتيب الموجود في الصفحة 125. يكتب شوارتزشيلد أن أفيدان كان "الحاخام العسكري" لمقر القيادة المركزية.
- تتضمن مقالة شوارتزشيلد تعليقًا بين قوسين على النحو التالي: "... بقدر ما يتم قتل المدنيين على خلفية الحرب، لا ينبغي للمرء، وفقًا للشريعة الدينية، أن يثق في غير اليهود [ويبرر هذا الادعاء، مستشهدًا بقول من المدونات:] "أفضل غير اليهود يجب أن تقتلهم" ... ". يشير شوارتزشيلد إلى أن عبارة "أفضل غير اليهود يجب أن تقتلهم" مأخوذة من ميشيلتا 14 : 7 ("tov shebagoyim harog")، مستشهدًا بـ Nathan Suesskind، "Tov Sheba-Goyim" CCAR Journal، ربيع 1976، ص 28 وما يليه وملاحظة 2.
- يذكر مقال شوارزشيلد أن الكتيب نوقش في نفس الوقت في صحيفة مابام . وتستشهد مصادر أخرى بمناقشات متزامنة في صحيفة هاعولام هازيه ، 5 يناير 1974؛ وديفيد شاهام، "فصل من التأمل"، حوتام، 28 مارس 1974؛ وأمون روبنشتاين ، "من يزيف الهالاخاه؟" معاريف ، 13 أكتوبر 1975.
- مصالحة، نور (2007). الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المصطنعة والآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين وإسرائيل . دار زيد للنشر. ص 158. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-1842777619.ويستشهد هذا الكتاب أيضًا بكتيب القسيس.
- انظر أيضًا مناقشة "الحاخامية العسكرية الصهيونية الدينية" في جورج ويلكس (2003) "اليهودية والعدالة في الحرب"، في الحرب العادلة في منظور مقارن ، بول ف. روبنسون (محرر)، دار نشر آشجيت المحدودة، ص 22.
- ^ شوارزشيلد، ستيفن (1990). السعي وراء المثل الأعلى: كتابات ستيفن شوارزشيلد اليهودية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 125-126. رقم ISBN 0791402193.
- ^ تشومسكي، نعوم (1999). المثلث المشئوم: الولايات المتحدة وإسرائيل والفلسطينيون (الطبعة الثانية، منقحة) . مطبعة ساوث إند. ص 153-154. رقم ISBN 0896086011.
- ^ أب فاغنر، ماثيو، “إلياهو يدعو إلى قصف غزة بالسجاد”، جيروزاليم بوست، 30 مايو 2007
- ^ بوبر، ناثانيال، "حاخام حاباد: يجب على اليهود قتل الرجال والنساء والأطفال العرب أثناء الحرب"، في صحيفة هآرتس ، 9 يونيو 2009 [2]
- ^ اعتذار فريدمان عن اختياره للكلمات فيما يتعلق بالتعامل مع الأعداء. "أعتذر عن أي سوء فهم تسببت فيه كلماتي."
ملحوظات
- ^ لقد شكك المؤرخون المعاصرون في رواية يشوع عن تدمير الكنعانيين. في حين يقارن الكتاب المقدس العبري الكنعانيين عرقيًا بالإسرائيليين القدماء ، فقد افترض العالمان المعاصران جوناثان توب ومارك سميث أن مملكتي إسرائيل ويهوذا كانتا جزءًا من الثقافة الكنعانية، استنادًا إلى تفسيراتهما الأثرية واللغوية. [26] لا يوجد دليل أثري على أي حرب بين الإسرائيليين والكنعانيين في ذلك الوقت، لذلك يعتقد الكثيرون أن الغزو كان في الواقع ثورة مجتمعية.
قراءة إضافية
- آرتسون، برادلي شافيت ، "حب السلام والسعي إلى السلام: رد فعل يهودي على الحرب والإبادة النووية"، الكنيس المتحد، 1988
- برجر، مايكل س.، "ترويض الوحش: التهدئة الحاخامية للقومية اليهودية في القرن الثاني"، في الإيمان وسفك الدماء: الدين والعنف عبر الزمن والتقاليد ، جيمس ك. ويلمان (المحرر)، رومان آند ليتل فيلد، 2007، ص 47-62.
- بوستان، رانان س.، "العنف والكتاب المقدس والممارسة النصية في اليهودية والمسيحية المبكرة"، في العنف والكتاب المقدس والممارسة النصية في اليهودية والمسيحية المبكرة ، رانان س. بوستان، أليكس ب. جاسن، كالفن ج. روتزل (المحررون)، بريل، 2010 ص 1-12
- تشيلتون، بروس ، لعنة إبراهيم: جذور العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام ، دار دوبلداي، 2009
- تشومسكي، نعوم ، الأنظمة العالمية القديمة والجديدة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1996
- إيرليك، كارل. S، "يشوع واليهودية والإبادة الجماعية"، في الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين ، جوديت تارجارونا بوراس، أنجيل ساينز باديلوس (محررون). 1999، بريل. ص 117-124.
- إلينز، ج. هارولد (محرر)، القوة التدميرية للدين: العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام ، مجموعة جرينوود للنشر، 2007
- إسبر، روزماري م. ، تحت غطاء الحرب: الطرد الصهيوني للفلسطينيين ، دار الكتب والإعلام العربية، 2009
- فيلدمان، لويس هـ. ، "تذكر عماليق!": الانتقام، والتعصب، وتدمير المجموعات في الكتاب المقدس وفقًا لفيلو، وشبه فيلو، ويوسيفوس ، مطبعة كلية الاتحاد العبرية، 2004
- جليك، ليونارد ب.، "الدين والإبادة الجماعية"، في دائرة الإبادة الجماعية المتسعة ، آلان ل. بيرجر (المحرر). دار ترانزاكشن للنشر، 1994، ص 43-74
- جوبين، مارك ، بين عدن وأرمجدون: مستقبل الأديان العالمية والعنف وصنع السلام ، مطبعة جامعة أكسفورد الولايات المتحدة، 2000.
- هاركابي، يهوشافاط ، مواقف العرب من إسرائيل ، جون وايلي وأولاده، 1974
- هيفت، جيمس (المحرر)، ما وراء العنف: المصادر الدينية للتحول الاجتماعي في اليهودية والمسيحية والإسلام ، مطبعة جامعة فوردهام، 2004
- هيرست، ديفيد ، البندقية وغصن الزيتون: جذور العنف في الشرق الأوسط ، نيشن بوكس، 2003
- هوفمان، ر. جوزيف ، الحرب العادلة والجهاد: العنف في اليهودية والمسيحية والإسلام ، كتب بروميثيوس، 2006
- هورويتز، إليوت س.، الطقوس المتهورة: عيد المساخر وإرث العنف اليهودي ، مطبعة جامعة برينستون، 2006
- جاكوبس، ستيفن ليونارد، "آخر سؤال ديني غير مريح؟ التفرد التوحيدي والتفوق النصي في اليهودية والمسيحية والإسلام كمصدر للكراهية والإبادة الجماعية"، في مواجهة الإبادة الجماعية: اليهودية والمسيحية والإسلام ، ستيفن ل. جاكوبس (المحرر)، كتب ليكسينغتون، 2009، ص 35-46
- يورغنسماير، مارك ، الإرهاب في عقل الله: الصعود العالمي للعنف الديني ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003
- كوبر، ليو ، "التبريرات اللاهوتية للإبادة الجماعية: اليهودية والإسلام والمسيحية"، في مواجهة الإبادة الجماعية: اليهودية والمسيحية والإسلام ، ستيفن ل. جاكوبس (المحرر)، كتب ليكسينجتون، 2009، ص 3-34.
- لوستيك، إيان ، من أجل الأرض والرب: الأصولية اليهودية في إسرائيل ، مجلس العلاقات الخارجية، 1988
- مصالحة، نور ، الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المصطنعة والآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين-إسرائيل ، زيد بوكس، 2007
- موريس، بيني ، ولادة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين من جديد ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004
- نيديتش، سوزان، الحرب في الكتاب المقدس العبري: دراسة في أخلاقيات العنف ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 1995
- بابي، إيلان ، التطهير العرقي في فلسطين ، ون ورلد، 2007
- بيدازور، عامي، الإرهاب اليهودي في إسرائيل ، مطبعة جامعة كولومبيا، مطبعة جامعة كولومبيا، 2009
- بيرليجر، آري وواينبرج، ليونارد، "الدفاع عن النفس اليهودي والجماعات الإرهابية قبل تأسيس دولة إسرائيل: الجذور والتقاليد"، في الأصولية الدينية والتطرف السياسي ، بيرليجر، آري (المحرر)، تايلور وفرانسيس، 2004، ص 91-118.
- فيليبس، جاري أ.، "أكثر من اليهود ... دمه يكون على جميع الأطفال: العنف الكتابي، والإبادة الجماعية والقراءة المسؤولة"، في مواجهة الإبادة الجماعية: اليهودية، والمسيحية، والإسلام ، ستيفن ل. جاكوبس (المحرر)، كتب ليكسينغتون، 2009، ص 77-87
- بيتكانين، بيكا، "الذاكرة والشهود والإبادة الجماعية في سفر يشوع"، في قراءة القانون: دراسات تكريماً لجوردون جيه وينهام ، ج. جوردون ماكونفيل، كارل مولر (المحرران)، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2007، ص 267-282
- بريور، مايكل ب. ، الكتاب المقدس والاستعمار: نقد أخلاقي ، مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1997.
- كويجلي، جون ب. ، فلسطين وإسرائيل: تحدي للعدالة ، مطبعة جامعة ديوك، 1990
- صالح عبد الجواد (2007) "المجازر الصهيونية: خلق مشكلة اللاجئين الفلسطينيين في حرب 1948" في إسرائيل واللاجئين الفلسطينيين ، إيال بنفنستي، حاييم جانس، ساري حنفي (المحررون)، سبرينغر، 2007
- سيلينجوت، تشارلز، الغضب المقدس: فهم العنف الديني ، رومان وليتل فيلد، 2008
- شاحاك، إسرائيل ، الأصولية اليهودية في إسرائيل ، مطبعة بلوتو، 1999
- فان ويس، هانز، "الإبادة الجماعية في العالم القديم"، في كتاب أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية ، دونالد بلوكهام، أ. ديرك موسى (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2010، ص 239-258.
- ويزبورد، ديفيد، عنف المستوطنين اليهود ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1985
- وايتلام، كيث دبليو، اختراع إسرائيل القديمة: إسكات التاريخ الفلسطيني ، روتليدج، 1996
