يشوع بن ليفي

كان يشوع بن ليفي (220-250 م )، ويُختصر اسمه إلى ريبال ، أمورا - عالمًا في الشريعة اليهودية خلال الفترة التي دُوِّنت فيها الجمارة - عاش في أرض إسرائيل في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي. سكن ودرّس في مدينة اللد . ^{[ 1 ]} كان معاصرًا أكبر سنًا ليوحانان بن نباها وشمعون بن لاكيش ، اللذين ترأسا الأكاديمية في طبريا . ^{[ 2 ]} وكثيرًا ما انخرط مع يوحانان بن نباها في مناقشات تفسيرية وعظية . ^{[ 3 ]}

من غير المؤكد ما إذا كان اسم "بن ليفي" يعني ابن ليفي، الذي يربطه البعض بليبي بن سيسي ، أو أحد أحفاد قبيلة ليفي . ^{[ 4 ]}

تتلمذ الحاخام يشوع بن ليفي على يد بار كبارا ، الذي كان كثيرًا ما يستشهد به. لكن يشوع كان يعتبر فضله الأكبر للحاخام يهودا بن فدايا، الذي تعلم منه العديد من الأحكام الفقهية. ^{[ 5 ]} وكان من بين أساتذته أيضًا بنحاس بن يائير ، الذي لا بد أن تقواه وإخلاصه قد أثّرا تأثيرًا بالغًا في شخصية يشوع. كان يشوع نفسه وديعًا، معروفًا بتواضعه وتقواه، وكان يُقال إنه كلما فرض الصيام والصلاة علنًا، استُجيبت دعواته. ^{[ 6 ]}

منعه حبه للسلام من شن أي هجمات على لاهوت المينيم (الزنادقة). كان متسامحًا، رغم أنهم كانوا يزعجونه في كثير من الأحيان. وقد امتنع عن لعن أحدهم، بل نطق بالمزمور ١٤٥: ٩ ، "رحمة الله تشمل جميع مخلوقاته". ^{[ ٧ ]} دفعه حبه للعدل وحرصه على ألا يُظلم البريء بسبب المذنب ^{[ ٨ ]} إلى معارضة العرف السائد آنذاك بعزل القارئ الذي أثار شبهة الهرطقة بإغفاله بعض البركات. ^{[ ٩ ]}

كرّس يشوع جزءًا كبيرًا من وقته لخدمة الصالح العام. ^{[ 10 ]} ولا شك أن ثروته، وتحالفه مع العائلة الأبوية من خلال زواج ابنه يوسف، ^{[ 11 ]} قد زادا من نفوذه. وقد اعتُرف به ممثلًا ليهود أرض إسرائيل، إذ وُجد برفقة صديقه الحاخام حنينا يتوسطان لشعبه أمام الحاكم الروماني في قيسارية ، الذي منح يشوع وزميله تقديرًا واحترامًا كبيرين. ^{[ 12 ]} وفي مناسبة أخرى، عندما حوصرت مدينة اللد بسبب لجوء لاجئ سياسي إليها، أنقذ يشوع المدينة وسكانها بتسليم اللاجئ. كان أولا بار كوشيف، المطلوب من قبل السلطات الرومانية، قد اختبأ في اللد. حاصرت السلطات المدينة وهددت بتدميرها إن لم يُسلّم أولا بار كوشيف. أقنعه ريبال بتسليم نفسه. ورغم أن ريبال تصرف وفقًا للشريعة اليهودية في هذه المسألة، فقد عوقب بعدم استحقاقه رؤية إيليا . وبعد صيام عدة مرات، ظهر له إيليا مرة أخرى وقال: «وإلى التقاليد أُكشف؟» ^{[ 13 ]}

سافر يشوع أيضًا إلى روما ، لكن مهمته غير معروفة. ^{[ 14 ]} على الرغم من أن الحاخام يشوع كان مرتبطًا بالبيت البطريركي من خلال روابط عائلية، وكان يُظهر دائمًا تقديره الكبير لأفراده، ^{[ 15 ]} إلا أنه يُعزى إليه بشكل أساسي تراجع الصداقة بين المدارس الجنوبية والبيت البطريركي. ^{[ 16 ]} كان يشوع أول من رسّم تلاميذه في جميع الحالات التي كانت فيها الترسيمة مطلوبة، ^{[ 17 ]} وبذلك استأثر بسلطة كانت حتى ذلك الحين حكرًا على رئيس السنهدرين وحده .

تزوج ابنه وتلميذه يوسف، وهو أيضاً من الأمورا البارزة ، ^{[ 18 ]} ابنة يهوذا هاناسي . ^{[ 19 ]}

كان يشوع ذا أهمية بالغة في التفسير القانوني، إذ اعتُبرت أحكامه صحيحة عمومًا حتى عند معارضتها من قِبَل معاصريه الحاخام يوحانان وريش لاكيش. وكان متساهلًا، لا سيما في المسائل المتعلقة بالنظافة والحفاظ على الصحة. ^{[ 25 ]} كرّس يشوع نفسه لتوضيح المشناه . وتتشابه تفسيراته القانونية في شكلها وإيجازها مع كتابات التنائيم في المشناه.

كان تأثيره أكبر في مجال الأغادة ، أو التفسير الوعظي. فقد كان يُكنّ تقديرًا كبيرًا لهذا العلم، وفسّر المزمور ٢٨: ٥ ، "أعمال الله"، على أنه إشارة إلى الأغادة. ^{[ ٢٦ ]} وبالمثل، في سفر الأمثال ٢١: ٢١، ربط بين "المجد" ( كافود ) والتفسير الوعظي. ^{[ ٢٧ ]}

وردت إشارة أيضًا إلى كتابٍ يُدعى "بينكس" ليشوع بن ليفي، يُفترض لدى البعض أنه تناول مواضيعَ أغادية، ^{[ 28 ]} إلا أن هذا لا يتوافق مع استخفاف يشوع بتدوين التفسير الوعظي. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، فقد احتل التفسير الوعظي مكانةً بارزةً في تعاليم الحاخام يشوع، إذ استشهد تلاميذه ومعاصروه بالعديد من هذه الآراء باسمه.

كان الحاخام يشوع بن ليفي، بصفته مفسراً، ذا أهمية كبيرة، إذ مكّنته تفسيراته في كثير من الأحيان من استنباط الأحكام الشرعية. وقد قبل بعض المعلقين اللاحقين بعض تفسيراته. ^{[ 30 ]}

في التلمود البابلي، كتاب كتوبوت ١١٢أ ، عند وصوله إلى مكان يُدعى جافلا، رأى عناقيد عنب ضخمة ظنّها عجولًا تقف بين الكروم. ولما شُرح له أنها في الحقيقة عناقيد عنب، صاح قائلًا: "يا أرض، يا أرض! اجمعي ثمارك. لمن تُنتجين ثمارك؟ لهؤلاء الأمميين الذين يقفون فوقنا في خطايانا؟" ^{[ ٣١ ]} تستخدم نسخة أخرى من المقطع نفسه كلمة "عرب" بدلًا من "أمميين"، ولذلك استشهد بها عالم الآثار إيتان كلاين كدليل على هجرة السكان المجاورين إلى المناطق التي كانت ذات أغلبية يهودية في أعقاب ثورة بار كوخبا . ^{[ ٣٢ ]}

سُجِّل عددٌ من تعاليمه في الفصل السادس والأخير من كتاب بيركي أبوت (6: 2-7)، بما في ذلك صفاته الثماني والأربعون للطلاب المتميزين، ومنها صفة نسبة القول إلى قائله الأصلي. ^{[ 33 ]} وقد تجلّى تركيز يشوع بن ليفي على الدراسة عندما تحدث عن قول الله لداود ( مزمور 84: 11 ) أن "يومًا واحدًا" من دراسة الشريعة "خيرٌ" عند الله من ألف ذبيحة. ^{[ 34 ]} ومع أن العلم كان ذا أهمية قصوى، ^{[ 35 ]} إلا أنه أصرّ أيضًا على التقوى. وقال إن من يواظب على صلاة الجماعة صباحًا ومساءً يُطال عمره، ^{[ 36 ]} وأن من يُكثر من الدعاء يُستجاب له حتمًا. ^{[ 37 ]} وضع عدداً من القواعد التي تنظم قراءة الشريعة في الكنيس خلال أيام الأسبوع ^{[ 38 ]} وأموراً أخرى تتعلق بالخدمة، ولا يزال الكثير منها يُراعى في الكنس حتى يومنا هذا. ^{[ 39 ]}

سُجِّلت بعض آراء يشوع الفلسفية واللاهوتية. ففي حديثه عن صفات الله، وصفه بأنه "عظيم، جبار، مهيب" ( تثنية ١٠: ١٧ ). ^{[ ٤٠ ]} وقد تصور العلاقة بين إسرائيل والله على أنها وثيقة للغاية، معبرًا عنها بقوله: "لا يستطيع جدار من حديد أن يفصل إسرائيل عن أبيه الذي في السماوات". ^{[ ٤١ ]} وفي عقيدته عن الثواب والعقاب في الآخرة، فإن الجنة ستستقبل من أطاعوا مشيئة الله، بينما تصبح الدنيا مأوى للأشرار. ^{[ ٤٢ ]} وفي المزمور ٨٤: ٥ وجد سندًا توراتيًا لقيامة الموتى، ^{[ ٤٣ ]} وفي سفر التكوين ربا ٢٦، عبّر عن الرأي الليبرالي القائل بأن الخلود ليس حكرًا على إسرائيل فحسب، بل هو نصيب جميع الأمم الأخرى أيضًا. في إحدى الروايات، سأل يشوع المسيح عن موعد مجيئه، فأجابه إيليا بأنه سيأتي عندما يستجيب بنو إسرائيل لنداء الله. ^{[ 44 ]} وفي سياق آخر، تحدث عن عبثية محاولة تقدير وقت مجيء المسيح. ^{[ 45 ]}

• نُشرت قصيدة هنري وادزورث لونغفيلو بعنوان "أسطورة الحاخام بن ليفي" في عام 1863. ^{[ 46 ]}

• شيمون بار يوشاي

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "يشوع بن ليفي" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• راشلين، آي. (1906). بار ليفوي . نيويورك: إيه إتش روزنبرغ.