جوبيتر دوليكينوس

كان جوبيتر دوليخينوس (" جوبيتر الدوليخي " ) إلهًا رومانيًا انتشرت عبادته السرية في الإمبراطورية الرومانية من أوائل القرن الثاني إلى منتصف القرن الثالث الميلادي. ومثل العديد من شخصيات العباد السرية الأخرى، كان جوبيتر دوليخينوس أحد ما يُسمى بالآلهة "الشرقية"؛ أي إعادة ابتكار الرومان لشخصيات أجنبية ظاهريًا لإضفاء الشرعية على عباداتهم وتمييزها عن عبادات الآلهة الرومانية التقليدية. ويُفترض أن هذه العبادة كانت في الواقع امتدادًا رومانيًا لشخصية شرقية. في حالة جوبيتر دوليخينوس، نُسبت غرابة العبادة إلى تفسير روماني مشتق من عبادة سامية لهداد - بعل - تشوب ، والتي كان مركز عبادتها على تل بالقرب من دوليخي، على بُعد 30 ميلًا رومانيًا غرب ساموساتا على نهر الفرات ، في كوماجيني في شرق آسيا الصغرى . ^{[ 1 ]}

على غرار الطوائف السرية الأخرى (بما فيها تلك التي تدّعي الانتماء إلى الشرق)، اكتسبت عبادة جوبيتر دوليخينوس شعبيةً في الإمبراطورية الرومانية كمكملٍ للدين العلني السائد في المجتمع الروماني. وعلى عكس الطوائف الرومانية العلنية، ولكن كغيرها من الطوائف السرية، كانت معابد عبادة جوبيتر دوليخينوس مغلقةً اسميًا أمام الغرباء، وكان على أتباعها الخضوع لطقوس انتساب قبل قبولهم كمتعبدين. ونتيجةً لذلك، لا يُعرف إلا القليل جدًا عن معتقدات هذه العبادة وممارساتها، وذلك استنادًا إلى الأدلة القليلة المتوفرة من الصور والآثار والنقوش النادرة .

اكتسبت هذه الطائفة شعبية في القرن الثاني الميلادي، وبلغت ذروتها في عهد أسرة سيفيروس في أوائل القرن الثالث الميلادي، ثم اندثرت بعد ذلك بفترة وجيزة. ومن المعروف أن ما لا يقل عن تسعة عشر معبدًا (بما في ذلك معبدان تم اكتشافهما عام 2000) قد بُنيت في روما والمقاطعات المحيطة بها، وهو عدد كبير، ولكنه أقل بكثير من شعبية الطوائف الشرقية الزائفة المماثلة لميثراس وإيزيس وسيبيل .

حتى أواخر القرن العشرين، كان يُنظر إلى الطابع الروماني الغريب عادةً على ظاهره، ولذلك كان يُفترض أن جوبيتر دوليخينوس - شأنه شأن الشخصيات الشرقية الزائفة الأخرى - هو في الواقع امتداد روماني لشخصية شرقية. في حالة جوبيتر دوليخينوس، نُسب الطابع الغريب إلى تفسير روماني مشتق من عبادة سامية لهداد - بعل - تشوب ، والتي كان مركزها على تل بالقرب من دوليخه، على بُعد 30 ميلاً رومانياً غرب ساموساتا على نهر الفرات ، في كوماجيني بشرق آسيا الصغرى (الاسم الحالي للتلة هو بابا تيبي، أي "تل الأب ( تشوب )". تقع دوليخه التاريخية على مرتفع يُعرف الآن باسم كيبر تيبي، غرب دولوك مباشرةً، في محافظة غازي عنتاب، تركيا ). ومن مدينة دوليخه استُمد لقب "دوليخينوس" أي "من دوليخه".مع ذلك، ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، بات من الواضح بشكل متزايد أن الصبغة الغريبة التي أضفاها الرومان على ما يُسمى بآلهتهم "الشرقية" كانت في معظمها سطحية، ومبنية أساسًا على تصورات الرومان (المتداولة والمتخيلة) عن طبيعة هذه الآلهة الأجنبية. وبناءً على ذلك، في سياق الديانة الرومانية، لم يعد مصطلح "شرقي" يحمل وزنًا كبيرًا، ويُستخدم الآن في الغالب كعلامة تعريفية أثرية. وينطبق هذا التطور على جميع الآلهة الرومانية "الشرقية" على حد سواء. ^{[ 2 ]}

يصعب تقييم عبادة جوبيتر دوليخينوس في هذا الصدد، إذ تشير الاكتشافات الأثرية في دولوك إلى أنه في مرحلة ما، تم تصدير مواد رومانية إلى دوليخي، مما طمس التمييز بين العبادة الرومانية والعبادة المحلية هناك. وبغض النظر عن هذه المسائل الأكاديمية، فقد اعتبر الرومان جوبيتر دوليخينوس " سوريًا "، وكان لهذا التصور، لا الواقع، تأثير على العالم الروماني. وسواء أُعيد ابتكارها أم لا، يبدو أن العبادة الرومانية قد تأثرت بأدوار بعل كإله قومي وكإله "ملك" (أي الأقدم في مجمع آلهته)، وكلا الجانبين كانا من سمات جوبيتر الروماني . ويبقى مدى اقتباس الرومان للعقائد (إن وُجد) غير معروف.

تظهر أقدم آثار عبادة جوبيتر دوليخينوس في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، ربما كنتيجة ثانوية للتواصل بين القوات الرومانية والكوماجينية خلال الحملات الرومانية-الكوماجينية المتحالفة ضد مملكة بونتوس عام 64 قبل الميلاد، ولكن ربما أيضًا كنتيجة لروايات رحلات مُنمّقة (أو حتى مُختلقة) أو روايات مُتداولة في أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط ​​خلال العصر الهلنستي وبداية العصر الروماني. أقدم دليل مؤرخ على العبادة الرومانية هو نقش ( CIL VIII, 2680 ) من لامبايسيس في نوميديا ​​(في الجزائر الحالية)، حيث كرّس قائد القوات الرومانية والحاكم الفعلي مذبحًا عام 125 ميلاديًا. ^{[ 4 ]} ثم وُثّقت العبادة لاحقًا في روما، خلال عهد ماركوس أوريليوس ( حكم من 161 إلى 180 ميلاديًا) عندما بُني معبد لجوبيتر دوليخينوس على تل كايليان . بعد فترة وجيزة، وُثِّقت هذه العبادة في ألمانيا، حيث قام قائد مئة من الفيلق الثامن أوغوستا بتدشين مذبح عام 191 في أوبرنبورغ في جرمانيا العليا ( CIL XIII، 6646 ). ^{[ 5 ]} ثم ظهرت العديد من التدشينات في عهد سيبتيموس سيفيروس ( حكم من 193 إلى 211) وكاراكلا ( حكم من 198 إلى 217)، وهو ما يمثل ذروة هذه العبادة. وقد تلاشت فكرة سابقة مفادها أن عبادة جوبيتر دوليخينوس حظيت بدعم إمبراطوري، لا سيما من سلالة سيفيروس (الذين كانوا من أصل سوري أفريقي). ^{[ 6 ]} كما أن فكرة أخرى قديمة مفادها أن جوبيتر دوليخينوس كان الإله الحامي للجيش قد عفا عليها الزمن. ^{[ 6 ]}

على عكس طقوس الأسرار الشرقية الزائفة الأخرى، ركزت عبادة جوبيتر دوليخينوس بشدة على طابعها الغريب وهويتها "الدوليشية"/السورية، مما ساهم في زوالها. فمن خلال ربطها بسلالة سيفيروس (التي اعتُبرت "سورية" لأن كاراكلا كان نصف سوري وقضى معظم فترة حكمه في المقاطعات الشرقية)، وبعد اغتيال ألكسندر سيفيروس عام 235، ربما أصبحت هذه العبادة هدفًا كجزء من "رد فعل إيليري" ضد السلالة "السورية" الساقطة وأنصارها. ^{[ 7 ]} ويكشف السجل الأثري عن تدمير عنيف لجميع معابد دوليخينوس المعروفة في مقاطعات الراين والدانوب خلال عهد ماكسيمينوس ثراكس ( حكم من 235 إلى 238). ^{[ 7 ]} من المعروف أن الإمبراطور التراقي كان يملأ خزائنه من المعابد، وكانت عبادة جوبيتر دوليكينوس هدفًا سهلًا نظرًا لعدم انتشارها على نطاق واسع. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، لم يكن تدمير المعابد في مقاطعات الراين/الدانوب نهايةً للعبادة، لا في تلك المقاطعات ولا في أي مكان آخر، ^{[ 8 ]} ويعود تاريخ العديد من الآثار إلى العقدين التاليين. ^{[ 8 ]}

مع ذلك، في عام 253 أو 256 قبل الميلاد، استولى الإمبراطور الساساني شابور الأول على دوليتشي ونهبها. ويبدو أنه مع فقدان المعبد الرئيسي المزعوم لدوليتشينوس، فقد الإله مصداقيته نهائيًا من حيث قوته المتصورة، وتوقفت الأدلة على عبادته بعد ذلك. فقد ارتبطت هذه العبادة ارتباطًا وثيقًا بقدسية دوليتشي وطبيعة الإله الشرقية لدرجة أنها لم تحقق الانتشار العالمي الذي كانت تحتاجه للبقاء بعد الفقدان. آخر نصب تذكاري معروف لدوليتشينوس هو من معبد تل إسكيلين ، ويعود تاريخه إلى عهد غاليانوس ( حكم من 253 إلى 268 قبل الميلاد). ^{[ 9 ]} كان يُعتقد سابقًا أن العديد من الآثار تعود إلى فترة لاحقة، لكن هذه التقديرات أصبحت الآن قديمة. ^{[ 10 ]}

كان يُخاطب جوبيتر دوليكينوس دائمًا باسمه الكامل "جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس دوليكينوس"، والذي يُختصر في حالة النصب اللاتيني إلى "IOM Dolicheno"، أو "Iovi Optimo Maximo Dolicheno" كاملًا. "أوبتيموس ماكسيموس"، الذي يعني "الأفضل والأعظم"، كان اللقب الشائع لجوبيتر ، الذي كان يُعتبر رمزًا له، والذي حافظ جوبيتر دوليكينوس على هذا اللقب من الاحترام. ^{[ 12 ]} إن تبني لقب "أوبتيموس ماكسيموس" لجوبيتر قد ربط بينهما، ولكن يمكن أيضًا اعتباره محاولة لجذب المصلين إلى طقوسهم الخاصة. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، فقد تلقى جوبيتر دوليكينوس أيضًا بعض أشكال المخاطبة المميزة. على سبيل المثال، يخاطب نقشٌ من معبدٍ على تل أفنتين في روما الإله جوبيتر دوليكينوس بصفته "الحافظ الأبدي" ( AE 1940، 75 )، ^{[ 13 ]} بينما يُقرّ نقشٌ آخر بالإله بصفته "جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس دوليكينوس الأبدي، حافظ السماء، الإله الأسمى، المعيل الذي لا يُقهر" ( CIL VI، 406 ). ^{[ 14 ]}

كانت عبادة جوبيتر دوليكينوس ديانة سرية، تقتصر عاداتها وطقوسها على المنتسبين إليها. لا يُعرف الكثير عن هذه العبادة، إذ لم تدم طويلًا بما يكفي لتظهر في الأدبيات المسيحية الجدلية التي قدمت العديد من الأدلة المفيدة حول طوائف سرية أخرى، مثل طائفة ميثراس . المواد الأثرية والنقوشية شحيحة للغاية. تشير إشارة إلى كاهن في CIL VI، 31187 / CIL VI، 31188 إلى وجود بنية داخلية، وإن كانت تبدو بسيطة. في معبد جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس في بوروليسوم ، ذُكر عدد من الكهنة ( Sacerdotes Dei Iovi ): ماركوس أوريليوس فيتالوس، قائد ؛ أنطونيوس مافيوس، قائد ؛ أكيوس فلافوس؛ كايوس مارسيوس فيجيسيوس؛ وأتوناريس باسوس. ^{[ 15 ]} نقش ( AE 1940، 75 ) من معبد أفنتين (انظر أدناه) يُقدم قائمة بأعضاء إحدى الجماعات. ^{[ 13 ]} تتألف المجموعة من 32 اسمًا، 7 منها مُحددة على أنها أسماء رعاة (patronus). يشير نص النقش إلى رعاة (patroni ) ومرشحين ( candidati )، لذا يُحتمل أن الأسماء الأخرى كانت لرجال يحملون رتبة مرشح (candidatus ). يبقى غير واضح ما إذا كان هؤلاء الرجال مرشحين للانضمام إلى الجماعة أو مرشحين لرتبة أعلى. ربما كان الرعاة يرعون مرشحين جددًا للانضمام إلى الجماعة، لكن نص النقوش يشير إلى كليهما بكلمة إخوة (fratri)، مما يُوحي بأن جميع المرشحين هم بالفعل أعضاء في الجماعة. يُهدي أحد الكهنة النقش ويُلقب نفسه بـ"أبو المرشحين". في نقش آخر ( CIL VI، 406 ) تم تحديد أدوار "المسجل" و"قادة هذا المكان" و"حاملي محفة الإله". ^{[ 14 ]} يتم تقديم أعضاء المجتمع من خلال عبارة "اختار جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس دوليكينوس ما يلي لخدمته".

من بين 260 من أتباع الإله المذكورين في النقوش النذرية، 97 منهم جنود، ما يشير إلى أن هذه العبادة كانت تجذب بشكل خاص أفراد الجيش. ففي النقش CIL XIV, 110 من أوستيا أنتيكا ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 186 ميلادي، ذُكرت وحدة بحرية كاملة - مفرزة من أسطول ميسينوم - كجهة مُهدية. ^{[ 16 ]} وتتضمن العديد من الألواح النذرية رسوماتٍ لأعلام عسكرية وغنائم حرب . وتشير إهداءات قادة الجيوش الإقليمية للإله جوبيتر دوليكينوس إلى وجود قدر من الدعم لهذه العبادة في أوساط الجيش رفيعة المستوى. ^{[ 17 ]} كما يوحي النقش CIL XIII, 8201 بأن هذه العبادة كانت تجذب رعاة ذوي نفوذ. ^{[ 3 ]} يُخلّد نقش حاكم المقاطعة لوسيوس لوسيوس مارتينوس ( legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae minimumis ) ذكرى ترميم معبد مُكرّس للإله جوبيتر دوليكينوس في عامي 211/212. مع ذلك، ليس من الواضح مدى انخراط هذا الشخص ذي المكانة الرفيعة في الطقوس الدينية، أو حتى ما إذا كان الحاكم نفسه من أتباعها. قد يُمثّل هذا التكريس مجرد أداء لواجبات سياسية. إلا أن النقش يُشير إلى قدر من الدعم من شخصيات نافذة.

كثيرًا ما يُصوَّر جوبيتر دوليكينوس برفقة قرينته جونو . وفي عبادة جوبيتر دوليكينوس، تُعرف جونو باسم جونو دوليكينا. وتظهر دائمًا في الأيقونات على يمين شريكها. كما أولت عبادة جوبيتر دوليكينوس أهميةً لأبولو وديانا ، اللذين يظهران غالبًا على الألواح النذرية كتمثالين نصفيين متجاورين. ^{[ 18 ]} ولا يُعرف سبب هذا الترتيب. ويبدو أن سول ، إله الشمس، ولونا ، إلهة القمر، كانا بنفس القدر من الأهمية. ^{[ 19 ]} ويُضفي هذان الإلهان عنصرًا كونيًا واضحًا. وبدلًا من كونهما عضوين منفصلين في مجمع الآلهة، قد يكون أبولو وسول يؤديان الوظيفة نفسها كإلهين للشمس، كما هو الحال مع ديانا ولونا بالنسبة للقمر. كما يظهر كاستور وبولوكس بشكل متكرر، ودورهما أقل وضوحًا. على الأرجح، يُنظر إليهما على أنهما ابنا جوبيتر. كما تظهر إيزيس وسيرابيس بشكل متكرر إلى حد ما، ربما كـ "ضيوف" أو كتلميحات إلى الزوجين الملكيين في دوليتشي. ^{[ 20 ]}

لا تظهر سوى القليل من سمات جوبيتر المميزة في تصوير جوبيتر دوليخينوس، باستثناء الصاعقة واللحية، وأحيانًا النسر. أما في جميع الجوانب الأخرى، فيُعدّ الإله ابتكارًا جديدًا يمزج بين التقاليد الشرقية والهيلينية . يظهر الإله دائمًا مرتديًا زيًا عسكريًا، مسلحًا ومرتديًا درعًا . لا يعني هذا بالضرورة أن عبادته كانت ذات طابع عسكري، بل إن هذه السمات ترمز إلى القوة والملكية. يُعدّ الدرع تحديدًا تقليدًا فنيًا هيلينيًا لتصوير الألوهية. أما السلاح الذي يحمله الإله فهو عادةً فأس ذو رأسين (لابريس ) ، وهو سلاح غالبًا ما يرتبط بملوك تراقيا وآسيا الصغرى، وليس سلاحًا شائعًا بين الجنود. ووفقًا للتقاليد الرومانية، يُصوَّر جوبيتر دوليخينوس أيضًا مرتديًا قبعة وسروالًا فريجيين ، مما يُظهر الإله بمظهر "شرقي".

السمة الفريدة لتصوير جوبيتر دوليكينوس هي أنه يُصوَّر دائمًا تقريبًا واقفًا على ظهر ثور. وقد دارت تكهنات كثيرة حول هذا التصوير. لا بد أن لهذا الأمر دلالة في أسطورة الطائفة (فأسطورة الطائفة الغامضة هي لغزها الخاص ) التي كانت تُنقل إلى أتباعها، لكن ماهية تلك الأسطورة لا تزال مجهولة. لطالما ارتبط الثور بمفاهيم القوة والرجولة والخصوبة، وكان يُعرَّف في آسيا الصغرى الهلنستية بأنه نايكي/ فيكتوريا . تظهر الثيران بكثرة في أثاث معابد هذه الطائفة. ففي معبد جوبيتر دوليتشينوس في تسوغمانتل، وهو موقع عسكري روماني على نهر ليمس جيرمانيكوس العلوي بالقرب من تاونشتاين الحالية في ألمانيا ، كانت طاولة المذبح مدعومة بأرجل منحوتة على شكل ثورين. ^{[ 21 ]} في المقابل، تركب جونو دوليتشينا غزالًا ، وهو حيوان ذو دلالات ملكية. وفي كروي هيل، يبدو أنها كانت تقف على بقرة، وهي رمز للأمومة. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

ربما يروي مذبح من أوبرنبورغ ( CIL XIII, 6646 )، الموجود الآن في متحف شتيفتسموزيوم أشافنبورغ ، أسطورة عبادة جوبيتر. على الجانب الأيسر، نُقش صاعقة وشجرة ودرع ( سكيوتوم ). الصاعقة سمةٌ أساسية لجوبيتر، أما الشجرة والدرع فليسا كذلك. ^{[ 5 ]}

يُعرف معبد جوبيتر دوليكينوس باسم " دوليكينوم " ، وهو مصطلح حديث ابتكره علماء الآثار. ويبدو أنه لم يكن هناك مصطلح محدد، إذ يستخدم المصلّون كلمة "تيمبلوم" فقط عند الإشارة إلى أضرحتهم (مثل CIL VIII 2680 = 18221). ^{[ 24 ]} وظيفة هذه المعابد غير واضحة، وعلى الرغم من تحديد أو التنقيب عن 19 معبدًا (بما في ذلك معبدين منذ عام 2000) (انظر أدناه)، إلا أنه لا يمكن الاتفاق على الكثير من التفاصيل بشكل قاطع. لا تتبع هذه المعابد الطراز الكلاسيكي للمزارات المستطيلة ذات الأعمدة القائمة على منصة مرتفعة مع مذبح خارجي في الأمام. ومع ذلك، وكما هو الحال في معظم المعابد الرومانية، فإنها تحتوي على رواق (narthex) بالإضافة إلى قدس الأقداس (sella) مع صحن مركزي ينتهي بمذبح مرتفع. كما توجد بعض أوجه التشابه مع ما يُسمى بمعابد "ميثرا" (mithraea )، وهي معابد عبادة ميثرا، حيث إنها خالية من النوافذ ومستطيلة الشكل. لا يبدو أن المقاعد المرتفعة التي تميز معابد الميثرايوم ، والتي كان بإمكان المنتسبين إليها الاستلقاء عليها أثناء مشاركتهم في وجباتهم الطقسية، كانت موجودة في معابد الدوليخنا . يفسر شتاينبي منصة معبد أفنتين على أنها "منصة طويلة، ربما مخصصة لتقديم النذور". ^{[ 25 ]}

تم العثور على بقايا أثرية لمعابد أو أضرحة جوبيتر دوليكينوس في المواقع التالية:

• أفنتين هيل ، روما (تحت شارع فيا دي إس دومينيكو الحالي). ^{[ 25 ]}
• تل إسكيلين ، روما (المعروف فقط من النقوش الموجودة في محيط ساحة فيتوريو إيمانويل الثاني). ^{[ 26 ]}
• لامبايزيس ، نوميديا ​​(بالقرب من باتنة الحالية، الجزائر).
• دورا يوروبوس ، سوريا (بالقرب من الصالحية الحالية، سوريا).
• تشيرسونيسوس ، ريجنوم بوسبوري (بالقرب من بالاكلافا/سيفاستوبول الحالية، أوكرانيا).
• أبولوم ، داسيا (في ألبا يوليا الحالية، رومانيا).
• بوروليسوم ، داسيا (بالقرب من زالاو الحالية، رومانيا).
• فيتوس سالينا، بانونيا (بالقرب من أدوني الحالية ، المجر ).
• بريجيتيو، بانونيا (في كوماروم الحالية ، المجر ).
• جيرولاتا ، بانونيا (في براتيسلافا-روسوفسي الحالية، سلوفاكيا).
• كارنوتوم ، نوريكوم (بالقرب من بترونيل/دويتش-ألتنبورغ الحالية، النمسا).
• بيلياندرم، نوريكوم ( فيلدكيرشن الحالية ، النمسا ).
• فيرونوم ، نوريكوم (بالقرب من ماريا سال الحالية، كارنتين، النمسا).
• فيتونيانا، رايتيا (بالقرب من إيشستات الحالية ، ألمانيا ).
• Colonia Claudia Ara Agrippinensium ، Germania Inferior (في كولونيا الحالية، ألمانيا).
• نيدا ، جرمانيا العليا (في فرانكفورت-هيدرنهايم الحالية، ألمانيا).
• 'Kastell Stockstadt, Germania Superior (في مدينة Stockstadt am Main الحالية ، ألمانيا).
• ' Kastell Zugmantel '، Germania Superior (في تاونوستين أورلين الحالية ، ألمانيا).
• فيندولاندا ، بريتانيا (بالقرب من هيكسهام الحالية، نورثمبرلاند، المملكة المتحدة). ^{[ 27 ]}
• Atuatuca Tungrorum , Germania Inferior ( Tongeren الحالية ، بلجيكا)، تم العثور على نقش أسفل بازيليكا سيدة تونغيرين . ^{[ 28 ]}

باستثناء المزار (المزارات) في روما، فإن جميع المواقع عبارة عن مستوطنات حدودية رومانية.