الأساطير الرومانية

الأساطير
الأساطير الألبانية عربي الأرمنية الأسترالي الأصلي بربرية البلطيق ( لاتفيا - ليتوانيا - بروسيا ) الباسكية البانتو برازيلي بوذي الكاتالونية كانتابريا سلتيك بريتون كورنيش ايرلندية اسكتلندي الويلزية الصينية إفيك مصري إنجليزي الإستونية إتروسكان الفنلندية فرنسي جورجي الجرمانية الفرنجة الجرمانية القارية اللغة النوردية الأنجلوساكسونية قوطي اليونانية غوانشي هندوسي حثى المجرية اللغة الإندونيسية ايطالي اليابانية الكونغو كوري لوغبارا لوسيتانيا الماساي اللغة الملغاشية الماوري مبوتي ميتي ميلانيزيا بلاد ما بين النهرين الميكرونيزي منغولي أمريكي أصلي ألجونكويان أبيناكي بلاك فوت لينابي أزتيك كاليفورني ميواك اولون تشانا تشيلوتي تشوكتاو خور غواراني هايدا إنكا الإنويت إيروكوا مايا مويسكا شمال غرب المحيط الهادئ كواكواكاواكوا الهنود السهول هو-تشونك لاكوتا باوني بويبلوان هوبي زوني سيلكنام تالامانكان أوسيتيا بابوا الفارسية الفلبينية بولينيزي الهندو أوروبية البدائية البروتو-أورال روماني روماني سامي السلافية الصومالية تاليش تاي تايلاندي التبتية تركي الفيتنامية غرب افريقيا اليوروبا
أنواع الخلق فيضان وطني أصل
القوائم إبداعات المخلوقات الآلهة الأطفال المتوحشون الفيضانات الابطال ثقافة شعبي أشياء أزواج الأماكن مصادر
المفاهيم ذات الصلة الاله مخلوق أسطوري يكتب السلف الأسطوري توأمان بطل الثقافة بطل شعبي
انظر أيضا الأساطير المقارنة مقارنة الأديان اليوهيمرية الفولكلور الملاحم الأساطير الدنيا الأساطير الزائفة الدين والأساطير الرمزية علم اللاهوت
ف ت هـ

الأساطير الرومانية هي مجموعة الأساطير التي كانت سائدة في روما القديمة كما تمثلت في الأدب والفنون البصرية لدى الرومان ، وهي شكل من أشكال الفولكلور الروماني . قد يشير مصطلح "الأساطير الرومانية" أيضًا إلى الدراسة الحديثة لهذه التمثيلات، وإلى الموضوع كما تمثله الأدب والفن لدى الثقافات الأخرى في أي فترة. تستمد الأساطير الرومانية من أساطير الشعوب الإيطالية وتشترك في موضوعات الأساطير مع الأساطير الهندية الأوروبية البدائية .

كان الرومان يعاملون رواياتهم التقليدية عادةً على أنها تاريخية، حتى عندما تحتوي على عناصر خارقة للطبيعة أو معجزية. غالبًا ما تتعلق القصص بالسياسة والأخلاق، وكيف ترتبط سلامة الفرد الشخصية بمسؤوليته تجاه المجتمع أو الدولة الرومانية. البطولة موضوع مهم. عندما تسلط القصص الضوء على الممارسات الدينية الرومانية، فإنها تهتم أكثر بالطقوس، والفأل ، والمؤسسات أكثر من اللاهوت أو علم نشأة الكون . ^[1]

تعتمد الأساطير الرومانية أيضًا على الأساطير اليونانية ، في المقام الأول خلال الفترة الهلنستية من التأثير اليوناني ومن خلال الغزو الروماني لليونان ، من خلال التقليد الفني للنماذج الأدبية اليونانية من قبل المؤلفين الرومان. ^[2] حدد الرومان آلهتهم بآلهة الإغريق القدماء وأعادوا تفسير الأساطير حول الآلهة اليونانية تحت أسماء نظرائهم الرومان. من المحتمل أن تأثير الأساطير اليونانية بدأ في وقت مبكر من تاريخ روما البدائي .

الأساطير الكلاسيكية هي التقليد المدمج للأساطير اليونانية والرومانية، كما انتشر بشكل خاص من خلال الأدب اللاتيني في أوروبا طوال العصور الوسطى ، وحتى عصر النهضة ، وحتى استخدامات الأساطير في الخيال والأفلام في الوقت الحاضر. غالبًا ما كان لتفسير الرومان للأساطير اليونانية تأثير أكبر على التمثيلات السردية والتصويرية للأساطير مقارنة بالمصادر اليونانية. على وجه الخصوص، أصبحت إصدارات الأساطير اليونانية في كتاب التحولات لأوفيد ، الذي كتب في عهد أغسطس ، تعتبر قانونية .

نظرًا لأن الطقوس لعبت الدور المركزي في الدين الروماني الذي لعبته الأساطير بالنسبة لليونانيين، فمن المشكوك فيه أحيانًا أن الرومان كان لديهم قدر كبير من الأساطير الأصلية. هذا التصور هو نتاج الرومانسية والمنح الدراسية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر، والتي قدرت الحضارة اليونانية باعتبارها أكثر "إبداعًا أصيلًا". ^[3] ومع ذلك، من عصر النهضة إلى القرن الثامن عشر، كانت الأساطير الرومانية مصدر إلهام خاص للرسم الأوروبي . ^[4] التقاليد الرومانية غنية بالأساطير التاريخية، أو الأساطير ، المتعلقة بتأسيس المدينة وظهورها. تركز هذه السرديات على الجهات الفاعلة البشرية، مع تدخل عرضي فقط من الآلهة ولكن شعورًا شاملاً بالمصير الإلهي المنظم. في أقدم فترة في روما، كان للتاريخ والأسطورة علاقة متبادلة ومتكاملة. ^[5] كما يلاحظ تي بي وايزمان :

لا تزال القصص الرومانية مهمة ، كما كانت مهمة لدانتي في عام 1300 وشكسبير في عام 1600 والآباء المؤسسين للولايات المتحدة في عام 1776. ما الذي يتطلبه الأمر لكي تكون مواطنًا حرًا ؟ هل يمكن لقوة عظمى أن تظل جمهورية ؟ كيف تتحول السلطة الحسنة النية إلى طغيان قاتل ؟ ^[4]

تشمل المصادر الرئيسية للأساطير الرومانية ملحمة الإنيادة لفيرجيل والكتب القليلة الأولى من تاريخ ليفي بالإضافة إلى الآثار الرومانية لديونيسيوس . ومن المصادر المهمة الأخرى Fasti لأوفيد ، وهي قصيدة مكونة من ستة كتب مبنية على التقويم الديني الروماني ، والكتاب الرابع من المراثي لبروبرتيوس . تظهر مشاهد من الأساطير الرومانية أيضًا في اللوحات الجدارية والعملات والمنحوتات الرومانية ، وخاصة النقوش البارزة .

إن ملحمة الإنيادة والتاريخ المبكر لليفي هما أفضل المصادر الباقية للأساطير المؤسسة لروما . وقد تم تطعيم هذه السلالة الأصلية بمواد من الأساطير البطولية اليونانية في وقت مبكر. فقد تم اختيار الأمير الطروادي إينياس كزوج لافينيا ، ابنة الملك لاتينوس ، الجد الأبوي للاتيني ، وبالتالي من خلال سلسلة نسب تنقيحية معقدة باعتباره سلفًا لرومولوس وريموس . وبالتالي، تم تبني الطرواديين باعتبارهم الأسلاف الأسطوريين للشعب الروماني . ^[6]

الأساطير المميزة لروما غالبًا ما تكون سياسية أو أخلاقية، أي أنها تتعامل مع تطور الحكومة الرومانية وفقًا للقانون الإلهي، كما عبرت عنه الديانة الرومانية ، ومع مظاهر التزام الفرد بالتوقعات الأخلاقية ( mos maiorum ) أو الفشل في القيام بذلك.

• اغتصاب نساء سابين ، يوضح أهمية السابين في تشكيل الثقافة الرومانية، ونمو روما من خلال الصراع والتحالف.
• نوما بومبيليوس ، ثاني ملك سابين لروما، والذي كان شريكًا للحورية إيجيريا وأسس العديد من المؤسسات القانونية والدينية في روما.
• سيرفيوس توليوس ، سادس ملوك روما، الذي تم تحويل أصوله الغامضة إلى أساطير بحرية، وقيل أنه كان حبيب الإلهة فورتونا .
• صخرة التاربيان ، ولماذا تم استخدامها لإعدام الخونة؟
• لوكريشيا ، التي أدت تضحيتها بنفسها إلى الإطاحة بالنظام الملكي الروماني المبكر وتأسيس الجمهورية.
• كلويليا ، امرأة رومانية وقع رهينة لدى لارس بورسينا ، فهربت ولكن بعد المفاوضات عادت طواعية لإنقاذ الآخرين والحفاظ على معاهدة السلام.
• هوراشيوس عند الجسر ، حول أهمية الشجاعة الفردية .
• موسيوس سكايفولا ، الذي وضع يده اليمنى في النار لإثبات ولائه لروما.
• كايكولوس وتأسيس براينستي . ^[7]
• مانليوس والأوز ، حول التدخل الإلهي في الحصار الغالي لروما . ^[8]
• قصص تتعلق بمهرجانات نوناي كابروتيناي وبوبليفوجيا . [ ^9]
• كوريولانوس ، قصة عن السياسة والأخلاق.
• مدينة كوريثوس الأترورية باعتبارها "مهد" الحضارة الطروادية والإيطالية. ^[10] [ ^11]
• وصول الأم العظيمة (سيبيل) إلى روما. ^[12]

لعبت سرديات النشاط الإلهي دورًا أكثر أهمية في نظام المعتقد الديني اليوناني مقارنة بالرومان، الذين كانت الطقوس والعبادة بالنسبة لهم أساسية . على الرغم من أن الدين الروماني لم يكن قائمًا على الكتب المقدسة وتفسيرها ، إلا أن الأدب الكهنوتي كان أحد أقدم الأشكال المكتوبة للنثر اللاتيني . ^[13] احتوت كتب (libri) وتعليقات (commentarii) لهيئة البابوات والعرافين على إجراءات دينية وصلوات وأحكام وآراء حول نقاط القانون الديني. ^[14] على الرغم من أن بعض هذه المواد المؤرشفة على الأقل كانت متاحة لاستشارة مجلس الشيوخ الروماني ، إلا أنها كانت غالبًا occultum genus litterarum ، ^[15] وهو شكل غامض من الأدب كان من المفترض أن يكون للكهنة فقط الوصول إليه. ^[16] تظهر النبوءات المتعلقة بالتاريخ العالمي ومصير روما بالصدفة في لحظات حرجة من التاريخ، حيث يتم اكتشافها فجأة في كتب سيبيلين الغامضة ، والتي اشتراها تاركوين الفخور (وفقًا للأسطورة) في أواخر القرن السادس قبل الميلاد من سيبيل كوما . نجت بعض جوانب الدين الروماني القديم في الأعمال اللاهوتية المفقودة لعالم القرن الأول قبل الميلاد فارو ، والمعروفة من خلال مؤلفين كلاسيكيين ومسيحيين آخرين.

على الرغم من أن الدين الروماني التقليدي كان محافظًا في الطقوس وليس عقائديًا في العقيدة، إلا أن معنى الطقوس التي استمروا فيها يمكن تكييفها وتوسيعها وإعادة تفسيرها من خلال تراكمات الأساطير وعلم الأسباب والتعليقات وتأثيرات الثقافات الأخرى استجابة للتغيير الاجتماعي. ^[17] شمل أقدم البانثيون جانوس وفيستا وما يسمى بالثالوث القديم لجوبيتر ومارس وكويرينوس، حيث كان فلامنهم الأرستقراطيون الثلاثة من أعلى مرتبة . وفقًا للتقاليد، أسس نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما من سابين ، الدين الروماني؛ يُعتقد أن نوما كان لديه زوجة ومستشارته إلهة رومانية أو حورية نوافير ونبوة، إيجيريا . أصبحت ثالوث الكابيتول المتأثر بالإتروسكان والذي يتألف من جوبيتر وجونو ومينيرفا فيما بعد محورية للدين الرسمي، لتحل محل الثالوث القديم - وهو مثال غير عادي في الدين الهندو أوروبي لثالوث أعلى يتكون من إلهتين أنثويتين وإله ذكر واحد فقط. تأسست عبادة ديانا على تلة أفنتين ، ولكن أشهر تجليات هذه الإلهة الرومانية ربما تكون ديانا نيمورينسيس ، وذلك بسبب الاهتمام الذي أولاه لها جيه جي فريزر في الكلاسيكية الأسطورية الغصن الذهبي . ما يسميه العلماء المعاصرون ثالوث أفنتين - سيريس وليبر وليبرا - تطور بالتزامن مع صعود العامة إلى مناصب الثروة والنفوذ.

كانت الآلهة تمثل بشكل واضح الاحتياجات العملية للحياة اليومية، وكان الرومان يحرصون على أداء الطقوس والقرابين المناسبة لها. وكانت الآلهة الرومانية المبكرة تضم مجموعة من "الآلهة المتخصصة" التي كان الناس يستدعون أسمائها عند القيام بأنشطة محددة مختلفة. وتكشف أجزاء من الطقوس القديمة التي كانت تصاحب أعمالاً مثل الحرث أو البذر أنه في كل مرحلة من مراحل العملية كان يتم استدعاء إله منفصل، وكان اسم كل إله مشتقاً بانتظام من الفعل الذي يدل على العملية. وكانت الآلهة الوصية مهمة بشكل خاص في روما القديمة.

وهكذا، حرس جانوس وفيستا الباب والمدفأة، وحمت لاريس الحقل والمنزل ، وباليس المرعى، وزحل البذر، وسيريس نمو الحبوب ، وبومونا الفاكهة ، وكونسوس وأوبس الحصاد. وكان جوبيتر ، حاكم الآلهة، يُكرَّم للمساعدة التي قد تقدمها أمطاره للمزارع وكروم العنب. وفي شخصيته الأكثر شمولاً، كان يُعتبر، من خلال سلاحه البرقي، مدير النشاط البشري. ونظرًا لنطاقه الواسع، اعتبره الرومان حاميًا لهم في أنشطتهم العسكرية خارج حدود مجتمعهم. وكان الآلهة مارس وكويرينوس بارزين في العصور المبكرة، وكانوا غالبًا ما يتم التعرف عليهما معًا. كان مارس إله الحرب والزراعة؛ وكان يُكرَّم في شهري مارس وأكتوبر. وكان كويرينوس راعي المجتمع المسلح في زمن السلم.

اعتقد الباحث جورج ويسوفا في القرن التاسع عشر ^[18] أن الرومان ميزوا بين فئتين من الآلهة، دي إنديجيتس ودي نوفينسيدس أو نوفينسيلس : كانت إنديجيتس هي الآلهة الأصلية للدولة الرومانية، وقد أشارت ألقاب الكهنة الأوائل والمهرجانات الثابتة في التقويم إلى أسمائهم وطبيعتهم، حيث تم تكريم 30 من هذه الآلهة في مهرجانات خاصة؛ كانت نوفينسيدس آلهة لاحقة تم تقديم عباداتها إلى المدينة في الفترة التاريخية، وعادةً في تاريخ معروف واستجابة لأزمة معينة أو حاجة محسوسة. ومع ذلك، زعم أرنالدو موميجليانو وآخرون أنه لا يمكن الحفاظ على هذا التمييز. ^[19] أثناء الحرب مع هانيبال ، بدأ أي تمييز بين الآلهة "الأصلية" و"المهاجرة" في التلاشي، واحتضن الرومان آلهة متنوعة من ثقافات مختلفة كدليل على القوة والفضل الإلهي الشامل. ^[20]

وقد حدث استيعاب الآلهة المحلية المجاورة عندما غزت الدولة الرومانية الأراضي المجاورة. وكان الرومان يمنحون الآلهة المحلية في الأراضي المحتلة نفس التكريمات التي منحها الآلهة السابقة لدين الدولة الرومانية . وبالإضافة إلى كاستور وبولوكس ، يبدو أن المستوطنات المحتلة في إيطاليا ساهمت في البانتيون الروماني ديانا ومينيرفا وهرقل وفينوس وآلهة من رتبة أقل، بعضها كان آلهة إيطالية، وبعضها الآخر مشتق أصلاً من الثقافة اليونانية في ماجنا جراسيا . وفي عام 203 قبل الميلاد ، استوردت روما كائن العبادة الذي يجسد سيبيل من بيسينوس في فريجيا ورحبت بوصوله بالاحتفال الواجب . ويقدم كل من لوكريتيوس وكاتولوس ، الشعراء المعاصرين في منتصف القرن الأول قبل الميلاد ، لمحات غير راضية عن عبادة سيبيل الجامحة.

في بعض الحالات، تم دعوة آلهة القوى المعادية رسميًا من خلال طقوس الاستحضار للإقامة في مقدسات جديدة في روما.

استمرت مجتمعات الأجانب ( peregrini ) والعبيد السابقين ( libertini ) في ممارساتهم الدينية داخل المدينة. وبهذه الطريقة وصل ميثرا إلى روما وانتشرت شعبيته داخل الجيش الروماني طائفته إلى أماكن بعيدة مثل بريطانيا الرومانية . وفي النهاية تم التعرف على الآلهة الرومانية المهمة بالآلهة والإلهات اليونانية الأكثر تجسيدًا ، وتبنوا العديد من صفاتهم وأساطيرهم.

تمت تسمية العديد من الأجرام الفلكية على اسم الآلهة الرومانية، مثل الكواكب عطارد ، والزهرة ، والمريخ ، والمشتري ، وزحل ، ونبتون .

في الأساطير الرومانية واليونانية، يضع جوبيتر ابنه المولود من امرأة بشرية، الطفل هرقل ، على ثدي جونو أثناء نومها حتى يشرب الطفل حليبها الإلهي وبالتالي يصبح خالدًا، وهو الفعل الذي من شأنه أن يمنح الطفل صفات إلهية. عندما استيقظت جونو وأدركت أنها كانت ترضع طفلًا مجهولًا، دفعته بعيدًا، وانسكب بعض حليبها، وأصبح الحليب المنبثق درب التبانة . في نسخة أخرى من الأسطورة، أعطت مينيرفا هرقل المهجور إلى جونو لإطعامه، لكن قوة هرقل تسببت في انتزاع مينيرفا له من ثديها في ألم. الحليب الذي ينبثق يشكل درب التبانة. ^{[21] [22] [23]}

This section needs expansion. You can help by making an edit requestadding to it . (August 2022)

• قائمة شخصيات كتاب التحولات لأوفيد
• قائمة الآلهة الرومانية
• إعادة البناء التعددي الروماني
• عمود إيزور سور كروز

• بيرد، ماري. 1993. "البحث (بشكل أكثر جدية) عن الأسطورة الرومانية: دوميزيل، والخطاب، ومشاكل التعريف". في الأساطير في مجتمع الخاسرين الأساطير: النموذج الروماني. تحرير فريتز جراف، 44-64. شتوتغارت، ألمانيا: تيوبنر.
• براوند، ديفيد، وكريستوفر جيل، محرران. 2003. الأسطورة والتاريخ والثقافة في روما الجمهورية: دراسات تكريماً لتي بي وايزمان. إكستر، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إكستر.
• كاميرون، آلان. 2004. الأساطير اليونانية في العالم الروماني. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• دوميزيل، جورج. 1996. الدين الروماني القديم . ترجمة فيليب كراب. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
• فوكس، ماثيو. 2011. "أسطورة روما" في كتاب رفيق الأساطير اليونانية. بلاكويل، رفاق العالم القديم. الأدب والثقافة. تحرير كين داودن ونيل ليفينغستون. تشيتشيستر؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل.
• جاردنر، جين ف. 1993. الأساطير الرومانية: الماضي الأسطوري . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
• جرانداتزي، ألكسندر. 1997. تأسيس روما: الأسطورة والتاريخ. ترجمة جين ماري تود. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
• هول، إديث 2013. "التمثيل الإيمائي: تصور الأسطورة في الإمبراطورية الرومانية". في الأداء في المسرح اليوناني والروماني. تحرير جورج هاريسون وجورج ويليام مالوري، 451-743. ليدن؛ بوسطن: بريل.
• ميلر، بول ألين. 2013. "الأساطير والدناءة في السخرية الإمبراطورية". في الأساطير الكلاسيكية والتحليل النفسي: قصص قديمة وحديثة عن الذات. تحرير فاندا زاجكو وإيلين أوجورمان، 213-230. أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
• نيوبي، زهرة . 2012. "جماليات العنف: الأسطورة والخطر في المناظر الطبيعية المحلية الرومانية". العصور القديمة الكلاسيكية 31.2: 349-389.
• وايزمان، تي بي 2004. أساطير روما. إكستر: مطبعة جامعة إكستر.
• وودارد، روجر د. 2013. الأسطورة والطقوس والمحارب في العصور القديمة الرومانية والهندو أوروبية. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.

• معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999، Artemis-Verlag، 9 مجلدات)، Supplementum (2009، Artemis_Verlag).
• LIMC-فرنسا (LIMC): قواعد البيانات المخصصة للأساطير اليونانية الرومانية وأيقوناتها.