الأسرار اليونانية الرومانية

الديانات الغامضة ، والطوائف الغامضة ، والأسرار المقدسة أو ببساطة الأسرار ( باليونانية : μυστήρια )، كانت مدارس دينية في العالم اليوناني الروماني حيث كانت المشاركة فيها محجوزة للمبتدئين (mystai) . كانت السمة الرئيسية لهذه المدارس الدينية هي السرية المرتبطة بتفاصيل البدء وممارسة الطقوس، والتي لا يجوز الكشف عنها للغرباء. كانت الأسرار الأكثر شهرة في العصور القديمة اليونانية الرومانية هي الأسرار الإليوسينية ، والتي سبقت العصور المظلمة اليونانية . ازدهرت المدارس الغامضة في أواخر العصور القديمة ؛ يعتقد بعض العلماء أن الإمبراطور جوليان ، في منتصف القرن الرابع، كان مرتبطًا بطوائف غامضة مختلفة - وأبرزها الميثرا . ونظرًا للطبيعة السرية للمدارس، ونظرًا لأن الديانات الغامضة في أواخر العصور القديمة تعرضت للاضطهاد من قبل الإمبراطورية الرومانية المسيحية منذ القرن الرابع، فإن تفاصيل هذه الممارسات الدينية مستمدة من الأوصاف والصور والدراسات عبر الثقافات. ^[1]

في القرن الثاني، أشار جوستين الشهيد صراحةً إلى هذه الديانات ووصفها بأنها "تقليد شيطاني" للإيمان الحقيقي؛ "فقد أكد الشياطين، تقليدًا لما قاله موسى ، أن بروسيربين كانت ابنة جوبيتر ، وحرضوا الناس على إقامة صورة لها تحت اسم كور" ( الاعتذار الأول ). وخلال الفترة من القرن الأول إلى القرن الرابع، كانت المسيحية في منافسة مباشرة مع المدارس السرية على الأتباع، بقدر ما كانت "المدارس السرية أيضًا عنصرًا جوهريًا في الأفق غير اليهودي لاستقبال الرسالة المسيحية". وبدءًا من القرن الثالث، وخاصة بعد أن أصبح قسطنطين إمبراطورًا، بدأت مكونات الديانات السرية تُدمج في الفكر المسيحي السائد، كما ينعكس في disciplina arcani .

ظهرت الكلمة الإنجليزية "mystery" في الأصل كصيغة الجمع اليونانية القديمة Mustḗria "الأسرار"، وتطورت إلى الكلمة اللاتينية mysterium ، حيث نشأ المصطلح الإنجليزي. أصل الكلمة اليونانية mustḗrion "سر مكشوف" ليس واضحًا تمامًا، على الرغم من أن العلماء يعتقدون تقليديًا أنها مشتقة من الكلمة اليونانية múō "إغلاق، إغلاق؛ أن تكون مغلقًا (خاصة العينين)" (في إشارة بشكل أساسي إلى إغلاق العينين، ومن ثم الشخص الذي يغلق عينيه ويبدأ في الأسرار). ^[2] يقترح الباحث الحثي جان بوهفيل أن المصطلح اليوناني مشتق من الفعل الحثي munnae "إخفاء، إخفاء، إغلاق عن الأنظار". ^[3]

شكلت الديانات الغامضة أحد ثلاثة أنواع من الديانات الهلنستية ، والأنواع الأخرى هي العبادة الإمبراطورية ، أو الدين العرقي الخاص بأمة أو دولة، والديانات الفلسفية مثل الأفلاطونية المحدثة . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ينعكس هذا أيضًا في التقسيم الثلاثي لـ " اللاهوت " - بواسطة فارو - إلى اللاهوت المدني (المتعلق بالدين الرسمي وتأثيره المستقر على المجتمع)، واللاهوت الطبيعي (التكهنات الفلسفية حول طبيعة الإله)، واللاهوت الأسطوري (المتعلق بالأساطير والطقوس ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وهكذا تكمل الأسرار الدين المدني بدلاً من أن تتنافس معه . يمكن لأي فرد بسهولة أن يلاحظ طقوس الدين الرسمي، وأن يكون مبتدئًا في أحد الأسرار أو أكثر، وفي الوقت نفسه يلتزم بمدرسة فلسفية معينة. ^[4] تكررت العديد من جوانب الدين العام مثل التضحيات والوجبات الطقسية والتطهير الطقسي داخل السر، ولكن مع المتطلب الإضافي المتمثل في حدوثها في سرية وأن تكون محصورة في مجموعة مغلقة من المبتدئين. قدمت مدارس الأسرار مكانة للحفاظ على الطقوس الدينية القديمة، والتي كانت مطلوبة بشكل خاص في وقت الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، حيث دعمت الممارسات الطقسية الأنظمة الاجتماعية والسياسية القائمة بدلاً من العمل ضدها؛ ظهرت العديد من الفروع المبكرة لليهودية والمسيحية، على سبيل المثال، في معارضة لمثل هذه الظروف، في حين عملت الطوائف الغامضة، بطبيعتها، على تعزيز الوضع الراهن. ^{[5] [6]}

لهذا السبب، تم فهم ما تبقى من الأدلة على الأسرار اليونانية القديمة على أنها تعكس جوانب قديمة معينة من الدين الهندو-أوروبي المشترك ، مع أوجه تشابه في الدين الهندو-إيراني . تشمل مدارس الأسرار في العصور القديمة اليونانية الرومانية الأسرار الإليوسينية ، والأسرار الديونيسيوسية ، والأسرار الأورفية . كما تم عبادة بعض الآلهة العديدة التي تبناها الرومان اسميًا من ثقافات أخرى في الأسرار؛ على سبيل المثال، إيزيس المصرية ، وميثرا الفارسية من الأسرار الميثراية ، وسابازيوس التراقي/الفريجي ، وسيبيلي الفريجية .

كانت أسرار إليوسين هي أقدم وأشهر طقوس الأسرار واستمرت لأكثر من ألف عام. ومنذ نشأتها الأولى، بحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، كانت متأثرة بشدة بفلسفة أورفيوس ، وفي أواخر العصور القديمة، أصبحت رمزية. ^[7]

يمكن العثور على أساس الأسرار الإليوسينية في أسطورة تتعلق باختطاف بيرسيفوني ، ابنة ديميتر ، إلهة الزراعة، على يد هاديس ، إله العالم السفلي، كما ورد في ترانيم هوميروس . وبسبب انزعاجها من هذا الحدث ورغبتها في إقناع زيوس ، ملك الآلهة، بالسماح بعودة ابنتها، تسببت ديميتر في مجاعة وجفاف في جميع أنحاء الأرض، مما أسفر عن مقتل العديد وحرم الآلهة من التضحية والعبادة اللائقة. في النهاية، سمح زيوس لبيرسيفوني بالانضمام إلى والدتها، مما دفع ديميتر إلى إنهاء الأوبئة التي حرمت العالم من ازدهاره. ومع ذلك، نظرًا لأن القدر قضى بأن من يأكل أو يشرب في العالم السفلي محكوم عليه بقضاء الأبدية هناك، فقد أُجبرت بيرسيفوني على البقاء في العالم السفلي لمدة أربعة أو ستة أشهر من العام (حسب الرواية)، ^[8] حيث خدعها هاديس لتناول بذور الرمان بكمية مماثلة. وهكذا، أهملت ديميتر، في حزنها، تغذية الأرض خلال الأشهر التي تغيب فيها بيرسيفوني، ولم تفعل ذلك إلا بعد عودتها، إلى أن تتكرر العملية مرة أخرى. وأصبحت هذه الفترات المتقطعة هي فصلي الشتاء والربيع، حيث أصبح "موت" بيرسيفوني و"عودتها إلى الحياة" رمزًا لدورة الحياة وتجربة جميع الكائنات. ^[8]

في اليوم الخامس عشر من شهر بودروميون (سبتمبر/أكتوبر) في التقويم الأتيكي ، كان ما يصل إلى 3000 من المبتدئين المحتملين يتجمعون في أغورا أثينا ، وكان التجمع يقتصر على أولئك الذين يتحدثون اليونانية ولم يقتلوا قط (مع تزايد التركيز على النقاء، كان هذا الحظر يشمل أولئك الذين لديهم أرواح "غير نقية"). مثل المهرجانات الكبيرة الأخرى مثل دياسيا وثيسموفوريا ، كان المبتدئون المحتملون يحضرون حيواناتهم التضحية ويسمعون إعلان المهرجانات عند بدايتها. في اليوم التالي، كانوا يذهبون إلى البحر ويطهرون أنفسهم والحيوانات. كانت تمر ثلاثة أيام من الراحة حتى اليوم التاسع عشر، حيث امتلأت الأغورا مرة أخرى بالمبتدئين في الموكب في حرم ديميتر وابنتها بيرسيفوني . كانت هناك كاهنتان من إليوسيس في مقدمة الموكب يتبعهما العديد من اليونانيين يحملون أشياء خاصة استعدادًا لبقية الحفل، وكان الموكب يغادر المدينة في رحلة تستغرق 15 ميلاً وتقطعها باستمرار الاحتفالات والرقصات وما إلى ذلك، إلى مدينة إليوسيس . كان المبتدئون يحملون المشاعل في طريقهم إلى المدينة. بمجرد الوصول إلى المدينة، كان الحجاج يرقصون في الحرم. سيبدأ اليوم التالي بالقرابين، وعند غروب الشمس، سيذهب المبتدئون إلى مبنى يسمى تيليستيريون حيث تبدأ المبادرات الفعلية. يغتسل المبتدئون ليكونوا طاهرين ويجلس الجميع معًا في صمت محاطين برائحة المشاعل المنطفئة. ربما تمت المبادرة على مدار ليلتين. إذا كان الأمر كذلك، فقد تكون الليلة الأولى قد تناولت اختطاف بيرسيفوني على يد هاديس وانتهت بعودة الإلهة، في حين أن الليلة الثانية تناولت الإبوبتيا ( الدرجة الأعلى من الأسرار) والتي كانت عبارة عن أداء يتضمن الغناء والرقص، وربما عرض القضيب، وهي تجربة مرعبة للجمهور من قبل رجال الدين الإليوسينيين المهرة، وذروة الحدث والتي لابد أنها تضمنت عرض تمثال ديميتر وإظهار سنبلة قمح و"ميلاد" ثروة زراعية. وبالتالي، كانت هذه الأسرار مرتبطة بالخصوبة والزراعة. ^[7] في محاولة لحل لغز كيف يمكن للعديد من الأشخاص على مدى ألفي عام أن يختبروا باستمرار حالات الوحي أثناء الحفل الختامي للأسرار الإليوسينية، اقترح العديد من العلماء أن قوة الأسرار الإليوسينية جاءت من عمل الكيكيون كمنشط جنسي . ^[9]

كان يوم إتمام التنشئة يسمى Plemochoai (نسبة إلى نوع من الأوعية المستخدمة في اختتام القربان)، ويمكن للأعضاء الجدد الآن ارتداء إكليل الآس مثل الكهنة. في النهاية، يغادر المبتدئون وينطقون بعبارات paks أو konks ، والتي تشير إلى إعلان انتهاء حدث ما. تم استخدام الملابس التي يرتديها الأعضاء الجدد أثناء رحلتهم كبطانيات محظوظة للأطفال أو ربما تم إهداؤها إلى مزارهم. ^[7]

كانت ثاني أشهر الأسرار تلك الموجودة في جزيرة ساموثريس ووعدت بالسلامة للبحارة من مخاطر البحر، وكان معظم المشاركين يأتون من المناطق المجاورة. في حين أن المعلومات هنا أكثر ندرة من تلك المتوفرة مع أسرار إليوسيس (وأكثر حداثة، يرجع تاريخها إلى الفترتين الهلنستية والرومانية)، فمن المعروف أن أسرار ساموثريس استعارت بشكل كبير من تلك الموجودة في إليوسيس (بما في ذلك كلمة "أسرار")، علاوة على ذلك، تستمر البيانات الأثرية واللغوية في توضيح المزيد عما حدث في ساموثريس. ارتبطت هذه الطقوس أيضًا بأخرى في الجزيرة المجاورة مثل أسرار آلهة كابيري . قيل أن فيليب الثاني المقدوني وزوجته اللاحقة أوليمبياس التقيا خلال حفل البدء في ساموثريس. ^{[10] قيل أن} هرقل وجيسون وكادموس وأورفيوس والديوسكوري قد تم تكريسهم هنا .

لا يُعرف سوى القليل عن أي أساطير أساسية أساسية للكيانات التي يعبدها المبتدئون في العبادة في ساموثريس؛ حتى هوياتهم غير معروفة، حيث كان يتم مناقشتها بشكل مجهول، ويشار إليها باسم "آلهة ساموثريس" أو "الآلهة العظيمة". وهذا يجعل من الصعب إعادة بناء من كانوا، على الرغم من إجراء مقارنات بين "آلهة ساموثريس" وكابيري، الآلهة الأرضية غير المحددة (أحيانًا التوائم، أو الكائنات المتميزة المتعددة) من ثقافات مماثلة، ما قبل اليونانية أو غير اليونانية تمامًا مثل تراقيا أو فريجيا . ^[11] تُظهر أوجه التشابه فيما يتعلق بما يُفترض أن يقدمه كل إله أو مجموعة من الآلهة - الحماية في البحار والمساعدة في الأوقات الصعبة - ارتباطًا واضحًا، على الرغم من أنه من المستحيل استنتاج المدى. لذلك فمن المرجح أنه إذا لم تكن آلهة ساموثراكيا هي الكابيري نفسها، فإن عناصر من هذا الدين المقارن، إلى جانب عناصر العبادة التراقية الموجودة على الجزيرة قبل الوجود اليوناني الراسخ، أثرت بشدة على الأفكار والممارسات المركزية للعبادة الغامضة. ^[12]

وعلى النقيض من إليوسيس، لم تقتصر طقوس التنشئة في ساموثريس على بضعة أيام ضيقة من العام، بل استمرت من أبريل إلى نوفمبر (موسم الإبحار) مع حدث كبير من المحتمل أن يحدث في يونيو ولكن ربما حدث على مدار ليلتين. وكما هو الحال في ساموثريس، كان المبتدئون المستقبليون يدخلون حرم ساموثريس من الشرق حيث كانوا يدخلون إلى مساحة دائرية قطرها 9 أمتار مع ألواح حجرية ومدرج من خمس درجات يسمى الآن الدائرة المسرحية. يسجل ليفي أنه هنا، كان المبتدئون يستمعون إلى إعلان بشأن غياب الجريمة وسفك الدماء. بالقرب من بداية الطقوس، كما هو الحال في إليوسيس، من المحتمل أن يتم تقديم التضحيات والقرابين، حيث كان الحيوان المتوقع للتضحية هو الكبش. كان من المفترض أن ينتقل المبتدئون إلى مبنى حيث تم البدء الفعلي ليلاً باستخدام المشاعل، على الرغم من أن علماء الآثار غير متأكدين من المبنى الذي كان فيه نظرًا لوفرة الاحتمالات بما في ذلك قاعة الراقصين الكوراليين، وهيرون، وأناكتورون، وروتندا أرسينوي الثانية. في القرن الثالث، استشهد هيبوليتوس الروماني في كتابه دحض كل البدع بمؤلف غنوصي قدم ملخصًا لبعض الصور هنا؛

يوجد تمثالان لرجلين عاريين في Anaktoron of the Samothracians، وهما يمدان كلتا يديهما نحو السماء وأعضاءهما التناسلية مرفوعة إلى الأعلى، تمامًا مثل تمثال هرمس في كيليني. التماثيل المذكورة أعلاه هي صور للإنسان الأول والإنسان الروحي المتجدد الذي هو في كل شيء مساوٍ لذلك الإنسان.

إن ندرة المعلومات تمنعنا من فهم ما حدث أثناء التنشئة، على الرغم من أنه ربما كانت هناك رقصات مثل تلك التي حدثت في إليوسيس والتي ارتبطت بأساطير البحث عن هارمونيا . وفي نهاية التنشئة، تم منح المبتدئين شريطًا أرجوانيًا . كانت هناك أيضًا ليلة ثانية من التنشئة، وهي الإبوبتيا حيث جرت "طقوس التطهير الأولية والتضحيات المعتادة" على الرغم من أنه لا يمكن معرفة الكثير بخلاف أنها ربما كانت مماثلة للإبوبتيا في إليوسيس وكانت لتبلغ ذروتها بظهور نور عظيم. ^[7]

اختُتم حفل المبادرة في الليلة الأولى بإقامة مأدبة جماعية، وقد اكتشف علماء الآثار العديد من غرف الطعام بالتعاون مع الطائفة في ساموثراكي. كما تم ترك الأوعية المستخدمة في القربان، والتي تم الكشف عنها من خلال الآلاف من أوعية القربان المكتشفة في مواقع العبادة. ترك المشاركون أحيانًا مواد أخرى، مثل المصابيح. بالإضافة إلى الشريط الأرجواني، غادروا أيضًا مع "حلقة ساموثراكية" (حلقة حديدية مغناطيسية مطلية بالذهب) وكان بعض المبتدئين يسجلون سجلاً لمبادرة بدءهم في رواق الحرم . كما اختُتم حفل المبادرة في الليلة الثانية بمأدبة. ^[7]

كانت عبادة الإله ميثرا شائعة للغاية بين رجال الجيش الروماني لعدة قرون، حيث نشأت في القرن الأول قبل الميلاد وانتهت باضطهاد الديانات غير المسيحية داخل الإمبراطورية في القرن الرابع الميلادي. تم استيراد ميثرا من بلاد فارس وتكييفه لأغراض رومانية مثل العديد من الآلهة الأجنبية السابقة، ولا تربطه علاقة كبيرة بسلفه الزرادشتي، ميثرا، حيث احتفظ بقبعته وملابسه الفريجية، على سبيل المثال، كتذكير بصري بأصوله الشرقية. كانت الأفعال الطقسية لأتباعه جديدة ومتميزة، وتتضمن طقوس بدء سرية مخصصة حصريًا للجنود وطقوسًا معقدة ورمزية لا يُفهم إلا بشكل غامض اليوم بسبب غياب المصادر المكتوبة. كان الاحتفال هو التجربة الدينية الأساسية للأعضاء المبتدئين، إلى جانب إعادة تمثيل الصور الميثراسية الأساسية، مثل الوجبة المشتركة بين الإله سول إنفيكتوس وميثرا، أو حمل المشاعل من قبل الرجال الذين يمثلون توأم الشمس المشرقة والمغربة، كاوتس وكاوتوباتس . ^{[13] [14]}

تقليديًا، تزعم الدراسات المحيطة ببدايات ميثرا الأسطورية أن أتباعه يعتقدون أن الصورة الشائعة للإله الخارج من صخرة، وهو شاب بالفعل، يحمل خنجرًا في إحدى يديه ومشعلًا في اليد الأخرى، كانت تمثل ولادته وميلاده. ظهرت وجهات نظر جديدة في ضوء الدراسة المستمرة التي تفترض أن هذا المشهد يعرض بدلاً من ذلك موضوع الصعود الديني الفلسفي الروماني الشائع، حيث يعمل ظهور الإله من الحجر على تصوير ألوهيته وقوته على "الدنيوية الأرضية". ^[15] كما نوقشت المكونات المرئية والمجازية للصورة الأساسية للعبادة لميثرا وهو يقتل ثورًا، والمعروفة باسم tauroctony ، بشكل كبير. تم قبول الاقتراحات التي تفيد بأن المشهد لا يصور أكثر من فعل التضحية، المعروف جيدًا لدى الرومان من خلال دياناتهم المدنية ومهرجانات الدولة الإلزامية، لبعض الوقت، لكن الاعتقاد بأن المشهد يعرض خريطة نجمية للأبراج الرئيسية بالإضافة إلى فعل التضحية المعتاد ظهر في السنوات الأخيرة. ^[16] كما هو الحال مع أغلب الديانات الغامضة الأخرى، لا توجد تقريبًا أي مصادر مكتوبة تتعلق بالممارسات، ناهيك عن معتقدات أتباعها. وبالتالي، فإن التخمين والافتراضات القائمة بشكل شبه حصري على الاكتشافات الأثرية والتفسيرات الحديثة لا تقدم سوى فهم غامض إلى حد ما.

كان هناك نظام من الدرجات أو المستويات موجودًا في الهيكل الهرمي للدين الميثراي، أولها رتبة كوراكس (الغراب)، تليها نيمفوس أو جريفوس (العريس)، مايلز (الجندي)، ليو (الأسد)، بيرسيس (الفارسي)، هيليودروموس (عداء الشمس)، وأخيرًا باتر (الأب) باعتباره الأعلى. على الرغم من صعوبة تحديد التفاصيل الدقيقة وتنوعها بالتأكيد بين المواقع، فإن أحد التصوير العام لطقوس البدء في كابوا يشير إلى أن الرجال كانوا معصوبي الأعين ويمشون إلى غرفة تحت الأرض تُعرف باسم ميثرايوم حيث كانت تُؤدى طقوس وممارسات العبادة. كان المبتدئون عراة ومقيدين بأذرعهم خلفهم، ويركعون أمام كاهن، حيث يتم إطلاق سراحهم من عبوديتهم، وتاجهم، ولكن لا يُسمح لهم بالنهوض حتى لحظة معينة. ^[17] تم تأكيد البدء من خلال المصافحة، حيث سيتم الإشارة إلى الأعضاء من الآن فصاعدًا باسم syndexioi ، أو أولئك "المتحدون بالمصافحة". ^[18] لا يُعرف سوى القليل عن ممارسات الطائفة بعد البدء، حيث أن الطبيعة السرية للغاية للدين بالإضافة إلى الغياب الكبير للنصوص المكتوبة يجعل من الصعب تحديد ما حدث على وجه التحديد في الاجتماعات العادية، بخلاف دفع رسوم العضوية.  

• عبادة ديسبوينا - عبادة أركادية تعبد إلهة كان يُعتقد أنها ابنة بوسيدون وديميتر.
• عبادة أتيس – عبادة يونانية لم تكن متبعة في روما حتى أيامها الأولى كإمبراطورية. كانت تحكي قصة أتيس، وهو شخصية تشبه الآلهة قُتلت في النهاية على يد خنزير أرسله زيوس.
• عبادة سيبيلي – كان هناك عدد من العبادات التي تتبع سيبيلي، أو ماجنا ماتر، في اليونان والأناضول وروما. وكانت هذه العبادة تتبع سيبيلي، التي كانت "إلهة الأم" الأناضولية. ومع ذلك، بعد أن أصبحت موجودة في روما، أعاد الرومان اختراع سيبيلي كإلهة طروادة. وفي روما، كانت عبادة سيبيلي مقيدة في كثير من الأحيان ولم تكتسب سوى عدد قليل من الأعضاء بسبب القيود المفروضة على الإخصاء، الذي كان يُعتبر طقسًا ضروريًا للبدء. وقد تم استبداله لاحقًا بالتضحية بالحيوانات، لكن الأعداد ظلت محدودة.
• أسرار إيزيس – كانت هذه عبادة شائعة إلى حد ما وأكثر شهرة. وفي حين كانت أغلب العبادات الغامضة تدور حول الثقافة والدين الهلنستيين، كانت عبادة إيزيس تعبد إلهة الحكمة والسحر المصرية. وقد ظهرت هذه العبادة خلال العصر الهلنستي (323 قبل الميلاد حتى 30 بعد الميلاد).
• جوبيتر دوليشينوس - إعادة تصور رومانية لإله أجنبي "شرقي" يمكن مقارنته بشخصية أوليمبوس الرئيسية، جوبيتر.
• عبادة تروفونيوس – عبادة هيلينستية تتعلق بإله/بطل ثانوي. ذهب عدد من الناس إلى معابده لتلقي وحي منه.
• الأسرار الديونيسية – كانت هذه عبادة صغيرة ذات أصول غير معروفة. ويُعتقد أنها كانت موجودة قبل اليونان وربما نشأت في جزيرة كريت أو شمال إفريقيا. وكانت طقوسها تعتمد على موضوع الحياة الموسمية والبعث.
• أورفيوس – طائفة أخرى من الطوائف الغامضة الأكثر شهرة، تتبع هذه الطائفة قصة أورفيوس، الشاعر الأسطوري الذي نزل إلى العالم السفلي وعاد. تركزت عبادة الأسرار الأورفية حول الإله ديونيسوس ودوره المزدوج كإله للموت والبعث، كما كشف أورفيوس.
• عبادة سابازيوس – كانت هذه العبادة تعبد إلهًا من الفرسان الرحل يُدعى سابازيوس. كان سابازيوس إلهًا تراقيًا/فريجيًا، لكن الإغريق والرومان اعتبروه إلهًا مشتركًا مع زيوس/جوبيتر وديونيسوس.
• عبادة سيرابيس – عبادة تتبع الإله المصري اليوناني سيرابيس. وقد اكتسب هو وعبادته قدرًا لا بأس به من الشعبية في روما، مما جعله يحل محل أوزوريس كزوجة لإيزيس خارج مصر. وكان يُعبد في المواكب والمزارات.

نحو نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أصبح من الشائع في الدراسات الألمانية ربط أصول المسيحية بالتأثير الثقيل من الطوائف السرية، إن لم يكن وصف المسيحية نفسها بأنها طائفة سرية. كان هذا الاتجاه نتيجة جزئية للنمو المتزايد للتحليل التاريخي النقدي لتاريخ المسيحية، كما تجلى في كتاب ديفيد شتراوس Das Leben Jesu (1835-1836) والاتجاه العلماني بين العلماء الذين سعوا إلى اشتقاق المسيحية من محيطها الوثني. بدأ العلماء، على سبيل المثال، في محاولة اشتقاق لاهوت بولس من طائفة سرية ميثراوية في طرسوس ، على الرغم من عدم وجود طائفة سرية هناك ولا وجود لطائفة سرية ميثراوية قبل نهاية القرن الأول. ^[19] بدأت مواقف العلماء تتغير مع استمرار ظهور علم المصريات كتخصص ومقال رائد نشره آرثر نوك في عام 1952 أشار إلى غياب المصطلحات الغامضة تقريبًا في العهد الجديد . ^[20] في حين حاول البعض ربط أصول الطقوس في المسيحية مثل المعمودية والقربان المقدس بالأديان السرية، فقد ثبت أن أصول المعمودية تكمن في طقوس التطهير اليهودية وأن وجبات العبادة كانت منتشرة على نطاق واسع في العالم القديم لدرجة أن محاولة إثبات أصولها من أي مصدر واحد أمر تعسفي. كما باءت عمليات البحث عن المسيحية المستمدة من محتوى الديانات السرية بالفشل؛ فالكثير منها (مثل أسرار إليوسيس وساموثريس) لم يكن لها أي محتوى بل اقتصرت على إظهار الأشياء في مرحلة البدء. ^[21]

وقد حدث تفاعل لاحق بين المسيحية والأديان السرية. فالمسيحية لها طقوسها الخاصة في التنشئة، وهي المعمودية ، وبدءًا من القرن الرابع، بدأ المسيحيون في الإشارة إلى أسرارهم ، مثل المعمودية، بكلمة mysterion ، وهي المصطلح اليوناني الذي استُخدم أيضًا للإشارة إلى طقوس سرية. ^[22] وفي هذه الحالة، تعني الكلمة أن المسيحيين لم يناقشوا طقوسهم الأكثر أهمية مع غير المسيحيين الذين قد يسيئون فهمهم أو لا يحترمونهم. وبالتالي اكتسبت طقوسهم بعضًا من هالة السرية التي أحاطت بالطوائف السرية. ^[23]

حتى في العصور القديمة كانت هذه التشابهات مثيرة للجدل. اعتقد غير المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في القرون الأولى بعد الميلاد، مثل لوسيان وسيلسوس ، أن المسيحية والطوائف السرية تشبه بعضها البعض. ردًا على هذه الادعاءات من قبل الغرباء، أنكر المدافعون عن المسيحية الأوائل ، مثل جوستين الشهيد ، أن هذه الطوائف أثرت على دينهم. ^[24] أثار العالم البروتستانتي في القرن السابع عشر إسحاق كازوبون القضية مرة أخرى باتهام الكنيسة الكاثوليكية باشتقاق أسرارها من طقوس الطوائف السرية. ذهب تشارلز فرانسوا دوبوا ، في أواخر القرن الثامن عشر، إلى أبعد من ذلك من خلال الادعاء بأن المسيحية نفسها نشأت من الطوائف السرية. وقد تفاقمت الخلافات الدينية بين البروتستانت والكاثوليك وغير المسيحيين، واستمر الجدل حتى يومنا هذا. ^[25]

• باكاناليا
• ديانيك ويكا
• الديسكوردية
• التصوف
• نافيجيوم إيسيديس

• ألفار، جايمي (2008) [الطبعة الإسبانية 2001]. رومانية الآلهة الشرقية: الأسطورة والخلاص والأخلاق في عبادات سيبيلي وإيزيس وميثرا . ترجمة وتحرير ريتشارد جوردون. بريل. ISBN 978-90-04-13293-1.
• بيك، روجر (2006). ديانة عبادة ميثرا في الإمبراطورية الرومانية: أسرار الشمس التي لا تقهر . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-921613-0.
• بلاكلي ، ساندرا (2018). التوائم المرصعة بالنجوم والطقوس الغامضة: من ساموثريس إلى ميثراس. Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae، 58 (1-4). ISSN  0044-5975.
• بودن، هيو (2010). طوائف الغموض في العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-14638-6.
• بريمر، جان (2014). البدء في أسرار العالم القديم . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-037699-9.
• بروميلي، جيفري (1995). الموسوعة الدولية للكتاب المقدس. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3785-1.
• كلاوس، مانفريد (2000). عبادة ميثرا الرومانية: الإله وأسراره . روتليدج. رقم ISBN 0-415-92977-6.
• جونسون، سارة (2009). الديانات القديمة. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03918-6.
• كيلر، إم إل (1988). أسرار ديميتر وبيرسيفوني الإليوسينية: الخصوبة والجنس والبعث. مجلة الدراسات النسوية في الدين ، 4 (1).
• ليونارد، بنيامين (2021). طقوس ساموثريس السرية. علم الآثار، 74 (5).
• مارتن، إل إتش (2021). رؤية توروكتوني الميثراي، نومين، 68 (4).
• بوهفيل، جان (1984). القاموس اللغوي الحثي . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-90-279-3049-1.
• ريفز، ج. ب. (2010). الدين اليوناني الروماني في الإمبراطورية الرومانية: الافتراضات القديمة والتوجهات الجديدة. التيارات في البحث الكتابي ، 8 (2).

• العنزيري، صوفيا. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (شتوتغارت، 2003).
• بوركيرت، والتر (1987)، طوائف الغموض القديمة ، كامبريدج، ماساتشوستس{{citation}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
• كاساديو، جيوفاني كاساديو وجونستون، باتريشيا أ. (محرران)، الطوائف الغامضة في ماجنا غراسيا (أوستن، تكساس، مطبعة جامعة تكساس، 2009).

• الوسائط المتعلقة بالأديان الغامضة في العصور القديمة الكلاسيكية على ويكيميديا ​​كومنز