سلالة كادامبا

توجد عدة أساطير حول أصل سلالة كادامبا. وفقًا لإحدى هذه الأساطير، كان مؤسس هذه السلالة محاربًا بثلاث عيون وأربعة أذرع يُدعى تريلوتشانا كادامبا (والد مايوراشارما)، والذي انبثق من عرق الإله شيفا تحت شجرة كادامبا. ^{[ 3 ]} وتحاول أسطورة أخرى تبسيط الأمر بالقول إن مايوراشارما نفسه وُلد من رودرا وإلهة الأرض. ^{[ 3 ]} ووفقًا لأسطورة أخرى، وُلد مايوراشارما من أخت راهب جايني تحت شجرة كادامبا . ^{[ 3 ]} وتربط أساطير أخرى هذه السلالة، دون أي أساس علمي، بسلالتي ناغا وناندا في شمال الهند. ^{[ 4 ]} ويزعم نقش يعود تاريخه إلى حوالي عام 1189 أن كادامبا رودرا، مؤسس المملكة، وُلد في غابة من أشجار كادامبا. ولأن أطرافه كانت تحمل انعكاسات تُشبه ريش الطاووس، فقد سُمي مايورافارمان. ^{[ 5 ]} من نقش تالاغوندا، تخبرنا أسطورة أخرى أن الملك المؤسس للسلالة، مايوراشارما، قد تم تنصيبه من قبل "إله الحرب ذو الوجوه الستة سكندا ". ^{[ 6 ]}

ينقسم المؤرخون حول الأصل الجغرافي لعائلة كادامبا، فهل هم من السكان المحليين أم مهاجرون سابقون من شمال الهند؟ ^{[ 7 ]} كما أن الأصل الاجتماعي لعائلة كادامبا محل نقاش بين الباحثين، إذ يفسر بعض المؤرخين نقش تالاغوندا على أنه يصف السلالة بأنها من أصل براهمي، بينما يقترح آخرون أصلًا قبليًا محليًا. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويزعم المؤرخون تشوبرا وآخرون أن عائلة كادامبا لم تكن سوى قبيلة كادامبو التي كانت على خلاف مع مملكة تشيرا (ولاية كيرالا الحالية) خلال عصر سانغام. وقد ورد ذكر عائلة كادامبا في أدب سانغام كعبدة لشجرة كادامبو والإله الهندوسي سوبرامانيا . ووفقًا لـ آر إن ناندي، فإن ذكر النقش أن العائلة اكتسبت اسمها من رعاية شجرة الطوطم التي أزهرت بأزهار كادامبا الجميلة، يشير إلى أصلهم القبلي. ^{[ 9 ] [ 10 ]} مع ذلك، يؤكد المؤرخون ساستري وكاماث ومورايس أن العائلة كانت من أصل براهمي، واتبعت التقاليد الفيدية وأقامت طقوسًا فيدية. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 8 ] [ 13 ]} ووفقًا لنقوش تالاغوندا وغودنابور، فقد انتموا إلى عشيرة مانافيا وكانوا من سلالة هاريتيبوترا ("أحفاد سلالة هاريتي ")، مما ربطهم بسكان تشوتوس الأصليين في بانافاسي ، وهي مدينة تابعة لإمبراطورية ساتافاهانا ، ثم بسلالة تشالوكيا التي خلفتهم. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} ووفقًا لراو وميناهان، وباعتبارهم من سكان كانادا الأصليين، فقد أولى الكادامباس أهمية إدارية وسياسية للغتهم الكانادا فور وصولهم إلى السلطة. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يُقدّم أحد أقدم نقوشهم، وهو نقش تالاغوندا لولي العهد سانتيفارما ( حوالي 450 )، ما يُرجّح أن يكون السبب الأرجح لظهور مملكة كادامبا. يذكر النقش أن مايوراشارما كان من مواليد تالاغوندا (في مقاطعة شيموغا الحالية بولاية كارناتاكا)، وأن عائلته استمدت اسمها من شجرة كادامبا التي كانت تنمو بالقرب من منزله. ^{[ 19 ]} يروي النقش كيف توجّه مايوراشارما إلى كانشي حوالي عام 345 برفقة معلمه وجده فيراشارما لمتابعة دراساته الفيدية في غاتيكا (مدرسة). هناك، وبسبب سوء فهم بينه وبين أحد حراس بالافا، أو ربما خلال طقوس أشواسانستا (تضحية بالحصان)، نشب شجار تعرّض فيه مايوراشارما للإهانة. غضب البراهمي، فترك دراسته، وغادر كانشي متوعدًا بالانتقام من بالافا، وحمل السلاح. جمع مجموعة من الأتباع المخلصين، وهزم جيوش بالافا وحرس الحدود ( أنترابالا )، وترسخ وجوده في الغابات الكثيفة لمنطقة سريسايلام (سريبارفاتا) الحالية. بعد فترة طويلة من حرب منخفضة الحدة ضد بالافا وملوك آخرين أصغر حجمًا مثل بريهاد باناس في منطقة كولار ، تمكن من فرض الجزية على باناس وممالك أخرى، وأعلن استقلاله أخيرًا. ووفقًا لعالم الهنديات لورنز فرانز كيلهورن، الذي فك رموز نقش تالاغوندا ، لم يتمكن بالافا بقيادة الملك سكاندفارمان من احتواء مايوراشارما ، فاضطروا إلى قبول سيادته بين بحر العرب (المعروف باسم أمارا أو أماراوا ) وبريمارا أو بريهارا، والتي يمكن تفسيرها إما على أنها مالوا القديمة في وسط الهند أو منطقة تونغابهادرا أو مالابرابها في وسط كارناتاكا. بحسب المؤرخ وعالم النقوش إم إتش كريشنا إيينغار، فإن نقشًا مجزأً لمايوراشارما في تشاندرافالي ، يتعلق بخزان مياه، احتوى على اسمي أبهيراس وبوناتاس، وهما مملكتان معاصرتان حكمتا كمملكتين شمالية وجنوبية لمملكة كادامبا التي كان يحكمها مايوراشارما. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}يؤكد نقش تالاغوندا أيضًا أن مايوراشارما كان سلف المملكة. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} ويقدم النقش وصفًا دقيقًا للأحداث التي أعقبت حادثة كانشي.

أن اليد الماهرة في الإمساك بعشب الكوشا والوقود والحجارة والمغرفة والزبدة المذابة وإناء القرابين، سحبت سيفًا ملتهبًا، متلهفة لغزو الأرض ^{[ 20 ]}

وهكذا، وفقًا لراميش، وُلدت أول مملكة محلية في كارناتاكا بدافع الغضب المشروع، وتنازل ملك بالافا، سكاندفارمان، ليعترف بقوة الكادامباس المتنامية جنوب نهر مالابرابها كقوة سيادية. ^{[ 26 ] [ 21 ]} ومع ذلك، يرى ماجومدار أن حتى نقشًا مهمًا كنقش عمود تالاغوندا يترك العديد من التفاصيل دون إجابة. ^{[ 27 ]} ويرى باحثون مثل مورايس وساستري أن مايوراشارما ربما استغل حالة الارتباك في الجنوب التي أحدثها غزو سامودراغوبتا، الذي يدعي في نقشه في الله أباد أنه هزم ملك بالافا، فيشنوغوبا، حاكم كانشي. ويبدو أن مايوراشارما، مستفيدًا من ضعف قوة بالافا، قد نجح في تأسيس مملكة جديدة. ^{[ 5 ]} وفقًا لعالم النقوش إم إتش كريشنا، أخضع مايوراشارما حكامًا ثانويين آخرين مثل ترايكوتاس، وأبهيرا ، وبارياتراكاس، وشاكاستاناس، وموخاري، وبوناتاس، وسيندراكا. ^{[ 28 ]} إن اضطرار مايوراشارما للسفر إلى كانشي البعيدة لدراسة الفيدا يدل على أن المعرفة الفيدية كانت بدائية للغاية في منطقة بانافاسي في ذلك الوقت. ويذكر نقش غودنابور، الذي اكتشفه عالم النقوش بي آر غوبال، أن مورياشارما، الذي كان جده ومعلمه فيراشارما ووالده باندوشينا، قد اكتسب سمات الكشاتريا ( طبقة المحاربين). ^{[ 29 ] [ 28 ] [ 25 ]} ويرى سين أن خليفة مايوراشارما، كانغافارما، قد غيّر لقبه من "شارما" إلى "فارما". ^{[ 21 ]}

خلف مايوراشارما ابنه كانغافارما حوالي عام 365. واضطر إلى محاربة قوة فاكاتاكا لحماية مملكته (المعروفة أيضًا باسم بلاد كونتال ). ووفقًا لجوفو-دوبرويل، فقد هُزم على يد الملك بريثفيسينا، لكنه تمكن من الحفاظ على حريته. ويرى ماجومدار أن كانغافارما خاض معركة مع الملك فيدياسينا من فرع حوض فاكاتاكا، دون تحقيق نصر حاسم. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} ويُقال إن ابنه بهاجيرات، الذي تولى الحكم حوالي عام 390، قد استعاد خسائر والده. ووفقًا لكامات، يصف نقش تالاغوندا بهاجيرات بأنه "سيد أرض كادامبا" الوحيد، و"ساغارا العظيم" ( حرفيًا "المحيط العظيم") نفسه، مما يشير إلى أنه ربما يكون قد استعاد خسائرهم ضد فاكاتاكا. إلا أن نقوش فاكاتاكا المعاصرة لا تؤكد ذلك. ^{[ 30 ] [ 21 ] [ 25 ]} توفي ابنه راغو في معركة ضد البالافا حوالي عام 435 ، على الرغم من أن بعض النقوش تزعم أنه ضمن المملكة لعائلته. وخلفه أخوه الأصغر كاكوستافارما حوالي عام 435. كان كاكوستافارما أقوى حكام السلالة. ووفقًا لساستري ومورايس ، فقد بلغت المملكة ذروة نجاحها في عهد كاكوستافارما ، ويصفه سجل تالاغوندا بأنه "زينة العائلة". كما تحظى نقوش هالاسي وهالميدي بتقدير كبير له. ^{[ 30 ] [ 33 ] [ 25 ] [ 34 ]}

من نقش تالاغوندا، يُعرف أنه أقام علاقات زواج حتى مع عائلات حاكمة قوية مثل عائلة غوبتا الإمبراطورية في شمال الهند. تزوجت إحدى بناته من الملك مادهافا من سلالة غانغا. ووفقًا لديساي، تزوجت إحدى بناته من سكاندا غوبتا، ابن كومارا غوبتا (من سلالة غوبتا)، ومن نقش بالاغات للملك فاكاتاكا بريثفيسينا، نعلم أن ابنة أخرى تُدعى أجيتابهاتاريكا تزوجت من الأمير فاكاتاكا ناريندراسينا. ^{[ 35 ] [ 33 ] [ 21 ] [ 36 ] [ 34 ]} كما أقام علاقات مماثلة مع تابع بهاتاري وعائلة ألوبا في جنوب كانارا . ووفقًا لديساي وبانشاموخي، تشير الأدلة من الأدب السنسكريتي إلى أن الشاعر السنسكريتي البارز كاليداسا زار بلاط كادامبا خلال هذه الفترة . يرى مورايس وسين أن الزيارة حدثت خلال عهد بهاجيرات. ووفقًا لسين، أُرسل كاليداسا من قبل تشاندراغوبتا الثاني فيراكماديتيا لإبرام تحالف زواج مع الكادامباس. ^{[ 35 ] [ 37 ] [ 21 ]}

كان خليفته، سانتيفارما ( حوالي 455 )، معروفًا بسحره وجماله. ووفقًا لنقش، كان يرتدي ثلاثة تيجان ( باتاترايا ) لإظهار ثرائه، وبالتالي "جذب انتباه أعدائه"، وهم البالافا. عندما لاح خطر البالافا، قسّم مملكته حوالي عام 455 ، وترك لأخيه الأصغر كريشنافارما حكم الجزء الجنوبي والتعامل مع البالافا. يُعرف هذا الفرع باسم فرع تريبارفاتا، وحكم إما من ديفاجيري في مقاطعة دارواد الحالية أو من هاليبيدو . يعتبر ماجومدار حكم كريشنافارما غامضًا إلى حد ما بسبب نقص نقوشه، على الرغم من أن السجلات الصادرة عن أبنائه تُشيد بكفاءته الإدارية وإقامة طقوس أشفاميدها (تضحية بالحصان). من المعروف أنه ربما فقد حياته في معركة مع البالافا. بحسب سجلات هيباتا، اضطر ابنه وخليفته فيشنوفارما إلى قبول سيادة البالافا، رغم ولائه المبدئي لعمه سانتيفارما الحاكم من بانافاسي، والذي وصفه في سجل سابق بأنه "سيد كارناتا بأكملها". ^{[ 38 ] [ 33 ] [ 39 ]} وفي حوالي عام 485 ، تولى ابنه سيمهافارما الحكم، لكنه حافظ على علاقة هادئة مع بانافاسي. وفي الجزء الشمالي من المملكة (فرع بانافاسي)، حكم شقيق سانتيفارما، شيفا ماندهاتري، منذ حوالي عام 460 لأكثر من عقد. وفي حوالي عام 475 ، اعتلى ابن سانتيفارما، مريجشافارما، العرش، وواجه البالافا والجانجا بنجاح كبير. وتصفه ألواح هالاسي بأنه "مدمر عائلة جانجا المرموقة" و"النار المدمرة" ( برالايانالا ) للبالافا. أنجبت له زوجته برابهافاتي من عائلة كيكايا ابناً اسمه رافيفارما. عُرف مريجيشافارما بأنه عالم وخبير في ركوب الخيل والفيلة. ^{[ 33 ] [ 39 ] [ 40 ]}

بعد كاكوستافارما، لم يتمكن سوى رافيفارما ( حوالي 485 ) من إعادة بناء المملكة إلى قوتها الأصلية خلال فترة حكم طويلة امتدت حتى حوالي عام 519. ^{[ 33 ] [ 25 ]} تُقدم نقوش عديدة من عهده، بدءًا من السنة الخامسة وحتى السنة الخامسة والثلاثين من حكمه ، صورةً واضحةً لنجاحاته التي اتسمت بسلسلة من الصدامات داخل الأسرة، وكذلك ضد البالافا والغانغا. ويُنسب إليه أيضًا انتصار على الفاكاتاكا . يُفسر المؤرخ دي سي سيركار سجل رافيفارما في دافاناجيري ، المؤرخ حوالي عام 519 (السنة الأخيرة من حكم الملك)، ويدعي أن سيادة الملك امتدت على كامل جنوب الهند حتى نهر نارمادا في الشمال، وأن سكان هذه الأراضي كانوا يلتمسون حمايته. تبرع رافيفارما بأرض لسانغا (معبد) بوذي في السنة الرابعة والثلاثين من حكمه حوالي عام 519. في عام 519 جنوب جسر أساندي ( سيتو )، أظهر تسامحه وتشجيعه لجميع الأديان والمعتقدات. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} وقد ذُكر معبد ماهاديفا الذي شُيّد خلال فترة حكمه في كتاب يوناني من تلك الفترة. ووفقًا لنقش غودنابور، فقد تم التعامل بنجاح مع حكام أقل شأنًا مثل البوناتاس والألوباس والكونغالفاس والبانداياس في أوتشانجي. وكانت المنطقة الأساسية للمملكة تتألف من مساحات شاسعة من الدكن، بما في ذلك أجزاء كبيرة من ولاية كارناتاكا الحالية . وبحسب مورايس، قتل الملك رافيفارما من فرع بانافاسي الملك فيشنوفارما من فرع تريبارفاتا، ونجح في قمع تمرد خلفاء شيفا ماندهاتري في أوتشانجي. كما لقي ملك بالافا، تشانداداندا (اسم آخر لملك بالافا، سانتيفارمان)، المصير نفسه، وفقًا لساتياناثاير. ترك رافيفارما اثنين من إخوته، بهانوفاراما وشيفاراتا ليحكموا من هالاسي وأوتشانجي . ^{[ 44 ] [ 45 ]}

بعد وفاة رافيفارما، خلفه ابنه هاريفارما المسالم حوالي عام 519، وفقًا لنقش سانغولي. وتشير ألواح باناهالي إلى أن هاريفارما قُتل على يد كريشنافارما الثاني (ابن سيمهافارما) من فرع تريبارفاتا، الذي عاد إلى الحكم حوالي عام 530 ، عندما أغار على بانافاسي، موحدًا بذلك فرعي المملكة. ^{[ 45 ]} وحوالي عام 540 ، غزا تشالوكيا، الذين كانوا تابعين لكادامبا ويحكمون من بادامي، المملكة بأكملها. وأصبح كادامبا بعد ذلك تابعين لتشالوكيا بادامي. ^{[ 46 ] [ 33 ] [ 25 ] [ 47 ]} وفي القرون اللاحقة، انقسمت العائلة إلى فروع صغيرة عديدة، وحكمت من غوا، وهالاسي، وهانغال، وفايناد، وبيلور، وبانكابورا، وبانداليك، وتشاندافار، وجايانتيبورا (في أوديشا). ^{[ 48 ]} ​​يشهد على أن مملكة كادامباس في بانافاسي كانت مملكة مزدهرة نقش أيهول الشهير لسلالة تشالوكيا الذي يصف بانافاسي بهذه المصطلحات:

يشبه مدينة الآلهة وحزام من البجع يلعب على الأمواج العالية لنهر فارادا ^{[ 49 ]}

كانت ديانة سلالة كادامبا موضوع نقاش بين المؤرخين وعلماء النقوش استنادًا إلى النقوش والصفائح النحاسية والمراجع الأدبية. وبينما يُعترف على نطاق واسع بأن السلالة قد رعت كلًا من الهندوسية والجاينية، فقد اختلف الباحثون فيما يتعلق بالانتماء الديني الشخصي لحكامها. لا يوجد نقش يُحدد صراحةً الانتماء الطائفي للعائلة، ولذلك يُفسر المؤرخون عقيدتهم بشكل أساسي من الطابع الديني لنقوشهم ومنحهم ورعايتهم. ^{[ 68 ] [ 69 ]} يصف العديد من المؤرخين، بمن فيهم كاماث ونيلاكانتا ساستري ومورايس، عائلة كادامبا بأنها عائلة براهمية مرتبطة بالتقاليد الفيدية. ^{[ 12 ] [ 11 ] [ 8 ] [ 70 ]} ووفقًا لفيلاس سانغافي، كان حكام كادامبا براهميين في جوهرهم. مع ذلك، أنجبت عائلة كادامبا الملكية عددًا من الملوك المتدينين من أتباع الديانة الجاينية، وكان لهم دورٌ بارزٌ في انتشارها التدريجي في كارناتاكا. ^{[ 71 ]} في المقابل، يشير هامبا ن إلى أن الكادامبا كانوا من البراهمة الجاينيين (في الفلسفة الجاينية، يُعتبر الشخص العادي الذي نذر نفسه للرهبنة - براهميًا)، مستشهدًا بشخصياتٍ بارزةٍ مثل الشاعر بامبا، الذي كان أيضًا براهميًا جاينيًا (بانديت). ويذكر أيضًا أن السلالة نشأت في مناطق مثل بانافاسي وباليغافي وتالاغوندا، التي كانت مراكزَ حيويةً للنشاط الجايني منذ العصور التاريخية المبكرة. ^{[ 72 ]}

تُقدّم الأساطير المرتبطة بالسلالة وجهات نظر إضافية. فبحسب إحدى الروايات، ينحدر الكادامبا من تريلوتشانا كادامبا، الذي كان ذا ثلاثة عيون وأربعة أذرع. وُلِد من عرق شيفا الذي سقط تحت شجرة كادامبا، ومن هنا جاء اسمه كادامبا. وكان ابنه مايورافارما، مؤسس سلالة كادامبا. ^{[ 3 ]} وتقول أسطورة أخرى إن مايورافارما وُلِد من رودرا وإلهة الأرض تحت شجرة كادامبا. ^{[ 3 ]} وتذكر رواية أخرى أن مايورافارما وُلِد لأخت راهب جايني تحت شجرة كادامبا . ^{[ 3 ]} ووفقًا لنقش تالاغوندا الخاص بسانتيفارما ، كانت عائلة كادامبا عائلة براهمية اكتسبت اسم كادامبا من خلال رعايتها لشجرة كادامبا كانت تنمو بالقرب من منزلها. ^{[ ٨ ]} وفقًا لكامات، كان مايوراشارما براهميًا بالولادة، مع أن خلفاءه اتخذوا لقب فارمان، وهو لقب من طبقة كشاتريا . ^{[ ١٢ ]} ووفقًا لأديغا، فإن رعايتهم للبراهمة الملمين بالفيدا واضحة جلية. تروي النقوش منحًا مختلفة للأراضي للبراهمة، تحدد نسبهم ( غوترا ) وتخصصهم في الفيدا. ^{[ ٧٣ ] [ ٧٤ ]} يبدأ نقش تالاغوندا بدعاء إلى شيفا، مما يشير إلى انتماء الكادامباس إلى مذهب شيفا، وفقًا لكامات. ^{[ ١٢ ]} ويروي النقش أيضًا أن مايوراشارما توجه إلى كانشيبورام، برفقة معلمه، لدراسة الفيدا كاملة في غاتيكا. ^{[ 75 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 76 ]} يفسر مورايس نقوش تالاغوندا وكادور، بالإضافة إلى الإشارات النقشية إلى قيام بعض ملوك كادامبا بأداء قربان أشواميدها، على أنها تشير إلى الطابع البراهمي للكادامبا. ^{[ 13 ]} ويرى كذلك أن حكام كادامبا الأوائل كانوا من أتباع الشيفية، مع ملاحظة تسامحهم الديني ودعمهم للجاينية. ^{[ 13 ]} ووفقًا لـ دي سي سيركار، كانت عبادة فيشنو منتشرة أيضًا في مملكة كادامبا الأوائل، على الرغم من أن الجاينية بدت أنها كانت الدين السائد في المنطقة. ويذكر أيضًا أن بعض حكام كادامبا الأوائل، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم براهمانيا أو باراما-براهمانيا ، ربما كانوا من أتباع فيشنو. ^{[ 77 ]}

تُظهر نقوش عديدة رعاية السلالة المستمرة للديانة الجينية. تبدأ لوحة النحاس التي منحها كاكوستافارما بالدعاء "جاياتي بهاجافان جينيندرا" ("النصر للرب جينا")، وهي صيغة جينية مميزة. ^{[ 78 ]} وقد سجلت المسوحات الأثرية سبعة نقوش جينية على الأقل في هالاسي، مما يؤكد أن الجينية حظيت بدعم ملكي. يُذكر أن الملك مريجيسافارما، ابن سانتيفارما ، قد تبرع بقرية بأكملها لإقامة الشعائر الدينية الجينية . ويشير نقشه إلى راهب جيني من طائفة يابانيا، وبناء معبد جيني في بالاسيكا ( هالاسي الحديثة ). كما واصل الحكام اللاحقون، بمن فيهم رافيفارما وهاريفارما ، رعاية المؤسسات والعلماء الجينيين. ^{[ 79 ]} وهذا يدل على ميولهم الجينية القوية. وتشير العديد من سجلات الملك مريجشافارما إلى تبرعاتٍ قُدّمت لمعابد الجاينية، وإلى تقدير الملك رافيفارما الكبير لأحد علماء الجاينية. وتُذكر أسماء بعض معلمي الجاينية البارزين، مثل بوجيابادا ، ونيرفاديا بانديتا، وكوماراداتا، في نقوشهم. وقد شغل الجاينيون مناصب قيادية هامة في جيوشهم. ^{[ 12 ] [ 76 ]} ووفقًا لأديغا، انتشرت عبادة التماثيل، التي كانت محظورة في الأصل، بين عامة الناس والرهبان. وقد ساهم ذلك في جمع الأموال لبناء معابد الجاينية ( تشايتيا ). إلا أن نصب تماثيل رهبان الجاينية ( جاينا ) في المعابد، والتوجه المتزايد نحو العبادة الطقوسية بين عامة الناس، قد قوّض مفهوم "السعي إلى الخلاص" والروحانية الزاهدة للدين. ^{[ 80 ]} تشير النقوش من مقاطعة بيلاغافي إلى أن اثنين من علماء الجاينية من المنطقة ذهبا لمتابعة دراسات عليا في منطقة بانافاسي، مما يوحي بوجود مؤسسة تعليمية جاينية - ربما كانت ماهافيهارا جاينية مبكرة - في المنطقة. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

تشير النقوش من المنطقة إلى وجود طوائف هندوسية مثل الجورافا، والكاباليكاس، والباسوباتا، والكالاموخاس. وقد أُنشئت مراكز تعليمية بارزة في باليغافي وتالاغوندا، بينما قُدِّم التعليم الفيدي في مؤسسات تُعرف باسم أغراهارا وغاتيكا . وعلى الرغم من أن الكادامباس كانوا يُصدرون منحًا هندوسية وجينية في المقام الأول، إلا أنهم كانوا متسامحين مع الديانات الأخرى ، وقدموا أيضًا تبرعات للمؤسسات البوذية. ووفقًا لكامات، كانت العاصمة الملكية بانافاسي منذ زمن طويل مركزًا للتعليم البوذي ، إلى جانب كونها مركزًا للتعليم الجيني. وفي القرن السابع، وصف شوانزانغ، السفير الصيني، بانافاسي بأنها موطن لمئة سانغاراما، حيث عاش عشرة آلاف عالم من البوذية الماهايانية والهينايانا . ^{[ 76 ] [ 12 ]} ومع ذلك، وفقًا لراي، فبينما توجد أدلة تثبت أن بعض العائلات الملكية السابقة لعصر كادامبا، مثل الموريين والشوتو، ربما دعمت البوذية، إلا أن هناك أدلة محدودة على رعاية حكام كادامبا أنفسهم، وتقع بقايا مواقع الستوبا البوذية في بانافاسي خارج المدينة الرئيسية. ^{[ 83 ]}

المنح المقدمة من ملك كادامبا إلى سري ناجاتا لقرى سوماباتي ، كونجيناجارا ، مارياسا ، كاربينالا ، كوندا تابوكا ، فيلاكي ، فيجورا ، كونا تابوكا ، إكاتثاهارا وساهالا مذكورة في نقش مالافالي. ^{[ 84 ]}

اتبعت كلتا طائفتي الجاينية، الديغامبارا والشفيتامبارا، عملية تأهيل صارمة للأشخاص المستحقين للتلقين. ويُعدّ كتاب أديبورانا الكلاسيكي لجيناسينا ، نقاء النسب والصحة البدنية وسلامة العقل، من أهم الصفات التي تجعل الشخص جديراً بهذا التلقين. ويناقش كل من جيناسينا ورافيسينا (مؤلف بادما بورانا ) وجود مجتمع قائم على نظام الطبقات (فارنا) ومسؤوليات كل طبقة . ^{[ 85 ]}

يشير ماجومدار إلى أن الأدبيات البوذية والجاينية في تلك الفترة تُفسر نظام الطبقات الأربع (فارنا) بوضع طبقة الكشاتريا فوق طبقة البراهمة. فبينما تُشير الأدبيات البراهمية إلى تقليدٍ يُجيز لرجل البراهمة الزواج من امرأة من طبقة الكشاتريا، لم يكن مسموحًا لامرأة البراهمة الزواج من رجلٍ من غير البراهمة. ويبدو أن العكس هو الصحيح في الأدبيات البوذية والجاينية التي تعتبر زواج رجل البراهمة من امرأة من طبقة الكشاتريا غير مقبول، بينما تعتبر زواج رجل الكشاتريا من امرأة من طبقة البراهمة مقبولًا. وهكذا، كان نظام الطبقات مُطبقًا في الديانات الرئيسية الثلاث في ذلك الوقت. ^{[ 86 ]} ومع ذلك، يُشير ماجومدار إلى الطبيعة الاستيعابية العالية للمجتمع الهندوسي، حيث تم استيعاب جميع الغزاة الأوائل للهند، مثل الكوشانيين واليونانيين والساكا والبارثيين ، في المجتمع الهندوسي دون أي أثرٍ لممارساتهم السابقة. ^{[ 87 ]}

من السمات الفريدة للمجتمع الهندي في العصور الوسطى إحياء ذكرى البطل الراحل بنصب أحجار تذكارية (" أحجار الأبطال "). كانت هذه الأحجار، بنقوشها ومنحوتاتها البارزة، تهدف إلى تمجيد البطل الشهيد. ووفقًا لأوبيندرا سينغ، فإن أكبر تجمع لهذه الأحجار، والذي يبلغ حوالي 2650 حجرًا ويعود تاريخه إلى ما بين القرنين الخامس والثالث عشر، موجود في منطقة كارناتاكا الحالية في الهند. وبينما خُصص معظمها للرجال، فإن بعض الأحجار المثيرة للاهتمام خُصصت للنساء والحيوانات الأليفة. تُشيد أحجار الأبطال في سيدينيهالي وكيمبالو وشيكاريبورا بصفات النساء اللواتي استشهدن في سبيل الدفاع عن أنفسهن ضد لصوص الماشية أو الأعداء. نُقش غولاراهاتي وأتاكور تخليداً لذكرى كلب مات وهو يقاتل خنزيرًا بريًا، ويصف نقش تامبور، الذي يعود لملك كادامبا من فرع غوا، وفاته حزنًا على فقدان ببغائه الأليف على يد قطة، ^{[ 88 ]} أما حجر كوباتور فقد كان تخليداً لذكرى خادم مُلزم مُنح لقب "قاتل العدو" ( ريبو-ماري ) لشجاعته في قتال نمر مفترس وقتله بهراوته قبل أن يستسلم لجراحه. ^{[ 89 ]}

بحسب ألتيكار، يبدو أن عادة الساتي قد انتشرت بعد العصر الفيدي بفترة طويلة ، إذ لم يرد أي إقرار لها في ترانيم الجنازة في الريج فيدا . ويضيف أنه حتى في أثارفا فيدا ، لا يوجد سوى إشارة عابرة إلى إلزام الأرملة بالاستلقاء بجانب جثة زوجها على محرقة الجثث، ثم النزول منها قبل إشعالها، ليبدأ ترتيل الترانيم التي تباركها بالثروة والأبناء في المستقبل. وكان هذا دليلاً على شيوع زواج الأرامل. ^{[ 90 ]} يشير ألتيكار إلى أن مؤلفي دارماسوترا ( 400 ق.م. - حوالي 100 ق.م. ) وسمريتي ( حوالي 100 ق.م. - حوالي 300 ق.م. )، مثل مانو وياجنافالكيا ، لم يذكروا أي طقوس تشبه الساتي في وصفهم لواجبات النساء والأرامل في المجتمع، بل وصفوا طريق الزهد في الدنيا بأنه جدير بالثناء. ^{[ 91 ]} ومنذ حوالي عام 400 ق.م. بدأت ممارسة الساتي بالظهور في أدب فاتسيايانا ، وبهاسا ( دوتاغاتوتكاتشا وأوروبهانجا )، وكاليداسا ( كوماراسامبهافا ) ، وشودراكا ( ميرتشاكاتيكا )، مع حالة حقيقية في حوالي عام 510 ق.م. عندما أحرقت زوجة الجنرال الراحل جوباراجا نفسها على محرقة زوجها. ثم في حوالي عام 606، قررت والدة الملك هارشفاردانا أن تتوفى قبل زوجها المريض بمرض عضال. ^{[ 92 ]} 

إلا أن هذا لم يلقَ تأييدًا فوريًا من شعراء بارزين مثل بانا ( حوالي 625 ) وكتاب التانترا الآخرين الذين اعتبروا الساتي عملًا غير إنساني وغير أخلاقي. ^{[ 93 ]} ولكن حوالي عام 700 ، بدأ الوضع يتغير في شمال الهند، وخاصة في كشمير، ثم ترسخ لاحقًا في راجستان. وبدأ الاعتقاد بالساتي يلقى رواجًا، لا سيما بين طبقات المحاربين، وانتشرت نظرية أن أداء الساتي يطهر الزوج المتوفى من ذنوب الدنيا ويضمن للزوجين مكانًا في الجنة. ^{[ 94 ]} وفي بعض الأحيان، كانت المحظيات والأمهات والأخوات وزوجات الإخوة وحتى الوزراء والخدم والممرضات يشاركن في هذا الفعل. ^{[ 94 ]} واستغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يصل هذا إلى الدكن (أراضي كادامبا) والجنوب العميق (بلاد التاميل) حيث سُجلت أقدم الحالات، على الرغم من كونها طوعية، حوالي عام 1000 . ^{[ 95 ]} ما كان في السابق ممارسةً حصريةً للكشاتريا ، تبنّاه البراهمة وحتى بعض الجاينيين منذ حوالي عام 1000. ^{[ 96 ]} في منطقة كارناتاكا الحديثة (إقليم كادامبا)، لا توجد سوى إحدى عشرة حالة بين عامي 1000 و 1400 تقريبًا، وواحدة وأربعون حالة بين عامي 1400 و 1600 تقريبًا ، معظمها في مجتمعات المحاربين، مما يشير إلى عدم جاذبيتها بشكل عام. ^{[ 97 ]}  

كانت التربية البدنية شائعة جدًا بين الرجال. حثّ كتاب أغنيبورانا الرجال على تجنب تمارين الجمباز مع وجود طعام غير مهضوم جزئيًا في أجسامهم أو على معدة ممتلئة. وكان الاستحمام بالماء البارد بعد التمارين يُعتبر غير صحي. تُصوّر منحوتات من العصور الوسطى شبابًا يتدربون على القتال البدني، ويؤدون تمارين الجمباز مثل رفع أوزان الجسم بكلتا اليدين، وتمارين تقوية العضلات مثل ثني العتلة. ^{[ 98 ]} يتكرر مصطلحا "مالا" و "جاتي" في الأدب، مما يشير إلى أن المصارعة كانت رياضة شعبية بين الملوك والعامة. وُجد مصارعون من كلا الجنسين، وكانت المصارعات مخصصات للترفيه عن الجمهور الذكوري فقط. كان لدى العديد من الملوك ألقاب مثل " أهافامالا " (المحارب المصارع)، و " تريبهوفانامالا " (مصارع العوالم الثلاثة). يشير كتاب "أخياناكامانيكوسا " إلى نوعين من الرياضات القتالية، هما " موشتيودها " (القتال بالأيدي) و" مالايودها " (أو " مالاكالاغا "، أي "قتال المصارعة"). تم تمييز المصارعين بناءً على وزن أجسامهم، وأعمارهم، ومهارتهم، وكفاءتهم، وقدرتهم على التحمل. وكان يتم تكريم أولئك الذين أظهروا تميزاً في أدائهم، ويتم إخضاعهم لنظام غذائي محدد. ^{[ 99 ]}

معظم المعلومات التي نحصل عليها حول أنشطة مثل الرماية والصيد مستقاة من نصوص كلاسيكية مثل أغني بورانا (بعد القرن السابع) وغيرها. يقول أغني بورانا : "من ثبّت بصره، بصيرته وبصره، يستطيع أن يقهر حتى إله الموت". ^{[ 100 ]} كانت براعة الرامي، التي تعتمد على مهارته في الحركة بقدر اعتمادها على أصابعه وبصره الحاد، تُثبت بقدرته على إصابة الهدف بمجرد النظر إلى انعكاسه ( تشايا لاكشيا في أدي بورانا حوالي عام 941 ، أو ماتسيا فيدا في ماناسولاسا حوالي عام 1129 ). تتوفر معلومات إضافية في منحوتات من العصور الوسطى تُصوّر مشاهد مختلفة للرماية ، بما في ذلك مشهد سيدة تُصوّب من عربة. ^{[ 101 ]} كان الصيد هواية مفضلة لدى الملوك في المحميات الطبيعية، حيث كان يُستخدم للتسلية، وممارسة الرياضة، واختبار القدرة على التحمل ( مريجيافينودا ومريجيافيلاسا ). لم يدخر النحاتون في العصور الوسطى جهدًا في تصوير مشاهد الصيد. يصف كتاب "ماناسولاسا" واحدًا وعشرين نوعًا من الصيد، بما في ذلك نصب الكمائن للغزلان عند موارد المياه، حيث يرتدي الصيادون ملابس خضراء ويختبئون في تجاويف الأشجار. ويذكر الكتاب سلالة خاصة من كلاب الصيد، تم اختيارها من أماكن مثل جالاندهار الحالية ، وكارناتاكا، وأندرا براديش ، وفيداربا، والتي كانت مفضلة لقدرتها على التحمل في مطاردة الفريسة ومحاصرتها. ووفقًا لكتاب "فيكرامانكاديفاشاريتا" ، كانت الملكات والمحظيات يرافقن الملك على ظهور الخيل. ^{[ 102 ]}

بحسب كاماث، يُعدّ الكادامبا رواد فن العمارة في كارناتاكا. ويشير مورايس إلى أن أسلوبهم المعماري يشترك في بعض السمات مع أسلوب بالافا. ويوضح كاماث أن أسلوب فيمانا (قدس الأقداس مع بنيته العلوية) هو ابتكار من ابتكار الكادامبا. ويُعدّ معبد شانكاراديفا في كادارولي، في مقاطعة بيلجاوم الحالية، مثالًا جيدًا على هذا البناء. كانت المباني بسيطة، تتألف من قدس أقداس مربع الشكل (غاربهاغريها) ملحق به قاعة أكبر تُسمى مانتابا . أما البنية العلوية ( شيكارا ) فوق قدس الأقداس فهي هرمية الشكل، ذات طبقات أفقية غير مزخرفة، تعلوها قمة تُسمى كالاشا (أو ستوبيكا ). ^{[ 104 ] [ 105 ]}

يمكن تتبع بدايات عمارة كادامبا إلى القرن الرابع الميلادي استنادًا إلى الأدلة الواردة في نقش عمود تالاغوندا الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 450 ميلادي . يشير النقش إلى معبد ماهاديفا في ستاناغوندور أغراهارا، والذي يُرجّح أديغا أنه نفس المعلم الأثري المحمي، معبد برانيشوارا في تالاغوندا. يحمل معبد برانيشوارا نقوشًا للملكة برابهافاتي (زوجة الملك مريغيشفارما) من أواخر القرن الخامس الميلادي، ونقوشًا لابنهما الملك رافيفارما. من هذه النقوش، يستنتج أديغا أن المعبد كان موجودًا في أواخر القرن الرابع الميلادي. علاوة على ذلك، ووفقًا لأديغا، يدعم نقش العمود الادعاء بأن أقدم بناء كان موجودًا هناك في وقت مبكر من القرن الثالث الميلادي، وكان تحت رعاية تشوتو ساتكارني من بانافاسي. ^{[ 103 ]}

تُشاهد معظم مبانيهم القائمة في هالاسي والمناطق المحيطة بها، ويُنسب أقدمها إلى الملك مريجشافارما. ومن المعابد البارزة الأخرى في هالاسي معبد هاتيكيسافارا ذو الشاشات المثقبة عند الأبواب، ومعبد كاليسفارا ذو الأعمدة المثمنة، ومعبد بهوفاراها ناراسيمها، ومعبد راميسفارا الذي يظهر فيه بروز سوخاناسا (برج صغير) فوق الدهليز ( أردامانتابا ) الذي يربط قدس الأقداس بالقاعة. تتميز جميع معابد هالاسي بأعمدة ذات تيجان مزخرفة. وقد شاع طراز كادامبا في بناء الأبراج بعد ذلك بعدة قرون، ويُمكن رؤيته في معبد لاكشمي ديفي في دوداجادافالي (الذي بناه الهويسالا في القرن الثاني عشر) ومجموعة معابد هيماكوتا في هامبي التي بُنيت في القرن الرابع عشر. ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 105 ]} بالإضافة إلى المعابد، ووفقًا لمؤرخ الفن كي في سودارا راجان، أنشأ الكادامباس ثلاثة معابد كهفية فيدية منحوتة في الصخر من اللاتريت في أرفاليم في غوا . ومثل معابدهم، تحتوي الكهوف أيضًا على أردامانتابا ("نصف مانتابا") بأعمدة بسيطة وقدس أقداس يحتوي على صور لسوريا (إله الشمس) وشيفا وسكاندا . ^{[ 106 ] [ 105 ]}

في القرون اللاحقة، تأثرت عمارة كادامبا بالأسلوب المعماري المزخرف لحكامهم، كالياني تشالوكيا (تشالوكيا المتأخرين). وتُرى أفضل الأمثلة على هذا الأسلوب في معبد ماهاديفا في تامبدي سورلا في غوا الحديثة، الذي بُني مع مانتابا مفتوحة في أواخر القرن الثاني عشر - الثالث عشر على يد كادامبا غوا؛ ^{[ 108 ]} ومعبد تاركيشفارا ذو الضريح الواحد ( إيكاكوتا ) (المصمم على غرار معبد ماهاديفا، إيتاجي ) الذي بُني قبل عام 1180 تقريبًا مع مانتابا مفتوحة (وسقف قبة مزخرف)، ومانتابا مغلقة ، وبوابة متصلة، ومانتابا ناندي ( قاعة بها تمثال ناندي الثور)؛ ^{[ 109 ]} ومعبد مادهوكيشوارا في بانافاسي الذي يُظهر العديد من الإضافات على طراز تشالوكيا المتأخرين فوق محيط تشالوكيا المبكر الموجود مسبقًا؛ ^{[ 110 ]} وفي القرن الثاني عشر، معبد كادامبيشوارا ذو الأضرحة الثلاثة ( تريكوتاشالا ) مع مانتابا مفتوحة ومغلقة في راتيهالي. ^{[ 111 ]}

• 
  معبد Tarakeshwara في هانجال، الذي بناه كادامباس هانجال
• 
  معبد مادهوكيشوارا في بانافاسي، الذي بناه كادامباس اللاحق من بانافاسي
• 
  معبد ماهاديفا في تامبدي سورلا، غوا، الذي بناه الكادامباس في غوا

بحسب عالم النقوش دي سي سيركار، لعبت النقوش دورًا حيويًا في إعادة بناء تاريخ الأدب في الهند، فضلًا عن التاريخ السياسي للممالك خلال القرون الأولى من الألفية الأولى. تشير بعض النقوش إلى أسماء شعراء بارزين معاصرين وسابقين (مثل نقش أيهول لرافيكيرتي الذي يذكر الشاعرين السنسكريتيين كاليداسا وبهارافي). وقد ظهر تطور فن الشعر وأسلوب الكافيا (الملحمة) أولًا في النقوش قبل ظهوره في الأدب. علاوة على ذلك، كان بعض شعراء الكافيا مؤلفين للنقوش أيضًا (مثل تريفيكرامابهاتا الذي ألف ألواح باجومرا النحاسية وكتاب نالاشامبو الكلاسيكي السنسكريتي ). ^{[ 112 ]} في القرون الأولى من الألفية الأولى، كانت النقوش في الدكن مكتوبة في الغالب باللغة البراكريتية. ثم حدث تغيير تدريجي مع ظهور السجلات باللغتين السنسكريتية والبراكريتية في منتصف القرن الرابع تقريبًا، حيث كانت معلومات الأنساب مكتوبة بالسنسكريتية بينما كان الجزء الوظيفي مكتوبًا بالبراكريتية. ^{[ 113 ]} ومنذ القرن الخامس تقريبًا، تراجع استخدام البراكريتية تمامًا وحلت محلها اللغات الدرافيدية. وفي المناطق الناطقة بالكانادا على وجه الخصوص، كان الاتجاه السائد هو الكتابة باللغة السنسكريتية بالكامل أو بالسنسكريتية-الكانادية. ^{[ 114 ]}

يُعزى الفضل في تطوير اللغة الكنادية كلغةٍ للنقوش بين القرنين الرابع والسادس إلى سلالات كادامبا، وجانجا، وبادامي تشالوكيا. ومن بين النقوش المبكرة نقش هالميدي الحجري وألواح تاجاري النحاسية، واللذان يُنسبان إلى سلالة كادامبا. وبينما كان المحتوى الرئيسي للنقوش مكتوبًا باللغة السنسكريتية، كانت مواصفات حدود منح الأراضي مكتوبة باللغة الكنادية. وفي القرنين التاليين، لم تزد النقوش عددًا وطولًا فحسب، بل شهدت أيضًا زيادةً ملحوظةً في استخدام اللغة الكنادية، على الرغم من أن أبيات الدعاء والابتهالات والمديح كانت مكتوبةً باللغة السنسكريتية. ^{[ 115 ]} ويشير سيتار إلى وجود نقوشٍ تُرجمت فيها أبيات الابتهالات حرفيًا إلى اللغة الكنادية. في الواقع، بدأت اللغة الكنادية المكتوبة بأوزان شعرية بالظهور في النقوش حتى قبل تدوينها في الأدب. ^{[ 116 ]}

تُعدّ النقوش باللغتين السنسكريتية والكانادية المصادر الرئيسية لتاريخ سلالة كادامبا. ومن بين النقوش المهمة التي تُلقي الضوء على هذه الأسرة الحاكمة العريقة في كارناتاكا، نقوش تالاغوندا، وغودنابور، وبيرور، وشيموغا، وموتور، وهيباتا، وتشاندرافالي ، وهالاسي، وهالميدي . ^{[ 14 ]} وقد نشر علماء النقوش سيركار، وديساي، وغاي، وراو، من هيئة المسح الأثري للهند، نقوشًا للكادامبا باللغتين السنسكريتية والكانادية تُنسب إلى فروع كادامبا. [ ^{117 ] وقد} سكّ الكادامبا عملات معدنية، بعضها يحمل نقوشًا بالكانادية، مما يُقدّم أدلة نقدية إضافية على تاريخهم. ^{[ 118 ]} وكان الكادامبا (إلى جانب سلالة غانغا المعاصرة لهم في تالاكاد) أول الحكام الذين استخدموا الكانادية كلغة إدارية رسمية إضافية، كما يتضح من نقش هالميدي الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 450 . يزعم المؤرخ كاماث أن اللغة الكنادية كانت اللغة الشائعة في المنطقة خلال تلك الفترة. وبينما كُتبت معظم نقوشهم باللغة السنسكريتية، فقد تم اكتشاف ثلاثة نقوش كنادية مهمة تعود إلى عهد حكم الكادامباس الأوائل في بانافاسي. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]}

تشير تقارير حديثة إلى أن اكتشاف عملة نحاسية من عهد كادامبا تعود إلى القرن الخامس الميلادي في بانافاسي، تحمل نقشًا باللغة الكنادية باسم "سريماناراغي" ، يدل على احتمال وجود دار سك عملات في بانافاسي آنذاك، أنتجت عملات تحمل نقوشًا كنادية. ^{[ 122 ]} وقد ألقى اكتشاف نقش درابزين أسد تالاغوندا في معبد برانيشوارا خلال أعمال التنقيب عام 2013، ونشره من قبل هيئة المسح الأثري للهند عام 2016، مزيدًا من الضوء على سياسات اللغة خلال العصر الكادامبي المبكر. ويُعتقد الآن أن هذا النقش ثنائي اللغة، الذي يعود تاريخه إلى عام 370 ميلادي والمكتوب باللغتين السنسكريتية والكنادية، هو أقدم نقش مكتوب باللغة الكنادية. ^{[ 123 ]}