كينيث بيرك

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان كينيث دوفا بيرك (5 مايو 1897 - 19 نوفمبر 1993) مُنظِّرًا أدبيًا أمريكيًا ، وشاعرًا، وكاتب مقالات، وروائيًا، كتب في فلسفة القرن العشرين ، وعلم الجمال ، والنقد ، والنظرية البلاغية . [ 1 ] اشتهر بيرك، كمُنظِّر أدبي، بتحليلاته القائمة على طبيعة المعرفة . وكان من أوائل المُنظِّرين الذين انحرفوا عن البلاغة التقليدية، ونظروا إلى الأدب باعتباره "فعلًا رمزيًا".

كان بيرك غير تقليدي، إذ لم يهتم فقط بالنصوص الأدبية ولكن أيضًا بعناصر النص التي تتفاعل مع الجمهور: الخلفية الاجتماعية والتاريخية والسياسية، وسيرة المؤلف، وما إلى ذلك. [ 2 ]

أشاد دليل جونز هوبكنز لنظرية ونقد الأدب ببيرك طوال مسيرته المهنية، واصفاً إياه بأنه "أحد أكثر النقاد الأدبيين الأمريكيين المولد في القرن العشرين خروجاً عن المألوف، وتحدياً للأفكار السائدة، وتطوراً من الناحية النظرية". ولا يزال عمله موضع نقاش بين علماء البلاغة والفلاسفة. [ 3 ]

التاريخ الشخصي

وُلد كينيث دوفا بيرك في 5 مايو 1897 في بيتسبرغ، بنسلفانيا ، وتخرج من مدرسة بيبودي الثانوية ، حيث صادق زميليه مالكولم كولي وجيمس لايت . [ 4 ] التحق بجامعة ولاية أوهايو لدراسة الفرنسية والألمانية واليونانية واللاتينية. انتقل مع والديه إلى ويهاوكين، نيو جيرسي ، ثم التحق بجامعة كولومبيا . [ 5 ] خلال فترة دراسته هناك، كان عضوًا في جمعية رأس الخنزير . [ 6 ] دفعه جو الدراسة المُقيِّد إلى ترك كولومبيا، ولم يحصل على شهادة جامعية. [ 7 ] في قرية غرينتش ، خالط كُتّابًا طليعيين مثل هارت كرين ومالكولم كولي وغورهام مونسون ، ولاحقًا ألين تيت . [ 8 ] نشأ بيرك في كنف أمٍّ مسيحية علمية ، ثم أصبح لاحقًا لا أدريًا مُعلنًا.

في عام ١٩١٩، تزوج من ليلي ماري باترهام، وأنجب منها ثلاث بنات: عالمة الأنثروبولوجيا النسوية والماركسية إليانور ليكوك ؛ والموسيقية (جين) إيلسبث تشابين هارت؛ والكاتبة والشاعرة فرانس بيرك. انفصل عن ليلي لاحقًا، وفي عام ١٩٣٣، تزوج من شقيقتها إليزابيث باترهام، وأنجب منها ولدين، مايكل وأنتوني. عمل بيرك محررًا لمجلة " ذا ديال" الأدبية الحداثية عام ١٩٢٣، وناقدًا موسيقيًا فيها من عام ١٩٢٧ إلى عام ١٩٢٩. كان عازف بيانو بارعًا. حصل على جائزة "ذا ديال" عام ١٩٢٨ تقديرًا لخدماته الجليلة للأدب الأمريكي . عمل ناقدًا موسيقيًا في مجلة "ذا نيشن" من عام ١٩٣٤ إلى عام ١٩٣٦، وحصل على زمالة غوغنهايم عام ١٩٣٥. [ ٩ ]

كان عمله في مجال النقد الأدبي قوة دافعة أعادت له مكانته الأكاديمية المرموقة. ونتيجة لذلك، تمكن من التدريس وإلقاء المحاضرات في العديد من الكليات، بما في ذلك كلية بينينغتون ، مع مواصلة عمله الأدبي. وتُحفظ العديد من أوراق بيرك الشخصية ومراسلاته في مكتبة المجموعات الخاصة بجامعة ولاية بنسلفانيا . لكن على الرغم من فترة تدريسه في الجامعات، كان بيرك عصاميًا وباحثًا عصاميًا. [ 10 ]

في أواخر حياته، كانت مزرعته في نيوجيرسي ملاذاً صيفياً مفضلاً لعائلته الكبيرة، كما ذكر حفيده هاري تشابين ، المغني وكاتب الأغاني الشهير. توفي بيرك إثر قصور في القلب في منزله في أندوفر، نيوجيرسي ، عن عمر يناهز 96 عاماً. [ 11 ]

الإقناع والتأثير

كغيره من منظري ونقاد القرن العشرين، تأثر بيرك بشدة بكارل ماركس وسيغموند فرويد وفريدريك نيتشه . وقد كان طوال حياته مُفسِّراً لأعمال شكسبير ، كما تأثر بشكل كبير بثورستين فيبلين . ورفض بيرك تصنيفه كأحد أتباع أي مدرسة فكرية فلسفية أو سياسية، وشهد قطيعة علنية وملحوظة مع الماركسيين الذين هيمنوا على النقد الأدبي في ثلاثينيات القرن العشرين.

تواصل بيرك على مر السنين مع عدد من النقاد الأدبيين والمفكرين والكتاب، بمن فيهم ويليام كارلوس ويليامز ، ومالكولم كولي ، وروبرت بن وارين ، وآلان تيت ، ورالف إليسون ، وألبرت موراي ، وكاثرين آن بورتر ، وجين تومر ، وهارت كرين ، وماريان مور . [ 12 ] ومن بين المفكرين اللاحقين الذين أقروا بتأثير بيرك: هارولد بلوم ، وستانلي كافيل ، وج. هيليس ميلر ، وسوزان سونتاغ (تلميذته في جامعة شيكاغو)، وإرفينغ جوفمان ، [ 13 ] وجيفري هارتمان ، وإدوارد سعيد ، ورينيه جيرار ، وفريدريك جيمسون ، ومايكل كالفين ماكجي ، وديل هايمز ، وكليفورد غيرتز . وكان بيرك من أوائل النقاد الأمريكيين البارزين الذين قدروا أهمية توماس مان وأندريه جيد ، وأوضحوها . قام بإنتاج أول ترجمة إنجليزية لرواية " الموت في البندقية "، والتي ظهرت لأول مرة في مجلة "ذا ديال " عام 1924. وتعتبر الآن أكثر دقة ووضوحًا من ترجمة إتش تي لوي بورتر الأكثر شهرة عام 1930.

إن انخراط بيرك السياسي واضح - فكتابه "قواعد الدوافع" يتخذ من عبارة "نحو تطهير الحرب" عنواناً له.

خصّ الناقد الأدبي الأمريكي هارولد بلوم كتابي بيرك " البيان المضاد " و "بلاغة الدوافع" لإدراجهما في كتابه "المدونة الغربية" .

إلى جانب تأثيرات عصره، أخذ بيرك تعاليم أرسطو بعين الاعتبار عند تطوير نظرياته في البلاغة. ويُعدّ كتاب أرسطو " البلاغة" مصدرًا هامًا لأفكاره . وانطلاقًا منه، وجّه بيرك كتاباته عن اللغة نحو سياقها الاجتماعي تحديدًا. وبالمثل، درس اللغة باعتبارها تتجاوز الخطاب المنطقي والبنية النحوية، لاعتقاده بأن السياق الاجتماعي للغة لا يمكن اختزاله إلى مبادئ العقل المجرد.

يرسم بيرك خطًا فاصلًا بين النظرة الأفلاطونية للبلاغة والنظرة المعاصرة لها، ويصفهما بـ"البلاغة القديمة" و"البلاغة الجديدة" على التوالي. تُعرَّف الأولى بالإقناع بأي وسيلة، بينما تهتم الثانية بـ" التماهي ". يشير استخدام بيرك لهذا المصطلح إلى العملية التي يربط بها المتحدث نفسه بجماعات معينة، كالجمهور المستهدف. تتشابه فكرته عن التماهي مع مفهوم "الأخلاق" في البلاغة الكلاسيكية، لكنها تفسر أيضًا استخدام "المنطق" و"العاطفة" في محاولة لخلق انطباع دائم لدى المستمعين. وتتميز هذه النظرية بـ"التماهي" مع بلاغة المتحدث بقدر ما تمثل كلماته عالمًا يبدو أنه العالم الذي نعيش فيه. [ 14 ] يختلف هذا المفهوم عن مفهوم "الأخلاق" بشكل جوهري في تصور بيرك للتواصل الفني الذي يعتقد أنه يُعرَّف بالبلاغة، التي هي "ببساطة غاية الفن، وبالتالي جوهره". يُعبّر استخدام البلاغة عن الكفاءة الجمالية والاجتماعية، ولذلك نادرًا ما يُمكن اختزال النص إلى دلالات علمية أو سياسية بحتة، وفقًا لبيرك. تُشكّل البلاغة هويتنا الاجتماعية من خلال سلسلة من الأحداث التي تستند عادةً إلى اللغويات، ولكن بشكل أعم من خلال استخدام أي رموز. ويستخدم بيرك استعارة الدراما لتوضيح هذه الفكرة، حيث تتحدث الشخصيات المترابطة وتتواصل فيما بينها، بينما تسمح للشخصيات الأخرى بفعل الشيء نفسه. كما يصف بيرك التماهي بأنه وظيفة من وظائف الإقناع. [ 15 ]

عرّف بيرك البلاغة بأنها "استخدام الكلمات من قِبل الأفراد لتشكيل مواقف أو لحثّ الآخرين على القيام بأفعال". [ 16 ] يستند تعريفه إلى المفاهيم السائدة حول معنى البلاغة. يصف بيرك البلاغة بأنها استخدام الكلمات لتحريك الناس أو تشجيعهم على العمل. علاوة على ذلك، وصف البلاغة بأنها مرادفة تقريبًا للإقناع ( بلاغة الدوافع ، 1950). جادل بيرك بأن البلاغة تعمل على إحداث تغيير في الناس. قد يكون هذا التغيير واضحًا من خلال المواقف أو الدوافع أو النوايا، ولكنه قد يكون أيضًا ماديًا. طلب ​​المساعدة هو فعل بلاغي. البلاغة فعل رمزي يدعو الناس إلى فعل مادي. في النهاية، البلاغة والإقناع مترادفان، وفقًا لبيرك. ولدى باحثين آخرين تعريفات مماثلة. جادل أرسطو بأن البلاغة أداةٌ لإقناع الناس (وأيضًا للحصول على المعلومات) إذا أتقن المتحدث استخدامها. ومن الطرق التي استخدمها أرسطو في بناء حججه القياس المنطقي . ومن الأمثلة الأخرى على استخدام البلاغة للإقناع الخطاب التداولي، حيث استخدم السياسيون والمحامون الخطاب لإقرار السياسات أو رفضها. وتؤكد سالي جيرهارت أن البلاغة تستخدم الإقناع لإحداث التغيير. ورغم أنها ترى أن الإقناع عنيف وضار، إلا أنها تستخدمه بنفسها كأداة لتحقيق التغيير.

فلسفة

كانت القوة السياسية والاجتماعية للرموز محورًا أساسيًا في دراسات بيرك. فقد رأى أنه من خلال فهم "ما ينطوي عليه وصفنا لأفعال الناس وأسبابها"، نكتسب فهمًا أعمق للأساس المعرفي لإدراكنا للعالم. بالنسبة لبيرك، فإن الطريقة التي نختار بها سرد الأحداث تُعطي أهمية لصفات معينة على حساب أخرى، معتقدًا أن هذا يُخبرنا الكثير عن كيفية رؤيتنا للعالم.

الدراما

أطلق بيرك على التحليل البلاغي الاجتماعي والسياسي اسم " الدراما " وكان يعتقد أن هذا النهج في تحليل اللغة واستخدامها يساعدنا على فهم أساس الصراع، وفضائل ومخاطر التعاون، وفرص التماهي والتجانس.

عرّف بيرك الوظيفة البلاغية للغة بأنها "وسيلة رمزية لحثّ الكائنات التي تستجيب بطبيعتها للرموز على التعاون". وينص تعريفه للإنسانية على أن "الإنسان" هو "الحيوان الذي يستخدم الرموز ويصنعها ويسيء استخدامها، ومخترع النفي، والمنفصل عن حالته الطبيعية بأدوات من صنعه، والمُحرَّك بروح التسلسل الهرمي، والفاسد بسبب الكمال". [ 17 ] [ 18 ] ويرى بيرك أن بعضًا من أهم المشكلات في السلوك البشري تنجم عن استخدام الرموز للبشر بدلاً من استخدام البشر للرموز.

اقترح بيرك أنه عندما ننسب دوافع للآخرين، فإننا نميل إلى الاعتماد على نسب بين خمسة عناصر: الفعل، والمشهد، والفاعل، والفاعلية، والغاية. وقد عُرف هذا باسم الخماسية الدرامية . وتستند هذه الخماسية إلى منهجه الدرامي، الذي يعتبر التواصل البشري شكلاً من أشكال الفعل. فالدرامية "تدعو المرء إلى النظر في مسألة الدوافع من منظور، مُستمد من تحليل الدراما، يُعامل اللغة والفكر في المقام الأول كأنماط للفعل" ( قواعد الدوافع ، 22). لم يتابع بيرك النقد الأدبي كمشروع شكلي، بل كمشروع ذي تأثير اجتماعي كبير ؛ فقد رأى الأدب "أداة للحياة"، يُقدم الحكمة الشعبية والفطرة السليمة للناس، وبالتالي يُرشدهم في طريقة عيشهم.

دورة الولادة الجديدة

من خلال استخدام الأسلوب الدرامي، يمكن في نهاية المطاف الاستفادة من دورة بيرك للولادة الجديدة. تشمل هذه الدورة ثلاث مراحل متميزة: الذنب/التلوث، والتطهير، والفداء. قدّم بيرك هذه المراحل ووظائفها من خلال قصيدة: "هذه هي الخطوات / في قانون التاريخ الحديدي / الذي يربط النظام بالتضحية / النظام يؤدي إلى الذنب / (فمن يستطيع الالتزام بالوصايا!) / الذنب يحتاج إلى فداء (فمن لا يريد أن يُطهر!) / الفداء يحتاج إلى مُخلِّص (أي ضحية!) / النظام / من خلال الذنب / إلى الضحية (ومن هنا: عبادة القتل)". [ 19 ] تُوفّر القصيدة أساسًا لتفاعلات المراحل الثلاث. يُتيح إدخال النظام إلى حياة الإنسان خلق الشعور بالذنب. وللتخفيف من آثار خلق هذا الشعور، يُعدّ الفداء ضروريًا. ومن خلال تجريد مفهوم الفداء، يقود بيرك إلى اكتمال الدورة.

يشكل التلوث في البداية أفعالًا تؤدي إلى الشعور بالذنب. وينشأ الشعور بالذنب عند رفض التسلسل الهرمي. وتُعدّ التحديات التي تواجه العلاقات، والتغيرات في السلطة، ومدى ملاءمة السلوكيات للتغيير، عوامل مساهمة في تكوين الشعور بالذنب. [ 20 ] ومن المناسب عقد مقارنات بين الشعور بالذنب والخطيئة الأصلية . فالخطيئة الأصلية تُعرّف بأنها "ذنب لا يمكن تجنبه أو حالة يشترك فيها جميع الناس". [ 21 ] ويمثل الشعور بالذنب الفعل الأولي الذي يُجرّد الموقف من نقائه المُتصوّر. ويؤدي الشعور بالذنب بالضرورة إلى الحاجة إلى الخضوع للتطهير لتنقية الفرد المتأثر به. وهكذا، يتم التطهير من خلال شكلين من "التطهير الطقسي": الإذلال والوقوع ضحية، وهما السبيلان المتاحان للتطهير.

يُتيح التفاوت الطبقي في المجتمع، الناتج عن التسلسل الهرمي، التهميش داخل المجتمعات. ولذا، يُعدّ التهميش عاملاً رئيسياً في نشوء الشعور بالذنب، ويؤدي إلى الحاجة إلى التكفير عن الذنوب. كتب بيرك: "بمعنى أدق، التكفير عن الذنوب هو ممارسة المرء لـ'الفضيلة'؛ إنه أسلوب منهجي لرفض الفوضى، أو الموافقة على النظام طاعةً". [ 22 ] يسمح التكفير عن الذنوب بالتضحية بالنفس، مما يُمكّن المرء من التخلص من الشوائب. ولن يتحقق التطهير إلا إذا كان مساوياً لدرجة ذنب المرء. إذا تعذّر التكفير عن الذنوب، سيُضطر المرء في نهاية المطاف إلى إسقاط "صراعه على كبش فداء، من خلال 'إلقاء اللوم على الآخرين'، بالبحث عن وعاء للتضحية يُفرّغ فيه، كما لو كان من الخارج، اضطراباً كامناً في داخله". [ 23 ] تُتيح أوعية التضحية القضاء على ذنب المرء مع تمكينه من الحفاظ على فضيلته. يُعدّ التطهير بالضحية الشكل الثاني من أشكال التطهير الطقسي. يُسلّط بيرك الضوء على حاجة المجتمع إلى معالجة الانقسامات داخله، إذ كتب: "يكره الناس فكرة الانقسام لدرجة أن كراهيتهم قد تنقلب بسهولة ضد الشخص أو الجماعة التي تُطلق عليه هذا الاسم، فضلًا عن اقتراح العمل به". [ 24 ] يسمح التطهير بالضحية بخلق كبش فداء يُستخدم كمستودع للشوائب لحماية المجتمع من الكيانات الغريبة عنه. يتحمّل كبش الفداء خطايا النجس، مما يُتيح الخلاص للمذنب. ومن خلال هذه الأفعال، يُربط كبش الفداء بخطايا المذنب.

يتحقق الخلاص من خلال أحد خيارين. يتمحور الخلاص المأساوي حول فكرة أن الشعور بالذنب يتحد مع مبادئ الكمال والاستبدال، مما يسمح باستغلال دور الضحية. ويمكن النظر إلى هذا على أنه "إبعاد المذنب عن الخطاب العام إما عن طريق كبش الفداء أو الإذلال". [ 25 ] أما التنوير الكوميدي فهو الشكل الثاني للخلاص. يسمح هذا الخيار للمجتمع ككل بتبني خطايا المذنب، مما يجعل المجتمع في نهاية المطاف مذنباً بالتبعية.

شاشة طرفية

من المفاهيم الأساسية الأخرى عند بيرك مفهوم " الشاشة المصطلحية" - وهي مجموعة من الرموز تُشكل نوعًا من الشاشة أو شبكة الفهم التي من خلالها يصبح العالم ذا معنى بالنسبة لنا. هنا، يُقدم بيرك لنظريات البلاغة ونقادها طريقةً لفهم العلاقة بين اللغة والأيديولوجيا. فاللغة، كما اعتقد بيرك، لا "تعكس" الواقع فحسب، بل تُساعد أيضًا في انتقاء الواقع وتغييره . في كتابه "اللغة كفعل رمزي" (1966)، يكتب: "حتى لو كانت أي مصطلحات معينة انعكاسًا للواقع ، فإنها بحكم طبيعتها كمصطلحات يجب أن تكون انتقاءً للواقع؛ وبهذا المعنى، يجب أن تعمل أيضًا كتحويل للواقع ." [ 26 ] يصف بيرك الشاشات المصطلحية بأنها انعكاسات للواقع - فنحن نرى هذه الرموز كأشياء توجه انتباهنا إلى الموضوع المطروح. على سبيل المثال، توجه صور الشيء نفسه بمرشحات مختلفة انتباه المشاهد بشكل مختلف، تمامًا كما تجذب المواضيع المختلفة في الأوساط الأكاديمية الانتباه بشكل مختلف. يقول بيرك: "يجب علينا استخدام الشاشات المصطلحية، لأنه لا يمكننا قول أي شيء دون استخدام المصطلحات؛ فأي مصطلحات نستخدمها، فإنها تشكل بالضرورة نوعًا مقابلًا من الشاشة؛ وأي شاشة من هذا القبيل توجه الانتباه بالضرورة إلى مجال دون آخر. لم يستمد بيرك إلهامه من أعمال شكسبير وسوفوكليس فحسب، بل من الأفلام والبرامج الإذاعية التي كانت ذات أهمية بالغة في الثقافة الشعبية، لغناها بالعناصر الرمزية والبلاغية. قد نتأثر كبشر بما يُعرض أمامنا، وقد تُلام الثقافة الجماهيرية، كالتلفزيون والمواقع الإلكترونية، على ذلك. لقد غيّرت وسائل الإعلام اليوم الشاشات المصطلحية، أو كما كتب ريتشارد توي في كتابه "البلاغة: مقدمة موجزة جدًا "، "المرشحات اللغوية التي تجعلنا نرى المواقف بطرق معينة". [ 27 ] [ 28 ]

تعريف

اعتبر بيرك التماهي عنصرًا حاسمًا في الإقناع . [ 29 ] ووفقًا له، عندما نستمع إلى شخص يتحدث، نقيس مدى تشابهه بنا. فإذا توافقت آراؤنا، فإننا نتماهى (بلاغيًا) مع المتحدث. [ 14 ] وبناءً على مدى تماهينا مع المتحدث، قد نميل إلى قبول الاستنتاجات التي يتوصل إليها في نقاشه، فضلًا عن جميع (أو معظم) دلالاتها. في كتابه "بلاغة الدوافع" ، لا يكتفي بيرك باستكشاف التماهي الذاتي ضمن سياق بلاغي، بل يحلل أيضًا التماهي الخارجي، كالتماهي مع أشياء ومفاهيم ليست هي الذات. [ 23 ] وهناك جوانب أخرى للتماهي يناقشها بيرك في كتبه، مثل التماثل الجوهري، والملكية، والاستقلالية، والدهاء.

أثّر استكشاف بيرك لمفهوم التماهي في البلاغة تأثيرًا بالغًا على نظرية البلاغة الحديثة. فقد أحدث ثورة في البلاغة في الغرب من خلال بحثه في التماهي، مُجادلًا بأن البلاغة لا تقتصر على "الحجة العقلانية والعاطفة" [ 14 ] فحسب ، بل تشمل أيضًا تواصل الناس مع اللغة ومع بعضهم البعض في آنٍ واحد. وقد تعقدت نظرية بيرك في التماهي بسبب اهتمامه النقدي بالموسيقى، مما دفع إلى التحول نحو التمييز بين الشكل والمعلومات في التماهي الصوتي. [ 30 ]

الأعمال الرئيسية

في مقالته الأولى من مجموعته " اللغة كفعل رمزي " (1966)، بعنوان "تعريف الإنسان"، عرّف بيرك البشرية بأنها "كائن يستخدم الرموز" (ص  3). ويجادل بأن هذا التعريف للإنسان يعني أن "الواقع" في الحقيقة "لم يُبنَ لنا إلا من خلال أنظمتنا الرمزية" (ص  5). فبدون موسوعاتنا وأطالسنا وغيرها من المراجع المتنوعة، لن نعرف إلا القليل عن العالم الذي يقع خارج نطاق تجربتنا الحسية المباشرة. ويوضح بيرك أن ما نسميه "الواقع" ليس إلا "مجموعة من الرموز المتعلقة بالماضي، بالإضافة إلى ما نعرفه أساسًا من خلال الخرائط والمجلات والصحف وما شابهها عن الحاضر... إنه بناء من أنظمتنا الرمزية" (ص  5). فطلاب الجامعات، وهم يتنقلون بين المحاضرات، من الأدب الإنجليزي إلى علم الاجتماع إلى علم الأحياء إلى حساب التفاضل والتكامل، يواجهون واقعًا جديدًا في كل مرة يدخلون فيها قاعة دراسية؛ فالمقررات الدراسية المدرجة في دليل الجامعة "ليست في الواقع إلا مجموعة من المصطلحات المختلفة" (ص  5). من المنطقي إذن أن يعيش من يعتبرون أنفسهم مسيحيين، ويستوعبون رموز دينهم، في واقع يختلف عن واقع ممارسي البوذية أو اليهودية أو الإسلامية. وينطبق الأمر نفسه على من يؤمنون بمبادئ رأسمالية السوق الحرة أو الاشتراكية، أو التحليل النفسي الفرويدي أو علم النفس التحليلي اليونغي، أو التصوف أو المادية. فلكل نظام عقائدي مفرداته الخاصة لوصف كيفية عمل العالم ومعاني الأشياء، مما يوفر لأتباعه واقعًا محددًا.

تظهر قصائد بيرك (التي لم تحظَ باهتمام نقدي يُذكر ونادرًا ما نُشرت في مختارات شعرية) في ثلاث مجموعات: كتاب اللحظات (1955)، والقصائد الكاملة 1915-1967 (1968)، والقصائد المتأخرة: 1968-1993، التي نُشرت بعد وفاته بعنوان : مواقف شعرية، أثناء الدفاع عن الذات، وبأسلوب عامي مصطنع إلى حد ما (2005). أما قصصه، فقد جُمعت في كتاب : هنا وفي أماكن أخرى: الأعمال القصصية الكاملة لكينيث بيرك (2005).

أما أعماله الرئيسية الأخرى فهي

  • بيان مضاد (1931)
  • "نحو حياة أفضل" (1932)، معاينة جوجل بوكس، الصفحات  25-233 غير معروضة.
  • الثبات والتغيير (1935)
  • المواقف تجاه التاريخ (1937)
  • خطاب هتلر في "معركته" (1939)
  • فلسفة الشكل الأدبي (1941)
  • قواعد الدوافع (1945)
  • بلاغة الدوافع (1950)
  • المناهج اللغوية لمشاكل التعليم (1955)
  • بلاغة الدين (1961)
  • اللغة كفعل رمزي (1966)
  • الدراما والتطور (1972): وصف لمحتويات المحاضرة المكونة من جزأين والمخصصة للظواهر البيولوجية والنفسية والاجتماعية والثقافية
  • هنا وفي أماكن أخرى (2005)
  • مقالات نحو رمزية الدوافع (2006)
  • كينيث بيرك يتحدث عن شكسبير (2007)
  • قائمة كاملة بأعماله من مجلة جمعية كينيث بيرك (KB).

كما كتب أغنية "One Light in a Dark Valley"، والتي سجلها لاحقاً حفيده هاري تشابين .

تُجمع هنا أبرز مراسلات بيرك:

  • جاي، بول، محرر، المراسلات المختارة لكينيث بيرك ومالكولم كولي، 1915-1981 ، نيويورك: فايكنغ، 1988، رقم ISBN 0-670-81336-2
  • إيست، جيمس هـ.، محرر، التفاصيل الإنسانية: الرسائل المجمعة لويليام كارلوس ويليامز وكينيث بيرك ، كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 2004.
  • روكيرت، ويليام هـ. (محرر)، رسائل من كينيث بيرك إلى ويليام هـ. روكيرت، 1959-1987 ، أندرسون، كارولاينا الجنوبية: دار بارلور للنشر، 2003. ISBN 0-9724772-0-9

التكريمات

حصل بيرك على الميدالية الوطنية للأدب في حفل توزيع جوائز الكتاب الأمريكي عام 1981. ووفقًا لصحيفة نيويورك تايمز ، بتاريخ 20 أبريل 1981، فإن "الجائزة التي تبلغ قيمتها 15000 دولار، والمُخصصة تخليدًا لذكرى الراحل هارولد غينزبيرغ، مؤسس دار نشر فايكنغ، تُمنح تكريمًا لكاتب أمريكي على قيد الحياة "لمساهمته المتميزة والمستمرة في الأدب الأمريكي". وفي عام 1987، أصدر مجلس شيوخ ولاية نيوجيرسي بيانًا بمناسبة عيد ميلاده التسعين احتفاءً بمساهماته في الأدب والفنون.

مراجع

  1. ↑ ريتشارد توي، البلاغة: مقدمة قصيرة جداً . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
  2. ↑ "كينيث بيرك". موسوعة بريتانيكا .موسوعة بريتانيكا، 2013.
  3. ↑ "كينيث بيرك". موسوعة بريتانيكا .موسوعة بريتانيكا، 2013.
  4. ↑ كولي، مالكولم (2014). الرحلة الطويلة . مطبعة جامعة هارفارد . ص 599. ISBN  9780674728226.
  5. ↑ "مركز بنسلفانيا للكتاب" .
  6. ↑ وولين، روس (2001). الخيال البلاغي لكينيث بيرك . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 9781570034046تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2016 .
  7. ↑ "بيرك، كينيث دوفا". حررته بيكا شايا ديكستين، 2004. http://pabook.libraries.psu.edu/palitmap/bios/Burke__Kenneth.html مؤرشف في 13 يناير 2015 على موقع Wayback Machine .
  8. ↑ سيلزر، جاك. كينيث بيرك في قرية غرينتش: حوار مع المحدثين، 1915-1931 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1996.
  9. ↑ مؤلفو القرن العشرين: قاموس سيرة ذاتية للأدب الحديث ، حرره ستانلي ج. كونيتز وهوارد هايكرافت، نيويورك، شركة إتش دبليو ويلسون، 1942.
  10. ↑ "رسائل من كينيث بيرك إلى ويليام إتش. روكيرت، 1959-1987"، حررها ويليام إتش. روكيرت، ويست لافاييت، إنديانا: دار بارلور للنشر، 2003.
  11. ↑ «كينيث بيرك، 96 عامًا، فيلسوف وكاتب في اللغة» ، بوسطن غلوب ، 22 نوفمبر 1993. تاريخ الاطلاع: 16 يوليو 2008. «توفي كينيث بيرك، الفيلسوف المؤثر في الأوساط الأدبية الأمريكية، عن عمر يناهز 96 عامًا. توفي السيد بيرك يوم الجمعة إثر قصور في القلب في منزله في أندوفر، نيو جيرسي».
  12. ↑ "قائمة المراسلين في أوراق كينيث بيرك" مؤرشفة في 2012-07-16 في Wayback Machine ، أوراق كينيث بيرك، مكتبة المجموعات الخاصة، جامعة ولاية بنسلفانيا.
  13. ↑ ميتشل، جيه إن (1978). التبادل الاجتماعي، والدراماتورجيا، والإثنوميثودولوجيا: نحو توليفة نموذجية. نيويورك: إلسيفير.
  14. 1 2 3 كيث، ويليام م.؛ لوندبيرغ، كريستيان أوسكار (2008). الدليل الأساسي للبلاغة . بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن. ISBN 978-0-312-47239-9.
  15. ↑ هانسون، غريغوري. "نظرية كينيث بيرك البلاغية في بناء إثنوغرافيا الكلام".
  16. ↑ بيرك، كينيث. بلاغة الدوافع (1950)، ص 41.
  17. ↑ بيرك، كينيث. "تعريف الإنسان". مجلة هدسون ريفيو 16 4 (1963/1964): 491-514
  18. ↑ كو، ريتشارد م. "تعريف البلاغة - ونحن: تأمل في تعريف بيرك". نظرية الكتابة للفصل الدراسي ما بعد الحداثي . تحرير: أولسون، غاري أ. وسيدني آي. دوبرين. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994. 332-44.
  19. ↑ بيرك، كينيث. بلاغة الدين. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1961. مطبوع.
  20. ↑ ريباكي، كارين وريباكي، دونالد. نقد الاتصال: مناهج وأنواع. بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر، 1991. مطبوع.
  21. ↑ فوس، سونيا ك.، فوس، كارين أ.، وتراب، روبرت. وجهات نظر معاصرة حول البلاغة. لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويفلاند، 2014. مطبوع.
  22. ↑ بيرك، كينيث. بلاغة الدين. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1961. مطبوع.
  23. 1 2 بيرك، كينيث. بلاغة الدوافع. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1969. مطبوع.
  24. ↑ بيرك، كينيث. "بلاغة معركة هتلر". قراءات في النقد البلاغي. تحرير كارل ر. بورغشاردت. ستيت كوليدج: دار نشر ستراتا، 2010. 238-253.
  25. ↑ بورشرز، تيموثي. النظرية البلاغية: مقدمة . لونغ غروف: دار نشر ويفلاند، 2006.
  26. ↑ بيزيل؛ هيرزبيرغ. باتريشيا بيزيل؛ بروس هيرزبيرغ (محرران). التقاليد البلاغية ( الطبعة الثانية). الصفحات 1340-1347 .  
  27. ↑ كيليان، جاستن؛ لارسون، شون؛ إيمانويل ويسلز. "اللغة كفعل رمزي" . جامعة مينيسوتا . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2014 .
  28. ↑ توي، ريتشارد (2013). البلاغة: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71-73 . ISBN  978-0-19-965136-8.
  29. ↑ وارنوك، تيلي (2024). بلاغة كينيث بيرك في تحديد الهوية: دروس في القراءة والكتابة والحياة . أندرسون، كارولاينا الجنوبية، الولايات المتحدة: دار بارلور للنشر. الصفحات 1-286 . ISBN  978-1643174488.
  30. ↑ أوفرول، ج. (2017). "كينيث بيرك ومشكلة تحديد الهوية الصوتية" . مجلة البلاغة . 36 (3): 232-243 . doi : 10.1080/07350198.2017.1318348 .