كوريبانتس

بحسب الأساطير اليونانية ، كان الكوريبانتس ( باليونانية القديمة : Κορύβαντες ) ، أو الكوريبانتس أو الكوريبانتس ، راقصين مسلحين ومتوجين كانوا يعبدون الإلهة الفريجية سيبيل بالطبول والرقص . ويُطلق عليهم أيضًا اسم كوربانتس في فريجيا .

اسم كوريبانتس ذو أصل لغوي غير مؤكد. وقد اقترح إدزارد يوهان فورني و ر.س.ب. بيكس أصلاً يعود إلى ما قبل اليونانية . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ويشير آخرون إلى الاسم إلى *κορυβή ( korybé )، وهي النسخة المقدونية من κορυφή ( koryphé ) "تاج، قمة، قمة جبل"، مما يفسر ارتباطها بالجبال، وخاصة جبل أوليمبوس . ^{[ 3 ]}

كان الكوريبانتس من نسل أبولو إما من إلهة الإلهام ثاليا ، ^{[ 4 ]} أو الحورية ريتيا، ^{[ 5 ]} أو الحورية دانايس . ^{[ 6 ]} وتشير إحدى الروايات إلى نسبهم إلى ^زيوس وإلهة الإلهام كاليوبي ، أو إلى هيليوس وأثينا ، أو أخيرًا إلى كرونوس . ^{[ 7} ]

كانت جماعة الكوريتس ( Κουρῆτες )، وتُكتب أيضًا كوريتس، ​​تسع راقصات يُجلّنّ ريا ، وهي نظيرة سيبيل في كريت . ويُعطي مقطع من كتاب سترابو السابع ^{[ 9 ]} لمحة عن الطابع المتشابه تقريبًا لهذه الجماعات الذكورية، والارتباك السائد بين غير المنتسبين إليها.

يؤكد الكثيرون أن الآلهة التي كانت تعبد في ساموثراكي وكذلك الكوربانتس والكوريبانتس، وبالمثل الكوريتس والدكتيل الإيديين، هي نفسها الكابيروي ، ولكن فيما يتعلق بالكابيروي، فهم غير قادرين على تحديد هويتهم.

تناول غرانت شويرمان في الطبعة الحادية عشرة من موسوعة بريتانيكا هذا الالتباس، موضحاً أن الكوريبانتس "لا يتميزون [عن الكوريتس] إلا بأصلهم الآسيوي وبطبيعة طقوسهم الأكثر وضوحاً في الاحتفالات الصاخبة". ^{[ 10 ]}

بحسب أوبيان ، قام كرونوس بتحويل الكوريتس، ​​الذين كُلِّفوا بحراسة زيوس الصغير، إلى أسود . ثم جعلهم زيوس ملوك الحيوانات، بينما ربطتهم أمه ريا بعربتها. ^{[ 11 ]}

كان هؤلاء الراقصون الذكور المدرعون يرقصون على إيقاع الطبول ودق أقدامهم. كان الرقص، وفقًا للفكر اليوناني، أحد أنشطة التحضر، كصناعة النبيذ والموسيقى. وكان الرقص بالدروع (الرقصة البيريكية أو بيريكيوس [Πυρρίχη]) طقسًا لبلوغ سن الرشد عند الذكور، مرتبطًا باحتفال انتصار المحاربين. وقد بيّنت كل من جين إيلين هاريسون وعالم الكلاسيكيات الفرنسي هنري جانمير ^{[ 12 ]} أن كلًا من الكوريتيس (Κουρῆτες) وزيوس الكريتي، الذي لُقّب بـ"أعظم كوروس (κοῦρος)" ^{[ 13 ]} كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بانتقال الصبيان إلى مرحلة الرجولة في مدن كريت.

إن مصطلح "الرقصة البيرية" الإنجليزي هو تحريف للكلمة الأصلية "Pyrríkhē " أو " Pyrríkhios Khorós " أي "الرقصة البيرية". ولا علاقة له بالملك بيروس ملك إبيروس ، الذي غزا إيطاليا في القرن الثالث قبل الميلاد، والذي سُميت باسمه " النصر البيري" ، الذي تحقق بثمن باهظ لدرجة أنه كان بمثابة هزيمة.

كثيرًا ما خلط الإغريق بين جماعة الكوريبانتس الفريجية وجماعات أخرى من جماعات الرجال المتحمسين، مثل جماعة داكتيلس الإيداية أو جماعة كوريتس الكريتية، وهم شباب أرواح ( كوروئي ) كانوا بمثابة حراس للرضيع زيوس. في رواية هسيود عن ميلاد زيوس، ^{[ 14 ]} عندما أتت غايا العظيمة إلى كريت وأخفت الطفل زيوس في "كهف شديد الانحدار"، تحت الأماكن السرية للأرض، على جبل إيغايون بغاباته الكثيفة؛ هناك، فسر الإغريق طقوس اصطدام الرماح والدروع التي كان يؤديها الكوريتيون على أنها تهدف إلى إسكات صرخات الإله الرضيع، ومنع اكتشافه من قبل والده كرونوس آكل لحوم البشر . لاحظت إميلي فيرميول،

هذه الأسطورة هي تفسير يوناني لطقوس مينوية غامضة في محاولة للتوفيق بين إلههم زيوس والطفل الإلهي لكريت؛ قد لا نستعيد الطقوس نفسها بوضوح أبدًا، ولكن ليس من المستحيل وجود صلة بين أسلحة الكوريتيس في الكهف والأسلحة المخصصة في أركالوخوري . ^{[ 15 ]}

من بين القرابين التي تم العثور عليها في الكهف، تبرز بشكل خاص الدروع البرونزية المزخرفة بنقوش مستوحاة من نماذج شمال سوريا، وجرس برونزي عليه صورة إله وحاشيته بأسلوب شرق أوسطي مميز. ^{[ 16 ]}

كما أشرف كوريبانتس على طفولة ديونيسوس ، وهو إله آخر وُلد رضيعًا، وزاجريوس ، وهو طفل كريتي من نسل زيوس، أو توأم زيوس. ويمكن مقارنة النشوة الجامحة لطقوس عبادتهم بالنساء الميناديات اللواتي اتبعن ديونيسوس.

يقول أوفيد في كتابه "التحولات" إن الكوريتس وُلدوا من مياه الأمطار ( أورانوس يُخصب جايا ). وهذا يُشير إلى وجود صلة مع الثريا .

تكتب الباحثة جين إيلين هاريسون أن الكوريت، إلى جانب كونهم حماةً ورعاةٍ ومُرشدين لزيوس الرضيع، كانوا سحرةً وعرافين بدائيين. كما تذكر أنهم كانوا عمال معادن، وأن علم المعادن كان يُعتبر فنًا شبه سحري. ^{[ 17 ]} كانت هناك عدة "قبائل" من الكوريبانتس، منها الكابيري ، والكوريبانتس إيوبويوي، والكوريبانتس ساموثراكويوي. وكان هوبلوداموس وعمالقته من الكوريبانتس، بينما اعتُبر التيتان أنيتوس من الكوريت.

أشار هوميروس إلى مجموعة مختارة من الشبان باسم "كوريتس" ، عندما أمر أجاممنون أوديسيوس باختيار "كوريتس" ، وهم أشجع الإغريق لحمل الهدايا إلى أخيل . ^{[ 18 ]} وقد حافظ الإغريق على تقليد حتى عصر سترابو ، مفاده أن "الكوريتس" في إيتوليا وأكارنانيا في البر الرئيسي لليونان قد تم استقدامهم من جزيرة كريت. ^{[ 19 ]}

• أبولودوروس ، أبولودوروس. المكتبة، المجلد الأول: الكتب 1-3.9 ، ترجمة جيمس ج. فريزر، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 121، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 1921. ISBN 978-0-674-99135-4النسخة الإلكترونية متوفرة على موقع مطبعة جامعة هارفارد . النسخة الإلكترونية متوفرة على موقع مكتبة بيرسيوس الرقمية .
• هاريسون، جين إلين . ثيميس: دراسة للأصول الاجتماعية للدين اليوناني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1912. (جامعة شيكاغو، EOS - ثيميس ، ص 1) (جامعة شيكاغو، EOS - ثيميس، ص 26).
• هسيود ، ثيوجونيا ، في كتاب الترانيم الهوميرية وهوميريكا مع ترجمة إنجليزية لهيو جي. إيفلين وايت ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1914. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية . أرشيف الإنترنت .
• معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). I.1: آرا – أفلاد ، زيورخ وميونيخ، أرتميس فيرلاغ، 1981. ISBN 3760887511أرشيف الإنترنت​
• سترابو ، الجغرافيا ، ترجمة هوراس ليونارد جونز؛ كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن: ويليام هاينمان المحدودة (1924). لاكوس كورتيس ، نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية، الكتب 6-14

• فريزر، بي إم "إهداءان من قورينائية". حولية المدرسة البريطانية في أثينا 57 (1962): 24-27. JSTOR 30104497 . 

• مراجعة طويلة (باللغة الإنجليزية) لباولا تشيكاريللي، La pirrica nell' antichità greco romana: Studi sulla danza Armata، 1998