هيسيود

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

هسيود ( / ˈhiːsiəd / HEE - see - əd أو / ˈhɛsiəd /​​​​​​​​​ⓘ هيسيد (باليونانية القديمة:Ἡσίοδος، هِسيودوس ؛ازدهرحوالي700قبل الميلاد) كانيونانيًا قديمًا يُعتقد عمومًا أنه كان نشطًا بين عامي 750 و650 قبل الميلاد، في نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي عاش فيها هوميروس. [ 1 ] [ 2 ]

لقد نجت العديد من أعمال هسيود كاملة. ومن بينها كتاب "ثيوجونيا" ، الذي يروي أصول الآلهة وسلالاتهم والأحداث التي أدت إلى صعود زيوس إلى السلطة، وكتاب "الأعمال والأيام" ، وهو قصيدة تصف مراحل حياة الإنسان الخمس ، وتقدم النصائح والحكمة، وتتضمن أساطير مثل صندوق باندورا .

يُعتبر هسيود عمومًا من قِبل المؤلفين الغربيين «أول شاعر مكتوب في التراث الغربي يعتبر نفسه شخصية فردية ذات دور فاعل في موضوعه». [ 4 ] وقد نسب المؤلفون القدماء إلى هسيود وهوميروس الفضل في ترسيخ العادات الدينية اليونانية. [ 5 ] ويشير إليه الباحثون المعاصرون كمصدر رئيسي في الأساطير اليونانية ، وتقنيات الزراعة، والفكر الاقتصادي المبكر، [ 6 ] وعلم الفلك اليوناني القديم ، وعلم الكونيات ، وحساب الوقت القديم .

حياة

يُعدّ تحديد تاريخ حياة هسيود مسألةً خلافيةً في الأوساط الأكاديمية ( انظر قسم التأريخ أدناه ). لم تُتح الملاحم الشعراء، مثل هوميروس، فرصةً للكشف عن جوانب شخصية. مع ذلك، يتضمن ما تبقى من أعمال هسيود عدة قصائد تعليمية، تعمّد فيها إطلاع جمهوره على بعض تفاصيل حياته. ثمة ثلاث إشارات صريحة في كتاب "الأعمال والأيام" ، بالإضافة إلى بعض المقاطع في كتابه "ثيوجونيا" ، تدعم استنتاجات الباحثين. تقول القصيدة الأولى إن والده قدم من كيمي في إيوليس (على ساحل الأناضول ، جنوب جزيرة ليسبوس بقليل ) وعبر البحر ليستقر في قرية صغيرة قرب ثيسبي في بيوتيا تُدعى أسكرا ، "مكان ملعون، قاسٍ في الشتاء، قارس في الصيف، لا يُطاق أبدًا" ( الأعمال 640). تسببت ممتلكات هيسيود ( الممتلكات الموروثة من الأب أو السلف الذكر ) في أسكرا، وهي قطعة أرض صغيرة عند سفح جبل هيليكون ، في دعاوى قضائية مع شقيقه بيرسيس ، الذي يبدو في البداية أنه خدعه في حصته المستحقة بفضل السلطات الفاسدة أو "الملوك"، لكنه أصبح فقيراً فيما بعد وانتهى به الأمر إلى التسول من الشاعر المقتصد ( الأعمال 35، 396).

على عكس والده، كان هسيود يكره السفر بحراً، لكنه عبر ذات مرة المضيق الضيق بين البر اليوناني الرئيسي وإيبويا للمشاركة في مراسم جنازة أمفيداماس من خالكيذا ، وهناك فاز بحامل ثلاثي القوائم في مسابقة غنائية. [ 7 ] كما يصف لقاءه مع ربات الإلهام على جبل هيليكون ، حيث كان يرعى الأغنام، عندما قدمت له الآلهة عصا غار ، رمزاً للسلطة الشعرية ( ثيوجونيا 22-35). ورغم أن القصة قد تبدو خيالية، إلا أن هذا السرد دفع الباحثين القدماء والمعاصرين إلى استنتاج أنه لم يكن راوياً محترفاً، وإلا لكان قد قُدِّم له قيثارة بدلاً من ذلك. [ ملاحظة 1 ]

لوحة "هسيود والإلهام " (1891) لغوستاف مورو . يُقدّم الشاعر قيثارة ، على عكس الرواية التي قدمها هسيود نفسه، والتي ذكر فيها أن الهدية كانت عصا غار.

يرى بعض الباحثين أن بيرسيس شخصية أدبية، تُستخدم كخلفية للوعظ الأخلاقي الذي يُطوّره هسيود في كتابه "الأعمال والأيام" ، ولكن هناك أيضًا حجج تُعارض هذه النظرية. [ 8 ] فعلى سبيل المثال، من الشائع أن تتخذ أعمال التعليم الأخلاقي بيئة خيالية كوسيلة لجذب انتباه الجمهور، [ ملاحظة 2 ] ولكن قد يصعب تصور كيف كان بإمكان هسيود أن يجوب الريف مُسليًا الناس بقصة عن نفسه إذا كان من المعروف أن هذه القصة خيالية. [ 9 ] من ناحية أخرى، يرى غريغوري ناجي أن كلاً من بيرسيس ("المُدمّر" من πέρθω ، pérthō ) وهسيودوس ("الذي يُصدر الصوت" من ἵημι ، híēmi و αὐδή ، audḗ ) اسمان خياليان لشخصيات شعرية . [ 10 ]

قد يبدو غريباً أن والد هسيود هاجر من الأناضول غرباً إلى البر اليوناني، في اتجاه معاكس لمعظم الهجرات الاستعمارية في ذلك الوقت، ولم يُقدم هسيود نفسه أي تفسير لذلك. مع ذلك، حوالي عام 750 قبل الميلاد أو بعد ذلك بقليل، هاجرت مجموعة من التجار البحريين من موطنه الأصلي في كيمي بالأناضول إلى كوماي في كامبانيا (مستعمرة تقاسموها مع الإيبويين)، وربما كان لانتقاله غرباً علاقة بذلك، إذ أن إيبويا ليست بعيدة عن بيوتيا ، حيث استقر هو وعائلته في نهاية المطاف. [ 11 ] قد يُفسر ارتباط عائلته بكيمي الإيولية إلمامه بالأساطير الشرقية، وهو ما يتضح في قصائده، على الرغم من أن العالم اليوناني ربما كان قد طور بالفعل نسخه الخاصة منها. [ 12 ]

على الرغم من شكوى هسيود من الفقر، إلا أن الحياة في مزرعة والده لم تكن شاقة للغاية، إذا ما استندنا إلى كتاب " الأعمال والأيام" ، إذ يصف فيه روتين حياة المزارعين الميسورين لا الفلاحين العاديين. يوظف مزارعه صديقًا ( الأعمال والأيام ، 370) بالإضافة إلى خدم (502، 573، 597، 608، 766)، وفلاحًا نشيطًا ومسؤولًا في سن متقدمة (469 وما بعدها)، وغلامًا لتغطية البذور (441-446)، وخادمة لإدارة شؤون المنزل (405، 602)، وفرقًا من الثيران والبغال للعمل (405، 607 وما بعدها). [ 13 ] ويرجح أحد الباحثين المعاصرين أن هسيود ربما يكون قد تعلم جغرافية العالم، ولا سيما قائمة الأنهار في كتاب "ثيوجونيا " (337-345)، من خلال استماعه إلى روايات والده عن رحلاته البحرية كتاجر. [ 14 ] من المرجح أن الأب كان يتحدث بلهجة إيولية من لغة كيم، لكن من المحتمل أن هسيود نشأ متحدثًا باللهجة البويوتية المحلية، التي تنتمي إلى نفس المجموعة اللهجية. ومع ذلك، فبينما تتضمن أشعاره بعض الكلمات الإيولية، لا توجد كلمات بيوتية مؤكدة. كانت لغته الأساسية هي اللهجة الأدبية الرئيسية في ذلك الوقت، وهي اللغة الأيونية لهوميروس . [ 15 ]

من المرجح أن هسيود دوّن قصائده أو أملاها، بدلًا من تناقلها شفهيًا كما كان يفعل الرواة ، وإلا لكانت شخصيته البارزة التي تظهر في قصائده قد تضاءلت حتمًا عبر التناقل الشفهي من راوٍ لآخر. وقد ذكر باوسانياس أن البويوتيين أروه لوحًا قديمًا من الرصاص نُقشت عليه الأعمال . [ 16 ] وإن كان قد كتب أو أملاها، فربما كان ذلك كوسيلة مساعدة للذاكرة أو لافتقاره إلى الثقة في قدرته على ارتجال القصائد، كما يفعل الرواة المدربون. ومن المؤكد أنه لم يكن يسعى إلى الخلود، إذ ربما لم يكن لدى شعراء عصره مثل هذه الطموحات. ومع ذلك، يشك بعض الباحثين في وجود تغييرات واسعة النطاق في النص ويعزونها إلى التناقل الشفهي. [ 17 ] وربما كان يؤلف أبياته خلال أوقات فراغه في المزرعة، في الربيع قبل حصاد مايو أو في ذروة الشتاء. [ 12 ]

رقصة ربات الإلهام في جبل هيليكون بريشة بيرتل ثورفالدسن (1807). يستشهد هسيود بإلهام ربات الإلهام أثناء وجوده على جبل هيليكون.

الشخصية التي تقف وراء هذه القصائد لا تتناسب مع ذلك النوع من "الانعزال الأرستقراطي" الذي يميز الشاعر الملحمي، بل هي شخصية "جدلية، متشككة، ساخرة، مقتصدة، مولعة بالأمثال، وحذرة من النساء". [ 18 ] لقد كان في الواقع " كارهًا للنساء " من نفس عيار الشاعر اللاحق سيمونيدس . [ 19 ] يشبه سولون في انشغاله بقضايا الخير والشر، و"كيف يمكن لإله عادل وقدير أن يسمح للظالمين بالازدهار في هذه الحياة". يذكرنا بأريستوفان في رفضه للبطل المثالي في الأدب الملحمي لصالح نظرة مثالية للمزارع. [ 20 ] ومع ذلك، فإن حقيقة أنه استطاع أن يمجد الملوك في "ثيوجونيا" (80 وما بعدها، 430، 434) وأن يدينهم بالفساد في " الأعمال والأيام" تشير إلى أنه كان قادرًا على أن يشبه أي جمهور كتب له. [ 21 ]

تراكمت العديد من الأساطير حول هسيود، وقد تم تسجيلها في مصادر متعددة:

موت

تُشير روايتان مختلفتان، وإن كانتا قديمتين، إلى موقع قبر هسيود. الأولى، التي تعود إلى عهد ثوسيديدس ، والمذكورة في كتابات بلوتارخ، وسودا ، ويوحنا تزيتز، تُفيد بأن وحي دلفي أنذر هسيود بأنه سيموت في نيميا ، فهرب إلى لوكريس ، حيث قُتل في معبد زيوس النيمي المحلي، ودُفن هناك. وتتبع هذه الرواية تقليدًا ساخرًا مألوفًا : فالوحي يتنبأ بدقة في نهاية المطاف. أما الرواية الأخرى، التي ذُكرت لأول مرة في قصيدة قصيرة لشيرسياس الأورخوميني كُتبت في القرن السابع قبل الميلاد ( بعد قرن تقريبًا من وفاة هسيود)، فتزعم أن هسيود مدفون في أورخومينوس، وهي بلدة في بيوتيا. بحسب دستور أورخومينوس لأرسطو ، عندما اجتاح الثيسبيون أسكرا، لجأ القرويون إلى أورخومينوس، حيث جمعوا، بناءً على نصيحة عراف، رماد هسيود ووضعوه في مكانة مرموقة في ساحتهم ، بجوار قبر مينياس ، مؤسسهم الذي سُميت المدينة باسمه. وفي نهاية المطاف، اعتبروا هسيود أيضًا "مؤسسهم" ( οἰκιστής ، oikistēs ). وقد حاول كتّاب لاحقون التوفيق بين هاتين الروايتين. وهناك رواية أخرى مأخوذة من مصادر كلاسيكية، ذكرها المؤلف تشارلز أبراهام إلتون في كتابه "بقايا هسيود الأسكراني، بما في ذلك درع هرقل لهسيود" ، تصور هسيود على أنه اتُهم زوراً بالاغتصاب من قبل إخوة فتاة وقُتل انتقاماً على الرغم من تقدمه في السن، بينما تمكن الجاني الحقيقي (رفيقه الميليسي) من الفرار . [ 23 ]

مواعدة

جبل هيليكون الحديث. وصف هسيود ذات مرة مسقط رأسه القريبة، أسكرا ، بأنها "قاسية في الشتاء، قاسية في الصيف، وغير ممتعة على الإطلاق".

اعتبر الإغريق في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن الرابع قبل الميلاد أقدم شعرائهم، وهم أورفيوس ، وموسايوس ، وهيسيود، وهوميروس ، بهذا الترتيب. [ 24 ] ولكن بعد ذلك، بدأ الكتّاب اليونانيون يعتبرون هوميروس أقدم من هيسيود. ولعلّ أتباع أورفيوس وموسايوس هم من ساهموا في إعطاء الأولوية لهذين البطلين، وربما كان أتباع هوميروس مسؤولين في العصور القديمة اللاحقة عن الترويج لهوميروس على حساب هيسيود.

كان زينوفانيس وهيراكليتوس البنطي أول من رجّح أن هوميروس سبق هسيود ، مع أن أريستارخوس الساموثراسي كان أول من دافع عن هذا الرأي. جعل إيفوروس هوميروس ابن عم أصغر لهسيود، ومن الواضح أن المؤرخ هيرودوت ( في كتابه "التواريخ "، الجزء الثاني، الفصل 53) اعتبرهما معاصرين تقريبًا، بل إن السفسطائي ألكيداماس ( في كتابه " موسيون ") جمعهما في جدل شعري متخيل ( أغون ) ، والذي لا يزال قائمًا حتى اليوم باسم " مناظرة هوميروس وهسيود" . يتفق معظم الباحثين اليوم على أسبقية هوميروس، لكن توجد حجج قوية لكلا الجانبين. [ 25 ]

من المؤكد أن هسيود يسبق شعراء الغنائيات والرثاء الذين وصلت أعمالهم إلى العصر الحديث. وقد لوحظت محاكاة لأعماله لدى ألكايوس ، وإبيمينيدس ، وميمرموس ، وسيمونيدس ، وتيرتايوس، وأرخيلوخوس ، مما يشير إلى أن أحدث تاريخ محتمل له هو حوالي 650 قبل الميلاد.

تشير عدة اعتبارات إلى حد أقصى يبلغ 750 قبل الميلاد، مثل احتمال تدوين عمله، وذكره لمعبد في دلفي لم يكن ذا أهمية وطنية تذكر قبل حوالي 750 قبل الميلاد ( ثيوجونيا 499)، وسرده للأنهار التي تصب في نهر أوكسين ، وهي منطقة استكشفها وطورها المستوطنون اليونانيون بدءًا من القرن الثامن قبل الميلاد ( ثيوجونيا 337-345). [ 26 ]

يذكر هسيود مسابقة شعرية في خالكيذا بإيبويا، حيث منحه أبناء أمفيداماس حاملًا ثلاثي الأرجل ( الأعمال والأيام 654-662). وقد ربط بلوتارخ بين أمفيداماس وبطل حرب ليلانتين بين خالكيذا وإريتريا، وخلص إلى أن هذا المقطع لا بد أن يكون إضافةً إلى عمل هسيود الأصلي، بافتراض أن حرب ليلانتين كانت قد فاتت على هسيود. وقد قبل الباحثون المعاصرون هذا الربط بين أمفيداماس، لكنهم اختلفوا مع استنتاجه. تاريخ الحرب غير معروف بدقة، لكن التقديرات التي تشير إلى وقوعها بين عامي 730 و705 قبل الميلاد تتوافق مع التسلسل الزمني المُقدَّر لهسيود. في هذه الحالة، ربما يكون الحامل الثلاثي الأرجل الذي فاز به هسيود قد مُنح له تقديرًا لأدائه لقصيدة " ثيوجونيا" ، وهي قصيدة تبدو وكأنها تفترض وجود جمهور أرستقراطي كان سيقابله في خالكيذا. [ 27 ]

أعمال

المقالة القصيرة لهيسيودي أسكرائي quaecumque موجود (1701)

وصلت إلينا ثلاثة أعمال نُسبت إلى هسيود من قِبل الشراح القدماء: " الأعمال والأيام" ، و "ثيوجونيا" ، و "درع هيراكليس" . أما الأعمال الأخرى المنسوبة إليه، فلم يبقَ منها سوى شذرات. كُتبت الأعمال والشذرات المتبقية جميعها بالوزن واللغة الملحميين المتعارف عليهما. مع ذلك، بات من المعروف الآن أن "درع هيراكليس" مُختلقة، ويُرجّح أنها كُتبت في القرن السادس قبل الميلاد. كما رفض العديد من النقاد القدماء "ثيوجونيا" (مثلًا، باوسانياس 9.31.3)، على الرغم من أن هسيود يذكر نفسه بالاسم في تلك القصيدة. قد تختلف "ثيوجونيا" و "الأعمال والأيام" اختلافًا كبيرًا في الموضوع، لكنهما تشتركان في لغة ووزن وعروض مميزة تُفرّقهما بدقة عن عمل هوميروس وعن "درع هيراكليس " [ 28 ] (انظر النص اليوناني لهسيود أدناه). علاوة على ذلك، تشير كلتاهما إلى الرواية نفسها لأسطورة بروميثيوس. [ 29 ] مع ذلك، حتى هذه القصائد الأصلية قد تحتوي على إضافات. فعلى سبيل المثال، ربما تكون الأبيات العشرة الأولى من كتاب "الأعمال والأيام" قد اقتُبست من ترنيمة أورفية موجهة إلى زيوس (وقد أقرّ نقاد قدماء مثل باوسانياس بأنها ليست من أعمال هسيود). [ 30 ]

لاحظ بعض الباحثين وجود منظور تاريخي بدائي لدى هسيود، وهو رأي رفضه بول كارتليدج ، على سبيل المثال، بحجة أن هسيود يدعو إلى عدم النسيان دون أي محاولة للتحقق. [ 31 ] كما يُعتبر هسيود أبو الشعر الحِكمي . [ 32 ] كان لديه "شغف بتنظيم الأشياء وشرحها". [ 12 ] اتسم الشعر اليوناني القديم عمومًا بنزعات فلسفية قوية، ويُظهر هسيود، مثل هوميروس، اهتمامًا عميقًا بمجموعة واسعة من القضايا "الفلسفية"، بدءًا من طبيعة العدالة الإلهية وصولًا إلى بدايات المجتمع البشري. اعتقد أرسطو (في كتابه "الميتافيزيقا" 983ب-987أ) أن مسألة الأسباب الأولى ربما بدأت مع هسيود (في كتابه "ثيوجونيا" 116-153) وهوميروس (في كتابه "الإلياذة" 14.201، 246). [ 33 ]

كان ينظر إلى العالم من خارج دائرة الحكام الأرستقراطيين، محتجًا على ظلمهم بنبرة وُصفت بأنها "ساخطةٌ تُخفيها وقارٌ هزيل" [ 34 ]، ولكن، كما ذُكر في قسم السيرة، كان بإمكانه أيضًا تغيير أسلوبه ليناسب الجمهور. ويبدو أن هذا التناقض يكمن وراء عرضه للتاريخ البشري في كتابه "الأعمال والأيام" ، حيث يصوّر فترةً ذهبيةً كانت فيها الحياة سهلةً وهانئة، تلتها فترة انحدارٍ مطردٍ في السلوك والسعادة خلال العصور الفضية والبرونزية والحديدية  - باستثناء أنه يُضيف عصرًا بطوليًا بين العصرين الأخيرين، مُصوّرًا رجاله المحاربين على أنهم أفضل من أسلافهم في العصر البرونزي. ويبدو أنه في هذه الحالة يُلبي رؤيتين عالميتين مختلفتين، إحداهما ملحمية وأرستقراطية، والأخرى لا تُبالي بالتقاليد البطولية للأرستقراطية. [ 35 ]

ثيوجوني

تُعتبر "ثيوغونيا" عمومًا أقدم أعمال هسيود. [ 36 ] على الرغم من اختلاف موضوع هذه القصيدة عن "الأعمال والأيام" ، يعتقد معظم الباحثين، مع بعض الاستثناءات البارزة، أن العملين من تأليف شخص واحد. وكما كتب إم إل ويست : "يحمل كلاهما سمات شخصية مميزة: رجل ريفي متجهم ومحافظ، كثير التأمل، لا يُحب النساء ولا الحياة، ويشعر بثقل حضور الآلهة من حوله." [ 37 ] مثال:

أثمر الصراع البغيض عن كدح مؤلم، وإهمال، وجوع، وألم مبرح، ومعارك، وحروب...

يتناول كتاب "ثيوغونيا" أصول العالم ( علم الكونيات ) والآلهة ( ثيوغونيا )، بدءًا من الفوضى ، وجايا ، وتارتاروس، وإيروس ، ويُظهر اهتمامًا خاصًا بالأنساب . لا تزال هناك، ضمن الأساطير اليونانية ، شذرات من حكايات شديدة التباين، تُشير إلى التنوع الغني للأساطير التي كانت سائدة في كل مدينة؛ لكن إعادة سرد هسيود للقصص القديمة أصبحت، وفقًا لهيرودوت ، الرواية المقبولة التي ربطت جميع اليونانيين . وهو أقدم مصدر معروف لأساطير باندورا ، وبروميثيوس، والعصر الذهبي .

لطالما اعتُقد أن أسطورة الخلق عند هسيود متأثرة بثقافات شرقية، مثل أغنية كوماربي الحثية وقصة إنوما إليس البابلية . وقد يكون هذا التلاقح الثقافي قد حدث في المستعمرات التجارية اليونانية في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، مثل المينا في شمال سوريا . (للمزيد من التفاصيل، يُرجى الاطلاع على كتاب روبن لين فوكس " الأبطال الرحالة" وكتاب بيتر والكوت " هسيود والشرق الأدنى ").

الأعمال والأيام

السطور الافتتاحية من كتاب "الأعمال والأيام" في مخطوطة من القرن السادس عشر

قصيدة "الأعمال والأيام" تتألف من أكثر من 800 بيت، وتدور حول حقيقتين أساسيتين: العمل هو قدر الإنسان، ولكن من يبذل الجهد سينجح. وقد فسّر الباحثون هذا العمل في سياق أزمة زراعية في اليونان القارية ، والتي ألهمت موجة من الاستيطان الموثق بحثًا عن أراضٍ جديدة.

ربما تأثرت الأعمال والأيام بتقاليد راسخة من الشعر التعليمي القائم على أدب الحكمة السومرية والعبرية والبابلية والمصرية.

يُفصّل هذا العمل مراحل حياة الإنسان الخمس ، ويحتوي على نصائح وحكم، ويدعو إلى حياة العمل الشريف، وينتقد الكسل والقضاة الظالمين (كأولئك الذين حكموا لصالح بيرسيس )، فضلاً عن ممارسة الربا. ويصف الخالدين الذين يجوبون الأرض مراقبين العدل والظلم. [ 38 ] وتعتبر القصيدة العمل مصدر كل خير، إذ يكره كل من الآلهة والبشر الكسالى، الذين يشبهون ذكور النحل في الخلية. [ 39 ] وفي رعب انتصار العنف على العمل الجاد والشرف، تُقدّم أبيات تصف "العصر الذهبي" الطابع الاجتماعي وممارسة النظام الغذائي غير العنيف من خلال الزراعة وزراعة الفاكهة كمسار أسمى للعيش الكريم. [ 40 ]

مجموعة هسيود

إضافةً إلى كتابي "ثيوجونيا " و" الأعمال والأيام" ، نُسبت العديد من القصائد الأخرى إلى هسيود خلال العصور القديمة. وقد شككت الدراسات الحديثة في صحتها، ويُشار إلى هذه الأعمال عمومًا على أنها تُشكّل جزءًا من "مجموعة هسيود الشعرية" سواءً أُقرّ بنسبتها إليه أم لا. [ 41 ] وقد لخّص غلين موست الوضع في هذه الصياغة :

"هسيود" هو اسم شخص؛ و"هسيودي" هو تسمية لنوع من الشعر، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر القصائد التي يمكن أن تُنسب كتابتها بشكل معقول إلى هسيود نفسه. [ 42 ]

من بين هذه الأعمال التي تشكل مجموعة هسيود الموسعة، فإن درع هيراكليس ( Ἀσπὶς Ἡρακλέους ، Aspis Hērakleous ) هو العمل الوحيد الذي تم نقله سليماً عبر تقاليد المخطوطات في العصور الوسطى.

نسب المؤلفون الكلاسيكيون أيضًا إلى هسيود قصيدة أنساب مطولة تُعرف باسم " كتالوج النساء" أو "إيهوياي" (لأن أقسامها تبدأ بالكلمات اليونانية " إي هويي"، أي "أو مثل التي  ..."). كانت هذه القصيدة بمثابة فهرس أسطوري للنساء الفانيات اللواتي تزاوجن مع الآلهة، وللذرية والنسل الناتج عن هذه الزيجات.

نُسبت عدة قصائد إضافية من الرتبة السداسية إلى هسيود:

إضافة إلى هذه الأعمال، يذكر كتاب سودا مرثية غير معروفة لباتراخوس، حبيب [هسيود]. [ 43 ]

استقبال

يُعتقد الآن أن تمثال نصفي برونزي قديم، يُعرف باسم تمثال سينيكا الزائف ، هو صورة خيالية لهيسيود. [ 44 ]
  • أعاد الشاعر الغنائي ألكايوس ، وهو من أبناء وطن سافو ومعاصر لها ، صياغة جزء من كتاب "الأعمال والأيام " (582-588)، معيدًا صياغته في الوزن الغنائي واللهجة الليزبية. ولم يبقَ من هذه الصياغة إلا جزء صغير. [ 45 ]
  • اقتبس الشاعر الغنائي باخيليدس أو أعاد صياغة كلام هسيود في قصيدة نصر موجهة إلى هيرون السرقوسي ، تخليدًا لذكرى انتصار الطاغية في سباق العربات في الألعاب البايثية عام 470 قبل الميلاد، ونُسبت إليه هذه الكلمات: "قال هسيود، رجل من بيوتيا، وزير ربات الإلهام [العذبات]: 'من يُكرمه الخالدون، يحظى أيضًا بسمعة طيبة بين الناس.'" إلا أن هذه الكلمات المقتبسة غير موجودة في أعمال هسيود الباقية. [ ملاحظة 3 ]
  • أرست "كتالوج النساء" لهيسيود رواجاً لقصائد الكتالوجات في العصر الهلنستي. فعلى سبيل المثال، يقدم ثيوكريتوس كتالوجات للبطلات في اثنتين من قصائده الرعوية (3.40-51 و20.34-41)، حيث تُلقى كلتا المقطعين على لسان فلاحين ريفيين مفجوعين. [ 46 ]

تصويرات

فسيفساء مونوس

فسيفساء مونوس من نهاية القرن الثالث الميلادي. تم التعرف على الشخصية من خلال اسم ESIODVS (هسيود).
فسيفساء مونوس من نهاية القرن الثالث الميلادي . تم التعرف على الشكل باسم ESIODVS ( هسيود ) .

صورة لهيسيود من أوغوستا تريفيروروم ( ترير )، تعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي. تحمل الفسيفساء توقيع صانعها في وسطها، وهو مونوس فيسيت ( أي " صنع مونوس هذا " ). ويُعرف الشخص باسمه: إسيودوس ( أي " هيسيود " ). وهي الصورة الوحيدة المعروفة والموثقة لهيسيود. [ 47 ]

تمثال نصفي

يُعتقد الآن أن التمثال النصفي البرونزي الروماني، المعروف باسم "سينيكا الزائف" ، والذي عُثر عليه في هيركولانيوم في أواخر القرن الأول قبل الميلاد، ليس لسينيكا الأصغر . وقد رجّحت جيزيلا ريختر أنه صورة متخيلة لهيسيود. في الواقع، أصبح من المسلّم به منذ عام 1813 أن التمثال النصفي ليس لسينيكا، وذلك بعد اكتشاف صورة نصفية منقوشة لسينيكا بملامح مختلفة تمامًا. ويتبع معظم الباحثين الآن تصنيف ريختر. [ ملاحظة 4 ]

اليونانية لهيسيود

عنوان طبعة من قصائد هيسيود (1823)

استخدم هسيود اللهجة التقليدية للشعر الملحمي، وهي اللهجة الأيونية. وقد لا تكون المقارنات مع هوميروس، وهو أيوني الأصل، مُنصفة. لم يكن تعامل هسيود مع بحر الهيكساميتر الدكتيلي بنفس براعة هوميروس أو سلاسة تعامله معه، ويشير أحد الباحثين المعاصرين إلى "هيكساميتراته المُشوَّهة". [ 48 ] كما أن استخدامه للغة والوزن في " الأعمال والأيام " و "ثيوجونيا" يميزه عن مؤلف " درع هيراكليس" . على سبيل المثال، استخدم الشعراء الثلاثة الديجاما بشكل غير متسق، فسمحوا لها أحيانًا بالتأثير على طول المقطع والوزن، وأحيانًا أخرى لم يفعلوا. وتختلف نسبة الالتزام بالديجاما أو إهمالها بينهم. ويعتمد مدى هذا الاختلاف على كيفية جمع الأدلة وتفسيرها، ولكن ثمة اتجاه واضح، يتضح، على سبيل المثال، في مجموعة الإحصائيات التالية.

ثيوجوني2.5/1
الأعمال والأيام1.5/1
درع5.9/1
هومر5.4/1 [ nb 5 ]

لا يلتزم هسيود بقاعدة الديغاما بنفس القدر الذي يلتزم به الآخرون. هذه النتيجة تبدو غير بديهية بعض الشيء، إذ كانت الديغاما لا تزال سمة من سمات اللهجة البويوتية التي ربما كان هسيود يتحدث بها، بينما كانت قد اختفت بالفعل من اللغة الأيونية العامية لهوميروس. يمكن تفسير هذه المفارقة بأن هسيود بذل جهدًا واعيًا للتأليف على غرار شعراء الملاحم الأيونية في وقت لم تكن فيه الديغاما مستخدمة في اللغة الأيونية، بينما حاول هوميروس التأليف على غرار جيل أقدم من الشعراء الأيونيين، عندما كانت الديغاما مستخدمة في اللغة الأيونية. يوجد أيضًا اختلاف ملحوظ في النتائج بين كتابي " ثيوجونيا" و "الأعمال والأيام" ، ولكن ذلك يعود ببساطة إلى أن الأول يتضمن قائمة بالآلهة، وبالتالي فهو يستخدم أداة التعريف المرتبطة بالديغاما، وهي oἱ، بشكل متكرر. [ 49 ]

على الرغم من أن مفرداته تُعدّ نموذجية للملحمة، إلا أنها تتضمن بعض الاختلافات الجوهرية عن مفردات هوميروس. فقد أحصى أحد الباحثين 278 كلمة غير هوميرية في " الأعمال والأيام" ، و151 في "ثيوجونيا" ، و95 في "درع هيراكليس ". ويعود العدد غير المتناسب من الكلمات غير الهوميرية في " الأعمال والأيام" إلى موضوعها غير الهوميري. [ ملاحظة 6 ] كما تتضمن مفردات هسيود عددًا كبيرًا من العبارات النمطية غير الموجودة في مفردات هوميروس، مما يشير إلى أنه ربما كان يكتب ضمن تقليد أدبي مختلف. [ 50 ]

ملحوظات

  1. ↑ انظر مناقشة إم إل ويست، هسيود: ثيوجونيا ، مطبعة جامعة أكسفورد (1966)، ص 163 وما بعدها، الحاشية 30، مستشهداً على سبيل المثال ببوسانياس 9، 30.3. غالباً ما يُصوَّر الشعراء في العصور اللاحقة لهوميروس وهم يحملون إما عصا غار أو قيثارة، ولكن في زمن هسيود المبكر، يبدو أن العصا تشير إلى أنه لم يكن شاعراً، أي لم يكن مغنياً محترفاً . أصبحت لقاءات الشعراء مع ربات الإلهام جزءاً من الفولكلور الشعري: قارن، على سبيل المثال، رواية أرخيلوخوس عن لقائه بربات الإلهام أثناء عودته إلى المنزل مع بقرة، وأسطورة كيدمون .
  2. ↑ يستشهدجاسبر غريفين، في كتابه "الأسطورة اليونانية وهسيود" ضمن "تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي" ، مطبعة جامعة أكسفورد (1986)، على سبيل المثال بكتاب الجامعة ، وهو نص سومري على شكل احتجاج أب على ابنه الضال، ونصوص الحكمة المصرية التي نطق بها الوزراء، وما إلى ذلك. كان هسيود بالتأكيد منفتحًا على التأثيرات الشرقية، كما يتضح في الأساطير التي قدمها في كتاب " ثيوجونيا" .
  3. ↑ يظهر اقتباس باخيلي في الأسطر 191-194 من قصيدته النصرية الخامسة. ثيوجنيس الميغاري (169) هو مصدر شعور مماثل ("حتى الناقد يمدح من تكرمه الآلهة") ولكن دون إسناد. انظر أيضًا الجزء 344 م.-و (د. كامبل، الشعر الغنائي اليوناني الرابع، لوب 1992، ص 153).
  4. ↑ جيزيلا ريختر، صور اليونانيين . لندن: فايدون (1965)، الجزء الأول، ص 58 وما بعدها؛ ومن بين المعلقين الذين اتفقوا مع ريختر: وولفرام برينز، "الفلاسفة الأربعة بريشة روبنز وسينيكا الزائف في لوحات القرن السابع عشر" في مجلة "ذا آرت بوليتين " 55.3 (سبتمبر 1973)، ص 410-428. "[...] يشعر المرء أنه ربما كان الكاتب اليوناني هسيود [...]" ومارتن روبرتسون، في مراجعته لكتاب جيزيلا ريختر، صور اليونانيين ، في مجلة "ذا بيرلينجتون ماغازين" 108.756 (مارس 1966)، ص 148-150. "[...] أتفق مع الآنسة ريختر في تحديد هوية الفنان على أنه هسيود."
  5. ↑ إحصائيات القصائد الثلاث "الهسيودية" مأخوذة من AV Paues، De Digammo Hesiodeo Quaestiones (ستوكهولم 1897)، وإحصائيات هوميروس من Hartel، Sitzungs-Bericht der Wiener Akademie 78 (1874)، وكلاهما مذكور في ML West، Hesiod: Theogony ، ص 99.
  6. ^ عدد الكلمات غير الهوميرية هو بواسطة HK Fietkau، De carminum hesiodeorum atque hymnorum quattuor magnorum vocabulis Non homericis (Königsberg، 1866)، استشهد به ML West، Hesiod: Theogony ، p. 77.

الاقتباسات

  1. 1 2 م. ل. ويست، هسيود: ثيوجونيا ، مطبعة جامعة أكسفورد (1966)، ص 40.
  2. 1 2 جاسبر جريفين ، "الأسطورة اليونانية وهيسيود"، ج. بوردمان، ج. جريفين و أو. موراي (محررون)، تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، مطبعة جامعة أكسفورد (1986)، ص 88.
  3. ↑ "هسيود" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  4. ↑ بارون، جي بي، وإيسترلينج، بي إي ، "هسيود" في تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الأدب اليوناني، بي إي إيسترلينج وبي نوكس (محرران)، مطبعة جامعة كامبريدج (1989)، ص 51 .
  5. ↑ أندروز، أنتوني ، الجمعية اليونانية ، كتب بليكان (1971)، ص 254 وما بعدها.
  6. ↑ روثبارد، موراي ن. ، الفكر الاقتصادي قبل آدم سميث: منظور نمساوي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، المجلد 1، تشيلتنهام، المملكة المتحدة: دار إدوارد إلجار للنشر (1995)، ص 8؛ جوردان، باري ج.، التحليل الاقتصادي قبل آدم سميث: من هسيود إلى ليسيوس (1975)، ص 3؛ بروكواي، جورج ب.، نهاية الإنسان الاقتصادي: مقدمة في الاقتصاد الإنساني ، الطبعة الرابعة (2001)، ص 128.
  7. ↑ جاسبر جريفين، "الأسطورة اليونانية وهسيود" في تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، ج. بوردمان، ج. جريفين و أو. موراي (محررون)، مطبعة جامعة أكسفورد (1986)، ص 88، 95.
  8. ↑ هيو جي. إيفلين وايت، هسيود، الترانيم الهوميرية وهوميريكا (= مكتبة لوب الكلاسيكية ، المجلد 57)، مطبعة جامعة هارفارد (1964)، ص. xiv وما يليها.
  9. ↑ غريفين، "الأسطورة اليونانية وهسيود" في تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، ص 95.
  10. ↑ غريغوري ناجي، الأساطير اليونانية والشعرية ، كورنيل (1990)، ص 36-82.
  11. ↑ بارون وإيسترلينج، "هسيود" في تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الأدب اليوناني ، ص 93.
  12. 1 2 3 أ. ر. بيرن، تاريخ البجع لليونان ، بنغوين (1966)، ص 77.
  13. ↑ بارون وإيسترلينج، "هسيود" في تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الأدب اليوناني ، ص 93 وما بعدها.
  14. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص. 41 و.
  15. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص. 90 و.
  16. ↑ باوسانياس، وصف اليونان ، 9، 31.4 .
  17. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص 40 ص، 47 ص.
  18. ↑ غريفين، "الأسطورة اليونانية وهسيود" في تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، ص 88.
  19. ↑ بارون وإيسترلينج، "هسيود" في تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الأدب اليوناني ، ص 99.
  20. ↑ أندروز، الجمعية اليونانية ، ص 218 وما يليها، 262.
  21. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص. 44.
  22. ↑ مترجم في إيفلين وايت، هسيود، الترانيم الهوميرية وهوميريكا ، الصفحات 565-597.
  23. ↑ إلتون، تشارلز أبراهام (1815). بقايا هسيود الأسكراني، بما في ذلك درع هرقل لهسيود . لندن: بالدوين، كرادوك، وجوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2021 .
  24. ↑ روزن، رالف م. (1997) هوميروس وهيسيود، جامعة بنسلفانيا، سكولارلي كومنز https://repository.upenn.edu/classics_papers/7
  25. ^ الغرب، هسيود: الثيوجوني ، ص 40، 47.
  26. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص. 40 وما يليها.
  27. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص. 43 وما يليها.
  28. ↑ بارون وإيسترلينج، هسيود في تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الأدب اليوناني ، ص 94.
  29. ↑ فيرنانت، ج.، الأسطورة والمجتمع في اليونان القديمة ، ترجمة ج. لويد (1980)، ص 184 وما يليها.
  30. ↑ جيه إيه سيموندز، دراسات عن الشعراء اليونانيين ، ص 167.
  31. ↑ بول كارتليدج ، سبارتا ولاكونيا - تاريخ إقليمي من 1300 إلى 362 قبل الميلاد . الطبعة الثانية.
  32. ↑ سيموندز، دراسات عن الشعراء اليونانيين ، ص 166.
  33. ↑ دبليو. ألين، المأساة والتقاليد الفلسفية اليونانية المبكرة ، ص 72.
  34. ↑ أندروز، الجمعية اليونانية ، ص 218.
  35. ↑ بيرن، تاريخ البجع في اليونان ، ص 78.
  36. ↑ ويست 1966، ص 44: "من المقبول عمومًا أن كتاب الأعمال والأيام قد تم تأليفه بعد كتاب ثيوجونيا ".
  37. ↑ ML West, "Hesiod" in Oxford Classical Dictionary , S. Hornblower & A. Spawforth (eds), third revised edition, Oxford (1996), p. 521.
  38. ↑ هسيود، الأعمال والأيام 250: "حقا على الأرض ثلاثة آلاف وعشرة آلاف من الخالدين من جيش زيوس ، حراس الإنسان الفاني. يراقبون العدل والظلم، متوشحين بالضباب، يجوبون الأرض." (قارن سيموندز، دراسات عن الشعراء اليونانيين ، ص 179.)
  39. ↑ الأعمال والأيام 300: "يغضب كل من الآلهة والبشر من الرجل الذي يعيش عاطلاً عن العمل، لأنه في الطبيعة يشبه ذكور النحل التي لا تلسع والتي تهدر جهد النحل ، وتأكل دون أن تعمل."
  40. ↑ ويليامز، هوارد، أخلاقيات النظام الغذائي - سلسلة (1883).
  41. ↑ إيغ سينغانو (2009) .
  42. ↑ موست (2006 ، ص. 11).
  43. ^ سودا ، سانت Ἡσίοδος (η 583) .
  44. ^ إريكا سيمون (1975). بيرغامون وهسيود (في المانيا). ماينز أم راين: فيليب فون زابيرن. او سي ال سي 2326703 . 
  45. ↑ Alcaeus fr. 347 Loeb، نقلاً عن D. Cambell، الشعر الغنائي اليوناني: مجموعة مختارة من الشعر الغنائي اليوناني المبكر، والشعر الرثائي، والشعر اليامبي ، Bristol Classical Press (1982)، ص 301.
  46. ↑ ريتشارد هنتر، ثيوكريتوس: مختارات ، مطبعة جامعة كامبريدج (1999)، الصفحات 122-123
  47. ↑ "صورة هسيود" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2021 .
  48. ↑ غريفين، الأساطير اليونانية وهسيود ، ص 88، نقلاً عن إم إل ويست.
  49. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص 91، 99.
  50. ^ الغرب، هسيود: Theogony ، ص. 78.

مراجع

  • ألين، تي دبليو وآرثر أ. رامبوت ، "تاريخ هيسيود"، مجلة الدراسات الهيلينية ، 35 (1915)، ص  85-99.
  • ألين، ويليام (2006)، "المأساة والتقاليد الفلسفية اليونانية المبكرة"، دليل المأساة اليونانية ، دار بلاكويل للنشر.
  • أندروز، أنتوني (1971)، الجمعية اليونانية ، دار نشر بليكان.
  • بارون، جي بي وإيسترلينج، بي إي (1985)، "هسيود"، تاريخ كامبريدج للأدب الكلاسيكي: الأدب اليوناني ، مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بوكهام، فيليب وينتورث (1827)، مسرح الإغريق .
  • بيرن، أ. ر. (1978)، تاريخ اليونان من منظور البجع ، دار بنغوين للنشر.
  • سينجانو، إي.، “The Hesiodic Corpus”، in Montanari، Rengakos & Tsagalis (2009) ، الصفحات من  91 إلى 130 .
  • إيفلين وايت، هيو جي (1964)، هسيود، الترانيم الهوميرية وهوميريكا (= مكتبة لوب الكلاسيكية ، المجلد 57)، مطبعة جامعة هارفارد، ص. xliii–xlvii.
  • لامبرتون، روبرت (1988)، هسيود ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 0-300-04068-7.
  • ماركشيفل، يوهان جورج فيلهلم (1840)، هيسيودي، إيوميلي، سيناثونيس، آسي وكارمينيس نوباكتي fragmenta ، لايبزيغ: Sumtibus FCG Vogelii.
  • مونتاناري، فرانكو؛ رينجاكوس، أنطونيوس؛ تساجاليس ، كريستوس (2009)، رفيق بريل لهسيود ، ليدن، ISBN 978-90-04-17840-3{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • موراي، جيلبرت (1897)، تاريخ الأدب اليوناني القديم ، نيويورك: دي. أبليتون وشركاه ، ص  53 وما بعدها.
  • غريفين، جاسبر (1986)، "الأساطير اليونانية وهسيود"، تاريخ أكسفورد للعالم الكلاسيكي ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بيبودي، بيركلي (1975)، الكلمة المجنحة: دراسة في تقنية التأليف الشفهي اليوناني القديم كما يُرى بشكل أساسي من خلال أعمال هسيود وأيامه ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-87395-059-3.
  • بوتشي، بيترو (1977)، هسيود ولغة الشعر ، بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 0-8018-1787-0.
  • رينش فيرنر، هانيلور (1976)، Callimachus Hesiodicus: Die Rezeption der hesiodischen Dichtung durch Kallimachos von Kyrene ، برلين: ميلكي.
  • رود، إروين (1925)، سايكي. عبادة الأرواح والإيمان بالخلود عند الإغريق ، لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه.
  • سيموندز، جون أدينغتون (1873)، دراسات عن الشعراء اليونانيين ، لندن: سميث، إلدر وشركاه.
  • تايلور، توماس (1891)، أطروحة حول أسرار إليوسيس وباخوس ، نيويورك: جي دبليو بوتون.
  • ويست، مارتن ل. (1966)، هسيود: ثيوجونيا ، مطبعة جامعة أكسفورد

للمزيد من القراءة

  • أثاناساكيس، أ.ن. (1992). "الماشية والشرف عند هوميروس وهيسيود". راموس . 21 (2): 156-186 . doi : 10.1017/S0048671X00002617 . S2CID 163262958 . 
  • أثاناساكيس، أ.ن. (1992). "مقدمة لكتاب 'مقالات عن هسيود 1'"" . راموس . 21 (1): 1– 10. دوى : 10.1017/S0048671X00002642 .
  • أثاناساكيس، أ.ن. (1992). "مقدمة لكتاب "مقالات عن هسيود 2"" . راموس . 21 (2): 117– 118. دوى : 10.1017 / S0048671X00002587 .
  • بيرن، أندرو روبرت (1937). عالم هسيود: دراسة للعصور الوسطى اليونانية، حوالي 900-700 قبل الميلاد . نيويورك: داتون.
  • كلاي، ديسكين (1992). "عالم هسيود". راموس . 21 (2): 131-155 . doi : 10.1017/S0048671X00002605 . S2CID 192778324 . 
  • ديبياسي، أندريا (2008). Esiodo e l'occidente (باللغة الإيطالية). روما: ليرما دي بريتشنايدر. رقم ISBN 978-88-8265-487-0.
  • دوبوا، بيج (1992). "إيروس والمرأة". راموس . 21 (1): 97-116 . doi : 10.1017/S0048671X00002691 . S2CID 163277871 . 
  • غاغارين، مايكل (1992). "شعر العدالة: هسيود وأصول القانون اليوناني". راموس . 21 (1): 61-78 . doi : 10.1017/S0048671X00002678 . S2CID 159821254 . 
  • جانكو، ريتشارد (2007). هوميروس، هسيود، والترانيم  : التطور التاريخي في لغة الملاحم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-03565-1.
  • كيربي، جون ت. (1992). "البلاغة والشعرية عند هسيود". راموس . 21 (1): 34-60 . doi : 10.1017/S0048671X00002666 . S2CID 192214724 . 
  • كويف، مايت (2011). "ملاحظة حول تأريخ هسيود". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 61 (2): 355-377 . doi : 10.1017/s0009838811000127 . S2CID 171061196 . 
  • لوكاس، فرانك لورانس (1934). "شاعران من الفلاحين". دراسات فرنسية وإنجليزية . لندن: كاسيل وشركاه. ص 23-75 . 
  • لوتشي، جيمس (2011). الفكر اليوناني المبكر: قبل الفجر . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0567353313.
  • مارتن، ريتشارد ب. (1992). "شعرية هيسيود المتعالية". راموس . 21 (1): 11-33 . doi : 10.1017/S0048671X00002654 . S2CID 192780443 . 
  • ناغلر، مايكل ن. (1992). "الخطاب والصراع عند هسيود: إيريس والإيريديس". راموس . 21 (1): 79-96 . doi : 10.1017/S0048671X0000268X . S2CID 193362059 . 
  • ناجي، غريغوري (1992). "التفويض والتأليف في ثيوجونيا هسيود". راموس . 21 (2): 119-130 . doi : 10.1017/S0048671X00002599 . S2CID 191714303 . 
  • سلاتكين، لورا. 2011. "قياس السلطة، والمقاييس الموثوقة: أعمال هسيود وأيامه"، في كتاب " قوة ثيتيس ومقالات مختارة". سلسلة الدراسات الهيلينية 16. واشنطن العاصمة: مركز الدراسات الهيلينية. http://nrs.harvard.edu/urn-3:hul.ebook:CHS_Slatkin.The_Power_of_Thetis_and_Selected_Essays.2011
  • ثالمان، ويليام ج. (1984). تقاليد الشكل والفكر في الشعر الملحمي اليوناني المبكر . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-3195-9.
  • والكوت، ب. (1966). هسيود والشرق الأدنى . كارديف: مطبعة جامعة ويلز.
  • ويست، إم إل (1985). فهرس هسيود للنساء: طبيعته وبنيته وأصوله . أكسفورد: كلارندون. ISBN 978-0-19-814034-4.
  • زيتلين، فروم (1996). "دلالة الاختلاف: حالة باندورا لهسيود"، في فروم زيتلين، لعب دور الآخر: النوع الاجتماعي والمجتمع في الأدب اليوناني الكلاسيكي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص  53-86.

ترجمات مختارة