ليف غوميليف

ليف نيكولايفيتش جوميليف ( أيضًا جوميلوف ؛ بالروسية : Лев Никола́евич Гумилёв ؛ 1 أكتوبر [ OS 18 سبتمبر ] 1912 - 15 يونيو 1992) كان مؤرخًا سوفييتيًا وروسيًا وعالمًا في الأعراق وعالم أنثروبولوجيا ومترجمًا . كان يتمتع بسمعة طيبة بسبب نظرياته غير التقليدية للغاية في تكوين العرقيات والفلسفة التاريخية . لقد كان من دعاة الأوراسية .  

انفصل والدا ليف غوميليف، الشاعران البارزان نيكولاي غوميليف وآنا أخماتوفا ، عندما كان في السابعة من عمره، وأُعدم والده على يد جهاز تشيكا عندما كان في التاسعة فقط. قضى غوميليف معظم حياته، من عام 1938 حتى عام 1956، في معسكرات العمل السوفيتية . اعتقلته المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) عام 1935 وأُطلق سراحه، لكن أُعيد اعتقاله وحُكم عليه بالسجن خمس سنوات عام 1938. ويُقال إن قصيدة أوسيب ماندلشتام " مقتطف ستالين " كان لها دور في اعتقاله. ^{[ 1 ]} بعد إطلاق سراحه، انضم إلى الجيش الأحمر وشارك في معركة برلين عام 1945. ومع ذلك، أُلقي القبض عليه مرة أخرى عام 1949 وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات في معسكرات الاعتقال. سعيًا منها لتأمين حريته، نشرت أخماتوفا قصيدة غنائية في مدح جوزيف ستالين ، والتي لم تُسهم في إطلاق سراح غوميليف، على الرغم من أنها ربما حالت دون سجنها هي الأخرى. كانت الشرطة السرية السوفيتية قد أعدت بالفعل أمرًا باعتقالها، لكن ستالين قرر عدم التوقيع عليه. وتوترت العلاقات بين غوميليف ووالدته، إذ لامها على عدم تقديم المساعدة الكافية له. وقد وصفت مشاعرها تجاه اعتقال ابنها وفترة القمع السياسي في كتابها "القداس الجنائزي " (الذي نُشر عام 1963).

بعد وفاة ستالين عام ١٩٥٣، انضم غوميليف إلى متحف الإرميتاج ، حيث اتخذ مديره، ميخائيل أرتامونوف ، مرشدًا له. بتوجيه من أرتامونوف، ازداد اهتمامه بدراسات الخزر وشعوب السهوب عمومًا. في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، شارك في عدة بعثات استكشافية إلى دلتا الفولغا وشمال القوقاز . اقترح موقعًا أثريًا لسمندر ، بالإضافة إلى نظرية التجاوز البحري لبحر قزوين، بالتعاون مع الجيولوجي ألكسندر ألكسين، كأحد أسباب تراجع الخزر. ^{[ ٢ ]} في عام ١٩٦٠، بدأ بإلقاء محاضرات في جامعة لينينغراد . بعد ذلك بعامين، دافع عن أطروحته للدكتوراه حول الأتراك القدماء . منذ ستينيات القرن العشرين، عمل في معهد الجغرافيا، حيث دافع عن أطروحة دكتوراه أخرى، هذه المرة في الجغرافيا.

على الرغم من رفض السلطات السوفيتية الرسمية لأفكاره ومنعها نشر معظم مؤلفاته، إلا أن غوميليف حظي بشهرة واسعة، لا سيما خلال سنوات البيريسترويكا (1985-1991). ودلالةً على شعبيته، أمر الرئيس الكازاخستاني نور سلطان نزارباييف بإنشاء جامعة إل إن غوميليف الأوراسية الوطنية (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва، التي تأسست عام 1996) مقابل قصره مباشرةً في الساحة المركزية للعاصمة الكازاخستانية الجديدة، أستانا .

صرحت الباحثة الرئيسية في قسم علم الأعراق بجامعة تارتو ، أيمار فينتسل، بما يلي:

يُعدّ مفهوم "الإثنية" المفهومَ المحوري عند غوميليف . وقد ربطه بمفهوم المحيط الحيوي الذي روّج له الأكاديمي فيرنادسكي، وخلص إلى أن الإثنية تُشبه الإنسان: فلها سماتها الخاصة، ومراحل طفولتها وبلوغها وشيخوختها. وبما أن الإنسان جزء من الطبيعة، فلا بدّ للشعوب أن تخضع لقوانينها. ومن أهم هذه القوانين " العاطفة" ، أو الطاقة الحيوية للإثنية. وترتبط العاطفة بالجغرافيا؛ بمعنى آخر، تتكيف الجماعات الإثنية التي نشأت في ظروف مناخية وجغرافية معينة مع بيئتها، وتجد "مكانتها البيئية"، وتصبح جزءًا من طاقة بيئتها المعيشية. ولكل إثنية "نمطها السلوكي" الخاص، الذي ينتقل من الآباء إلى الأبناء، ويمكن اعتباره عقلية وطنية. وهذه الأنماط أشبه بردود فعل فطرية تضمن بقاء الإثنية. ومع مرور الوقت، تُطوّر الإثنية حضارتها الخاصة، التي تشمل الدين والأخلاق والقيم. لم يتمكن غوميليف قط من تفسير ما إذا كانت الحضارة ظاهرة بيولوجية أم لا، لكنه زعم أن الناس من أعراق مختلفة يمكن أن يكونوا جزءًا من نفس الحضارة. ^{[ 3 ]}

افترض غوميليف أن مجموعة من الناس يعيشون في مكان واحد، ويتمتعون بنمط حياة وتجربة تاريخية محددة، قد يشكلون عبر الأجيال جماعة ( بالروسية : конвиксия ) أو اتحادًا ( بالروسية : консорция ). ^{[ 4 ]} ثم قد تصبح هذه المجموعة (إن بقيت) إثنية فرعية، مع إمكانية تشكيل إثنية رئيسية، وإثنية عليا، وحتى إثنية شاملة. ^{[ 5 ]}

استلهم غوميليف من أعمال قسطنطين ليونتيف (1831-1891) ونيكولاي دانيلفسكي (1822-1885)، فنظر إلى الروس على أنهم "عرقية متفوقة" تربطهم صلة قرابة بالشعوب التركية - المغولية في سهوب أوراسيا . وأعاد غوميليف تفسير الفترات التي قيل إن روسيا شهدت فيها صراعًا مع شعوب السهوب، باعتبارها فترات توطيد للقوة الروسية مع قوة السهوب لمواجهة التأثيرات المدمرة القادمة من أوروبا الكاثوليكية ، والتي شكلت تهديدًا محتملاً لوحدة روسيا. كما رأى حضارة أوراسية متميزة ، مع توحيد الشعوب الأوراسية حول روسيا. ^{[ 6 ]}

تماشياً مع نظرياته الجامعة لآسيا ، دعم غوميليف الحركات القومية للتتار والكازاخ وغيرهم من الشعوب التركية، بالإضافة إلى حركات المغول وغيرهم من شعوب شرق آسيا . وليس من المستغرب أن تحظى تعاليمه بشعبية واسعة في دول آسيا الوسطى . ^{[ 7 ]} وفي قازان، أُقيم له نصب تذكاري في أغسطس/آب 2005.

ذكر المؤرخ مارك باسِن أن نظريات غوميليف غير مثبتة علميًا ومثيرة للإشكال، لكنها ذات تأثير كبير في سياقات سوفيتية وما بعد سوفيتية متعددة. ^{[ 7 ]} ويصف العديد من الباحثين، مثل فاديم روسمان ، ^{[ 8 ]} وجون كلير ، ^{[ 9 ]} وفيكتور ياسمان ، ^{[ 10 ] [ 11 ]} وفيكتور شنيرلمان، ^{[ 12 ]} وميخائيل تريبولسكي، آراء غوميليف بأنها معادية للسامية . ^{[ 13 ]} ووفقًا لهؤلاء المؤلفين، لم يُعمِّم غوميليف هذا الشمول الإثنولوجي على يهود العصور الوسطى ، الذين اعتبرهم طبقة حضرية دولية طفيلية هيمنت على الخزر وأخضعت السلاف الشرقيين الأوائل لـ"نير الخزر". اقتبس غوميليف العبارة الأخيرة من المصطلح التقليدي " نير التتار " الذي يشير إلى هيمنة المغول على روسيا في العصور الوسطى، وهو مصطلح رفضه لأنه لم يعتبر الغزو المغولي حدثًا سلبيًا بالضرورة. بل رأى "نير التتار" على أنه اتحاد عسكري بين الروس والتتار . ^{[ 14 ]}

على وجه الخصوص، أكد أن الردهانيين كان لهم دورٌ محوري في استغلال الشعوب السلافية الشرقية، وأنهم مارسوا نفوذًا مفرطًا على المشهد الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في أوائل العصور الوسطى . ورأى غوميليف أن الثقافة اليهودية كانت بطبيعتها تجارية، وأنها كانت منعزلة عن محيطها ومعارضة له. ووفقًا لهذا الرأي، يتشارك اليهود نمطًا فكريًا محددًا مرتبطًا بالمعايير الأخلاقية لليهودية . كما أشار غوميليف إلى أن يهود العصور الوسطى لم يحملوا السلاح بأنفسهم، بل خاضوا الحروب عبر وكلاء أو مرتزقة . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

في قازان ، عاصمة تتارستان (روسيا)، نُقش على تمثالٍ تكريمًا لغوميليف ما يلي: "أنا، روسي، دافعتُ عن التتار طوال حياتي". ^{[ 18 ]} وقال عن التتار (على سبيل المثال): "التتار في دمائنا، وفي تاريخنا، وفي لغتنا، وفي نظرتنا للعالم. ومهما كانت الاختلافات الحقيقية مع الروس، فإن التتار ليسوا شعبًا غريبًا عنا، بل هم جزءٌ منا". ووصف التتار بأنها " اسمٌ نفخر به". وقد واصل المؤرخ التتري غالي ينيكيف (وغيره) تبني أفكار غوميليف منذ ذلك الحين. ^{[ 19 ]}

صرح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين خلال خطاب ألقاه في نوفمبر 2023: " مُنح ألكسندر نيفسكي الإذن من قبل خانات القبيلة الذهبية للحكم كأمير، وذلك أساسًا لتمكينه من مقاومة غزو الغرب بفعالية". ^{[ 20 ]} وقد عبّر غوميليف نفسه عن أفكار مماثلة. ^{[ 21 ]}

يُزعم أن "الرؤية الأوراسية" للرئيس فلاديمير بوتين قد تأثرت بأفكار غوميليف. ^{[ 22 ]}

عرّف غوميليف نفسه بأنه مسيحي أرثوذكسي. ^{[ 23 ]}

كان غوميليف على علاقة شخصية ومهنية مع عالمة الكتب والمتخصصة في العصور الوسطى ناتاليا فربانيتس . ^{[ 24 ]}

تزوج غوميليف عام 1967، أي بعد عام من وفاة والدته. ^{[ 25 ]}

• شيونغ نو (1960)
• الأتراك القدماء (1964)
• جوميلوف، ليف نيكولاييفيتش (1970).رسالة رائعة إلى السماء: أسطورة رسالة المضيفة إيوانا[ البحث عن مملكة خيالية: أسطورة مملكة بريستر جون ] (باللغة الروسية). موسكو: Наука/Nauka.
• شعب شيونغ نو في الصين (1974)
• نشأة الأعراق والمحيط الحيوي للأرض (1978)
• روسيا القديمة والسهوب الكبرى (1989)
• نهاية وبداية جديدة (1989)
• من روس إلى روسيا (1992)

• غوميليفيتسا: كل ما يتعلق بغوميليف (سيرة ذاتية، قائمة المراجع، الأعمال والخرائط)
• المنشورات المتاحة إلكترونياً للكاتب ليف غوميليف (باللغة الروسية)
• ليف غوميليف، التكوين العرقي والأوراسية بقلم ألكسندر سيرجيفيتش تيتوف