المدارس الدينية في باكستان

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

المدارس الدينية في باكستان هي معاهد إسلامية تُعرف في اللغة الأردية باسم "مدارس دينية" (وتعني حرفيًا: المدارس الدينية). تُدرّس معظم هذه المدارس مواد إسلامية في المقام الأول، مثل التفسير (تفسير القرآن الكريم )، والحديث النبوي الشريف (آلاف الأحاديث النبوية)، والفقه (الشريعة الإسلامية)، واللغة العربية (لغة القرآن الكريم)؛ [ 1 ] ولكنها تشمل أيضًا بعض المواد غير الإسلامية (مثل المنطق والفلسفة والرياضيات)، والتي تُمكّن الطلاب من فهم المواد الدينية. [ 1 ] ازداد عدد المدارس الدينية بشكل ملحوظ خلال فترة حكم الجنرال محمد ضياء الحق وما بعدها . وهي تحظى بشعبية خاصة بين أفقر العائلات في باكستان، ويعود ذلك جزئيًا إلى أنها توفر الطعام والمأوى لطلابها. [ 2 ] وتتراوح التقديرات لعدد المدارس الدينية بين 12,000 و40,000 مدرسة. [ 3 ] [ 4 ] رسميًا، كشف أول مسح اقتصادي في البلاد أن عدد المدارس الدينية في باكستان بلغ 36,331 مدرسة وقت تعداد عام 2023. [ 5 ] وفي بعض مناطق باكستان، يفوق عددها عدد المدارس الحكومية التي تعاني من نقص التمويل. [ 2 ]

معظم المدارس الدينية في باكستان سنية ، وتتبع المذهب الديوبندي ، وقد قامت بتعليم الجماهير أساسيات ومبادئ مذهبها الإسلامي في جميع أنحاء باكستان. [ 6 ] ويُقدّر أن ما بين 4 و10% من هذه المدارس تخدم الأقلية الشيعية . إضافةً إلى ذلك، يوجد عدد من معاهد القرآن التي تُقدّم شهادات في الدراسات الإسلامية.

تاريخ

برزت المدارس الدينية كمراكز تعليمية في العالم الإسلامي في القرن الحادي عشر، على الرغم من وجود مؤسسات تعليمية سابقة. [ 7 ] لم تقتصر خدماتها على المؤسسة الدينية فحسب، رغم هيمنة تأثيرها عليها، بل شملت أيضاً المؤسسة المدنية. فقد زودت الأخيرة بالأطباء والإداريين والقضاة والمعلمين.

بحسب جيل كيبل، فإنّ الأوضاع في المدارس الدينية كانت "تُدان باستمرار من قِبل منظمات حقوق الإنسان" باعتبارها "مكتظة وغير منضبطة". [ 8 ] فعلى سبيل المثال، اشتكى تقرير صادر عن لجنة حقوق الإنسان في باكستان عام 1996 من احتجاز الطلاب "بالسلاسل". [ 9 ] [ 8 ]

بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة ، ربط معلقو التلفزيون الأمريكي على نطاق واسع المدارس الدينية بالعنف أو التطرف. حاول الرئيس الباكستاني السابق الجنرال مشرف فرض نوع من السيطرة الاسمية كبادرة للضغط الأمريكي، وهو ما اعتُبر فاشلاً إلى حد كبير.

نمو المدارس الدينية

تتفاوت التقديرات بشأن أعداد المدارس الدينية، لكن يتفق الجميع على أن عددها قد ازداد بشكل هائل، إذ توسعت بشكل كبير خلال فترة حكم الرئيس الجنرال ضياء الحق (1977-1988) وبعدها، [ 1 ] والذي موّل في البداية مدارس ديوبندي الدينية من أموال زكاة الإلزامية التي بدأ تحصيلها عام 1980. [ 10 ] وكانت المملكة العربية السعودية من بين الجهات المانحة الأخرى، حيث سعت، بدءًا من منتصف الثمانينيات، إلى مواجهة الدعم الذي كانت تقدمه الجمهورية الإسلامية الإيرانية للأقلية الشيعية المتشددة في باكستان، وذلك من خلال "تمويل كبير" لتوسيع المدارس الدينية السنية المحافظة. [ 11 ]

بحسب صحيفة "ذا نيوز إنترناشونال"، لم يكن في باكستان عام 1947 سوى 189 مدرسة دينية، لكنها تجاوزت 40 ألف مدرسة بحلول عام 2008. [ 3 ] [ 4 ] ووفقًا لكتاب ديفيد كومينز، " البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية" ، فقد ازداد عددها من حوالي 900 مدرسة عام 1971 إلى أكثر من 8000 مدرسة رسمية، بالإضافة إلى 25000 مدرسة غير رسمية عام 1988. [ 12 ] وفي عام 2002، بلغ عدد المدارس الدينية غير المسجلة في البلاد ما بين 10000 و13000 مدرسة، ويُقدّر عدد طلابها بما بين 1.7 و1.9  مليون طالب، وفقًا لكريستوفر كاندلاند. [ 13 ] وفي بعض مناطق باكستان، فاق عدد هذه المدارس عدد المدارس الحكومية التي تعاني من نقص التمويل. [ 2 ]

بحلول عام 2001، بلغ عدد المدارس الدينية في باكستان 45 ألف مدرسة، على الرغم من عدم وجود إحصاءات رسمية. وقد روّجت نحو 10 إلى 15 بالمئة من هذه المدارس لأيديولوجيات متطرفة ونزعة عسكرية، موفرةً التدريب الأيديولوجي والبدني والعسكري، ومجندةً للصراعات الداخلية والدولية. واعتمد العديد من الطلاب، الذين تراوحت نسبتهم بين 10 و50 بالمئة من الطلاب الأجانب القادمين من دول مثل أفغانستان والشيشان والفلبين والصين وإندونيسيا وكازاخستان والمملكة العربية السعودية وطاجيكستان وأوزبكستان واليمن، أساليبَ متشددة، وعادوا في كثير من الأحيان إلى بلادهم بنفوذ متزايد، مما ساهم في العنف العابر للحدود. وقد زاد انعزالهم عن المجتمع الأوسع من قابليتهم للتطرف. [ 14 ]

بحسب تقرير نشرته صحيفة نيويورك تايمز عام ٢٠٠٩ ، كان هناك أكثر من ١٢ ألف مدرسة دينية مسجلة في البلاد، يقع نصفها تقريبًا في البنجاب، حيث تُعدّ جنوب البنجاب من أكثر المناطق كثافةً بها. وتشير التقارير إلى وجود عدد أكبر من المدارس الدينية غير المسجلة. ورغم أن المدارس الدينية لم تكن تمثل سوى ٧٪ تقريبًا من المدارس الابتدائية آنذاك، إلا أن نفوذها تضاعف بشكل ملحوظ بسبب قصور نظام التعليم الحكومي والتدين الراسخ في المناطق الريفية. وقد واجهت محاولة تسجيل هذه المؤسسات عام ٢٠٠٥ مقاومة، حيث رفضت ٢٠٪ من مناطق البنجاب الامتثال. ووفقًا لشرطة البنجاب، فإن أكثر من ثلثي منفذي العمليات الانتحارية في الإقليم كانوا قد درسوا في المدارس الدينية. [ ٢ ]

في عام 2013، ووفقًا لمسؤول حكومي تحدث إلى صحيفة داون نيوز بشرط عدم الكشف عن هويته، تم تسجيل حوالي 2500 مدرسة دينية لدى حكومة بلوشستان ، بينما يتجاوز عدد المدارس الدينية غير المسجلة 10000. [ 15 ]

في عام 2015، بلغ عدد المدارس الدينية المسجلة في باكستان 35,337 مدرسة، بينما بلغ عدد المدارس غير المسجلة 8,249 مدرسة. ومن بين هذه المدارس، كان هناك 4,135 مدرسة غير مسجلة في خيبر بختونخوا، و2,411 في البنجاب، و1,406 في السند، و266 في بلوشستان، و31 في إسلام آباد. [ 16 ]

في عام 2016، أعلنت سلطات إقليم السند عن اكتشاف أكثر من 10,000 مدرسة دينية وهمية في الإقليم، وذلك بعد أن كشف التحقق الميداني أن العديد من المؤسسات المسجلة غير موجودة، وهو ما ظهر عند تحديد المواقع الجغرافية لـ 7,724 مدرسة دينية عاملة خلال عملية مراجعة رسمية. وقد جمعت هذه المدارس أموالها من خلال تبرعات الحافلات، وبيع جلود الأضاحي في عيد الأضحى، وزيارات أصحاب المحلات التجارية، وصناديق التبرعات، وتم الترويج لها على أنها امتدادات للمساجد باستخدام اللافتات والحسابات المصرفية والمنصات الإلكترونية. وقد عملت بعضها من خلال منظمات غير حكومية مسجلة لحماية إيراداتها والتهرب من الضرائب، وأشارت التحقيقات إلى تورط جامعي التبرعات أحيانًا في عمليات غسيل الأموال. [ 17 ]

في عام 2020، كان هناك أكثر من 22000 مدرسة دينية مسجلة، بالإضافة إلى العديد من المدارس غير المسجلة، والتي تُعلّم أكثر من مليوني طفل. [ 18 ]

بحلول عام 2022، أفادت شرطة إسلام آباد أن العاصمة تضم 562 مدرسة دينية، منها ما يقرب من 250 مدرسة غير مسجلة على الرغم من متطلبات الحكومة، وقالت السلطات إن إجراءات الإنفاذ كانت محدودة بسبب المخاوف من ردود فعل عنيفة محتملة من المتشددين الإسلاميين، مستشهدة بأعمال عنف وتهديدات سابقة مرتبطة بإجراءات الدولة التي شملت المؤسسات الدينية. [ 19 ]

الرقابة بعد أحداث 11 سبتمبر

بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة ، شجعت الحكومة الأمريكية الرئيس الباكستاني السابق الجنرال مشرف على اتخاذ إجراءات بشأن المدارس الدينية. حاول مشرف فرض نوع من الرقابة الاسمية. [ 20 ] صدر قانونان: الأول لإنشاء مدارس دينية تحت إشراف الدولة (نموذج: مدارس ديني ، 2001)؛ والثاني لتسجيلها والإشراف عليها (2002). حقق القانون الأول نجاحًا محدودًا، حيث سُجلت بعض المؤسسات الدينية عام 2003 لدى مجلس باكستان لتعليم المدارس الدينية الذي أُنشئ بموجب هذا القانون. مع ذلك، تعاني المؤسسات البديلة الثلاث التي أنشأها من صعوبات تنظيمية. أما الإجراء الثاني، فقد لاقى استياءً لدى المدارس الدينية ، لكن الحكومة قيّدت وصول بعض الطلاب الأجانب إلى نظام التعليم في المدارس الدينية.

استُخدمت المدارس الدينية في باكستان لتجنيد الجهاديين وكذريعة لتمويل العمليات المسلحة، كما ورد في تقرير لجنة التحقيق في أحداث 11 سبتمبر . فعلى سبيل المثال، سافر مسؤولون من جماعة الدعوة ، الجناح الخيري لجماعة عسكر طيبة ، إلى المملكة العربية السعودية لجمع تبرعات لبناء مدارس جديدة، مما أدى إلى تضخيم تكاليف المدارس بشكل كبير على المتبرعين، ثم اختلسوا الأموال الفائضة لتمويل العمليات المسلحة. [ 21 ]

الامتثال للوائح وإرشادات مجموعة العمل المالي (FATF)

بين عامي 2018 و2022، أدرجت فرقة العمل المعنية بالإجراءات المالية (FATF) باكستان على قائمتها الرمادية. وكشرط لرفع اسمها من القائمة، اشترطت فرقة العمل على الحكومة الباكستانية إخضاع المدارس الدينية لإشراف الدولة لضمان الشفافية المالية. وفي عام 2019، أعادت حكومة حركة الإنصاف الباكستانية برئاسة عمران خان تصنيف المدارس الدينية كمؤسسات تعليمية، وألحقتها بوزارة التعليم. وأُنشئت المديرية العامة للتعليم الديني (DGRE) لهذا الغرض. [ 22 ] ومع ذلك، بين أغسطس 2019 ويناير 2021، لم يُوزع سوى 1957 استمارة تسجيل. وبينما قُدم 295 استمارة إلى المديرية العامة للتعليم الديني، لم يُسجل سوى 140 مدرسة دينية حتى ذلك الحين. [ 23 ] وبحلول عام 2025، سُجل أكثر من 17500 مدرسة دينية لدى وزارة التعليم ، بلغ عدد طلابها 2.2 مليون طالب. ومع ذلك، قاومت العديد من المعاهد الدينية، ولا سيما تلك التابعة للأحزاب الإسلامية، بما في ذلك بعض المؤسسات الكبيرة والبارزة، الاندماج في النظام الرسمي. [ 24 ]

في يناير/كانون الثاني 2021، تظاهر رجال الدين وطلاب المعاهد الدينية في إسلام آباد احتجاجًا على قانون أوقاف إقليم العاصمة إسلام آباد لعام 2020. وقادت الاحتجاجات حركة حماية المساجد والمدارس في إسلام آباد، التي أعلنت أن القانون غير إسلامي، وزعمت أنه يقوض الطابع الأيديولوجي للبلاد. ورفض المتظاهرون تسجيل المعاهد الدينية. [ 23 ]

في عام 2022، قامت جماعة جيش محمد بتوسيع مدرستها الدينية في بهاولبور من خلال التوسع إلى أرض مجاورة تم الحصول عليها حديثًا، والتي اشتراها في وقت سابق من ذلك العام عبد الرؤوف أصغر ، الذي صنفته الولايات المتحدة إرهابيًا في عام 2010. [ 25 ]

مشروع قانون تعديل تسجيل الجمعيات لعام 2024

في عام ٢٠٢٤، نشأ جدلٌ حول تسجيل المدارس الدينية بعد أن أقرت الحكومة مشروع قانون تعديل تسجيل الجمعيات لعام ٢٠٢٤، والذي كان من شأنه نقل إدارة هذه المدارس من وزارة التعليم إلى نواب المفوضين كما كان الحال قبل عام ٢٠١٩. في البداية، أعاد الرئيس آصف علي زرداري مشروع القانون، مُشيرًا إلى عيوب قانونية، ومخاطر الطائفية، وتداعيات دولية محتملة، بما في ذلك عقوبات مجموعة العمل المالي (FATF ) ونظام الأفضليات المعمم (GSP+) التابع للاتحاد الأوروبي. ضغطت جمعية علماء الإسلام (F) من أجل المصادقة عليه، بينما عارض وزراء الحكومة ومجلس الفكر الإسلامي التراجع عنه، مُشددين على دمج المدارس الدينية في النظام العام عام ٢٠١٩. بعد مفاوضات، وقّع الرئيس على مشروع القانون ليصبح قانونًا نافذًا، يُلزم جميع المدارس الدينية بالتسجيل بموجب قانون الجمعيات، مع منح المدارس غير المسجلة مهلة ستة أشهر، مع إصدار مرسوم يسمح لمدارس إسلام آباد الدينية بالتسجيل لدى وزارة التعليم أو وزارة الصناعة. [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] [ ٢٨ ]

مقرر

لم يخطر ببال أحد أن يسأل عما سيحدث لاحقًا... لقد بلغ جيل كامل تقريبًا سن الرشد في عالم غريب يهيمن عليه الذكور، حيث كان الشغل الشاغل هو القرآن والشريعة وتمجيد الجهاد.

— دينا تمبل راستون، 2007 [ 29 ]

تُدرّس معظم المدارس الدينية مواد إسلامية في الغالب، مثل حفظ القرآن الكريم ، والتفسير ، والحديث النبوي الشريف ، وأصول الحديث ، والفقه ، وأصول الفقه ، والصرف، واللغة العربية، والتمويل الإسلامي، والمنطق ، والفلسفة ، والأدب العربي الكلاسيكي، والبلاغة . ويؤهل إتقان هذه المواد الطالب ليصبح عالماً أو رجل دين ( مولوياً أو مولانا ) .

من الناحية الدينية، تموّل جماعات سعودية العديد من المدارس الدينية، التي تجمع بين أيديولوجية ديوبندية و" الوهابية " كما يتجلى ذلك في التعليم المُقدّم للطلاب في الحكومة السعودية . ويشكو النقاد من التعصب في المناهج الدراسية، كما يتضح من عبارة يرددها الطلاب المسلمون في المدارس الدينية المتشددة في طابور الصباح: "إذا أنكر الناس ديننا، فاطلبوا منهم اعتناق الإسلام، وإن لم يفعلوا، فأبيدوهم عن بكرة أبيهم". [ 1 ] وقد تُقدّم مدارس دينية سعودية أخرى، لا سيما في مخيمات اللاجئين الأفغان ، تفسيراً للإسلام "يمزج بين مُثل البشتون وآراء ديوبندية، وهي السمة المميزة لحركة طالبان ". [ 12 ] وقد أدّى التوسع الهائل للمدارس الدينية خلال ثمانينيات القرن الماضي إلى نقص في المعلمين المؤهلين، لدرجة أن "عدداً لا بأس به من المعلمين لم يُميّزوا بين القيم القبلية لجماعتهم العرقية، البشتون، والمُثل الدينية". [ 12 ]

تُدرَّس اللغة العربية في المدارس الدينية، ورغم وجود أكثر من 70 لغة في باكستان، إلا أن قلة من الباكستانيين يتحدثون العربية. وقد وجدت مجلة الإيكونوميست أن نصف الأطفال الذين يُكملون خمس سنوات من التعليم الابتدائي فقط يجيدون القراءة والكتابة.

الدراسات المقارنة

إلى جانب منهج دارس نظامي لجنوب آسيا ، يقرأ الطلاب كتبًا باللغة الأردية كجزء من دراسة مقارنة الأديان أو التدريب على معتقدات المذهب . تُدرَّس هذه النصوص بطريقة تُعزز فهم الاختلافات والتشابهات القائمة، بهدف احترام التنوع البشري. وتُناقش مواضيع مثل الأيديولوجيات الغربية - الرأسمالية، والفردية ، والحرية، والنسوية، والاشتراكية، والديمقراطية، وحقوق الإنسان - في سياق علاقتها بالفكر والهوية الإسلامية السائدة في المدارس.

أشهر المدارس الدينية في باكستان

أهمية

الترابط الاجتماعي والطاعة

بفضل توفيرها السكن والطعام مجانًا للطلاب الفقراء، ومأوىً لهم من قسوة الفقر، تمتعت المدارس الدينية، التي كان معظمها من أتباع مذهب ديوبندي، بروح جماعية قوية . فبعد سنوات طويلة من العزلة التامة، وانقطاع التواصل مع العالم الخارجي، كان طلاب هذه المدارس يميلون إلى أن يكونوا شديدي الولاء لمعلميهم. وقد أدى التعليم العقائدي الصارم القائم على الحفظ إلى تثبيط حتى أبسط أشكال التعبير عن الفكر الحر أو الإرادة الفردية، وأدى إلى ترسيخ التعصب والاستعداد لقتال أي شخص يصنفه المعلم كافرًا، سواء أكان جارًا شيعيًا، أو جنودًا هنودًا، أو حتى مسلمين سُنّة آخرين. [ 30 ]

الحراك الاجتماعي

وُصفت المدارس الدينية بأنها "الخيار الواقعي الوحيد" أمام غالبية العائلات الباكستانية لتوفير التعليم لأبنائها. [ 1 ] وذكر مصدر آخر ( صدقات قدري ) أنه "في غياب خطة مارشال تعليمية ، فإن الأمل في تعليم مُعيل مُتعلم هو أقصى ما يمكن أن تحظى به ملايين العائلات من مستقبل مشرق"، وأن هذه المدارس تُوفر "ملاذًا من العاصفة الاجتماعية... وروحًا من الزمالة بدلًا من الفوضى" لأبناء الطبقة المتوسطة الدنيا في باكستان. [ 31 ] وفي بعض مناطق باكستان، يفوق عددها عدد المدارس الحكومية التي تعاني من نقص التمويل. [ 2 ] وشهدت باكستان زيادة نسبية في أعدادها خلال العقدين الماضيين. ولا يكمن القلق الرئيسي من انتشار نظام المدارس الدينية في المدارس نفسها، بل في تداعيات ذلك على الأقليات المتطرفة فيها. فقد أصبحت هذه المدارس مرتعًا جديدًا للإرهابيين الإسلاميين المتطرفين، حيث يتم تدريب الجيل القادم وتأهيله. [ 32 ]

تجنيد الجهاديين

أعربت برقية دبلوماسية أمريكية صدرت عام 2008 عن قلقها من أن المدارس الدينية الممولة من السعودية كانت تعزز "التطرف الديني" في "مناطق باكستان المعتدلة سابقاً" حيث يتم إرسال أطفال من عائلات فقيرة إلى مدارس دينية معزولة، وبمجرد وصولهم إلى هناك يتم تجنيدهم في كثير من الأحيان "لعمليات الاستشهاد".

يُفترض أن خريجي المدارس الدينية إما يُحتفظ بهم كمعلمين للجيل القادم من المجندين، أو يُرسلون إلى ما يشبه كلية للدراسات العليا للتدريب الجهادي. ويبدو أن "معلمي المدرسة الدينية يتخذون القرار" بشأن وجهة الطلاب التالية، "بناءً على تقييمهم لمدى استعداد الطفل للانخراط في العنف وقبوله للثقافة الجهادية، مقابل فائدته كداعم فعال لأيديولوجية ديوبندي أو أهل الحديث/مجند".

تُعدّ عطلة الربيع للمدارس الدينية الباكستانية أحد العوامل الرئيسية في بداية موسم القتال السنوي في أفغانستان . [ 33 ] [ 34 ]

المدارس الدينية النسائية

يوجد ما يقارب ألفي مدرسة دينية إسلامية مسجلة للبنات، تُعلّم نحو ربع مليون شابة، وتُخرّج أكثر من نصف المتقدمات لامتحانات الدراسات العليا سنويًا. مع ذلك، يُشكّل التطرّف مشكلة. وقد ذكرت الدكتورة مسعودة بانو، من مجلس البحوث الاقتصادية والاجتماعية، أن أولياء أمور الطبقة المتوسطة الدنيا غالبًا ما يُرسلون بناتهم، اللواتي تتراوح أعمارهن بين 16 و20 عامًا، إلى المدارس الدينية كبديل لسوق العمل المُتقلّص الذي يهيمن عليه الرجال، ولتنظيم التفاعل الاجتماعي قبل الزواج. وأشارت إلى أن المدارس الدينية للبنات تُتيح فرصًا اقتصادية واجتماعية، بينما تُعكس في الوقت نفسه التوتر بين القيم التقليدية والتأثيرات العالمية التي قد تُؤدّي إلى تطرّف المعتقدات المحافظة. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

تأثير

بحسب عالم السياسة جيل كيبل، فإن عشرات الآلاف من التلاميذ والخريجين في مدارس ديوبندي منحوا تلك المدرسة الإسلامية القدرة على "التدخل مباشرة" في الحياة السياسية الباكستانية و"الاعتراض على كل ما بدا أنه يتعارض مع رؤيتهم للنظام العالمي الإسلامي" . [ 38 ]

هيئات الرقابة

الاتحادات

اتحاد التنظيمات المدارس الباكستانية هو اتحاد للأوقاف الخمسة (مجالس الحوزة العلمية) في باكستان، التي تمثل المذاهب الإسلامية المختلفة - أهل السنة والجماعة ديوبند ، وأهل السنة البريلوية ، وأهل الحديث ، والشيعة ، والجماعة الإسلامية . محمد منيب الرحمن هو رئيس اتحاد تنظيمات المدارس الدينية الباكستانية. [ 39 ]

حكومة

المديرية العامة للتعليم الديني هي هيئة حكومية تأسست عام ٢٠١٩ لتنظيم المعاهد الدينية ودمجها في النظام التعليمي الرسمي. وقد أُنشئت المديرية كخطوة هامة نحو دمج المعاهد الدينية في النظام التعليمي الرسمي. وتُسهّل المديرية عملية تسجيل المعاهد الدينية وتعمل كمركز تنسيق لها. يقع مقرها الرئيسي في إسلام آباد ، ولها ١٦ مكتبًا إقليميًا في أنحاء البلاد. وقد سجّلت المديرية حوالي ٥٠٠٠ معهد ديني على مستوى الدولة، بهدف توفير فرص متكافئة لجميع الطلاب وسد الفجوة بين التعليم الديني والتعليم الحديث.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 هيرو، ديليب (2012). عالم نهاية العالم: الجهاديون في جنوب آسيا . مطبعة جامعة ييل. ص  162. ISBN 978-0300173789بعد أحد عشر عامًا من أسلمة ضياء الحق، ارتفع عدد المدارس الدينية بشكل كبير ليصل إلى 2801 مدرسة، شكلت المدارس الديوبندية 64% منها، بينما شكلت المدارس البريلوية 25% فقط. وتمركزت معظم هذه المدارس في البنجاب وخيبر بختونخوا ومدينة كراتشي الكبرى. ... ومع تدفق الأموال السعودية إلى هذه المؤسسات، بدأ المنهج الدراسي يمزج بين الفكر الديوبندي والوهابي، كما يتضح في التعليم المقدم للطلاب في السعودية. قسم الإسلام الوهابي العالم إلى مؤمنين وغير مؤمنين، وحثّ المؤمنين على دعوة غير المؤمنين إلى الدين الحق. ويتجسد هذا التعصب تجاه غير المسلمين في العبارة التي يرددها الطلاب المسلمون في المدارس الدينية المتشددة في طابور الصباح: "إذا أنكر الناس ديننا، فاطلبوا منهم أن يهتدوا، فإن لم يفعلوا، فأبيدوهم عن بكرة أبيهم".
  2. 1 2 3 4 5 تافرنيس، سابرينا (3 مايو 2009). "المدارس الإسلامية في باكستان تسد الفراغ، لكنها تغذي التطرف" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2014 .
  3. 1 2 حياة، كاميلا (25 سبتمبر 2008). "لا مجال للشك والانقسام" . صحيفة ذا نيوز إنترناشونال . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2008 .
  4. ١ ٢ انظر أيضًا: موهانتي، نيرود (٢٠١٣). أمريكا، باكستان، وعامل الهند . بالغراف ماكميلان. ص ١٦٨. ISBN  9781137323873تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2015. في باكستان، كان هناك 250 مدرسة دينية في عام 1947، وفي عام 1987 ارتفع العدد إلى 3000، وفي عام 2008، كان هناك أكثر من 40000 مدرسة دينية، معظمها ممولة من المملكة العربية السعودية لتعليم الإسلام الوهابي.
  5. ↑ رانا، شهباز (22 أغسطس 2025). "أول تعداد اقتصادي على الإطلاق يُظهر وجود مساجد أكثر من المصانع في باكستان" . صحيفة إكسبريس تريبيون .
  6. ^ سكروجينز ، ديبورا (17/01/2012). النساء المطلوبات: الإيمان والأكاذيب والحرب على الإرهاب: حياة أيان حرسي علي وعافية صديقي . هاربر كولينز. ص 22 . رقم ISBN  9780062097958... بحلول عام 2004، كان في كراتشي وحدها ما لا يقل عن 1800 مدرسة دينية، منها 1500 مؤسسة ديوبندية على الرغم من أن الديوبنديين كانوا يشكلون أقل من ربع سكان باكستان.
  7. ↑ جورج مقدسي، نشأة الكليات: مؤسسات التعليم في الإسلام والغرب ، 1981: مطبعة جامعة إدنبرة، الصفحات 10-24
  8. 1 2 كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 102-103 . ISBN  9781845112578.
  9. ↑ نشرة لجنة حقوق الإنسان في باكستان . 7 (2). لجنة حقوق الإنسان في باكستان. أبريل 1996.{{cite journal}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  10. ↑ كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 102-103 . ISBN  9781845112578.
  11. ↑ كيبل، جيل (2002). الجهاد: درب الإسلام السياسي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 224. ISBN  9781845112578.
  12. 1 2 3 كومينز، ديفيد (2009). البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية . IBTauris. ص 191-192 . جماعة علماء الإسلام... مثّلت جزءًا ثانويًا نسبيًا من المشهد الديني في باكستان حتى عهد الجنرال ضياء الحق... الذي استخدم سياسة إسلامية لدعم ديكتاتوريته العسكرية. كان جزء من سياسته "لأسلمة" باكستان حملة لتوسيع التعليم الديني بتمويل آلاف المدارس الدينية الجديدة. ازداد عددها من حوالي 900 مدرسة في عام 1971 إلى أكثر من 8000 مدرسة رسمية و25000 مدرسة غير رسمية أخرى في عام 1988. بدعم مالي من المملكة العربية السعودية، كانت مدارس ديوبندي جزءًا من هذا الانتشار الواسع في التعليم الديني، والذي كان معظمه يقع في مخيمات اللاجئين الأفغان التي ظهرت في ثمانينيات القرن الماضي. جاء هذا التوسع السريع على حساب التماسك العقائدي نظرًا لعدم وجود عدد كافٍ من المعلمين المؤهلين لتدريس جميع المدارس الجديدة. لم يُميّز عددٌ لا بأس به من المعلمين بين القيم القبلية لجماعتهم العرقية، البشتون، والمُثُل الدينية. وكانت النتيجة تفسيراً للإسلام يمزج بين مُثُل البشتون وآراء الديوبندية، وهو ما يُميّز حركة طالبان تحديداً. 
  13. ↑ كريستوفر كاندلاند، "تجربة باكستان الحديثة في إصلاح التعليم الإسلامي" في إصلاح التعليم في باكستان: بناء المستقبل ، (روبرت م. هاثاواي، محرر)، 2005: واشنطن العاصمة: ص 151-153
  14. ↑ "المدارس الدينية في باكستان: ضمان نظام تعليمي لا جهاد" . معهد بروكينغز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2026 .
  15. ↑ شاه، سيد علي (22 ديسمبر 2013). " بلوشستان: المدارس الدينية هي الخيار الاحتياطي ". صحيفة داون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2015.
  16. ↑ غيشكوري، زاهد (18 يناير 2015). "معايير موحدة: معظم المدارس الدينية غير المسجلة في خيبر بختونخوا، بحسب مسؤولين" . صحيفة إكسبريس تريبيون . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2026 .
  17. ↑ "كشف لغز 'المدارس الدينية الشبحية' في باكستان"" . thediplomat.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2026 .
  18. ↑ غانون، كاثي (13 أبريل 2020). "الاعتداء الجنسي على الأطفال في المدارس الدينية الباكستانية متفشٍ" . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2020 .
  19. ↑ "باكستان: لماذا يتزايد عدد المدارس الدينية غير القانونية؟ – DW – 31/10/2022" . dw.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12/01/2026 .
  20. ↑ المؤسسة الأوروبية لدراسات جنوب آسيا. " كيف تساهم المدارس الدينية الباكستانية في ديناميات التطرف والإرهاب الديني في جامو وكشمير الخاضعة للإدارة الهندية" . www.efsas.org
  21. ↑ والش، ديكلان (5 ديسمبر 2010). "وثائق ويكيليكس تصوّر السعودية كآلة صرف أموال للإرهابيين" . صحيفة الغارديان . لندن.
  22. ↑ حسين، عابد. "لماذا يُعدّ مشروع قانون المدارس الدينية أحدث نقطة توتر في باكستان؟" . الجزيرة . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2026 .
  23. 1 2 علي، كالبي (27 يناير 2021). "تبسيط إجراءات المعاهد الدينية يواجه عقبة جديدة" . صحيفة داون . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2026 .
  24. ↑ الرحمن، ضياء (2025-01-03). "معركة طويلة من أجل مراقبة المدارس الدينية عن كثب تتكشف في باكستان" . صحيفة نيويورك تايمز .
  25. ↑ سوامي، برافين؛ فاطمة، هينا (2022-08-20). "بينما تدرس مجموعة العمل المالي (FATF) المعنية بمكافحة الإرهاب منح باكستان مهلة، يقوم جيش محمد بتوسيع معهده الديني" . صحيفة ذا برينت .{{cite news}}: CS1 maint: url-status ( link )
  26. ^ يوسف، نوشين (2024-12-29). "بعد الكثير من اللغط، وقع الرئيس زرداري على مشروع قانون تسجيل المدارس المثير للجدل ليصبح قانونًا" . www.geo.tv . تم الاسترجاع بتاريخ 12/01/2026 .
  27. ↑ علي، كالبي (14 ديسمبر 2024). "زرداري يحذر من تداعيات عالمية لمشروع قانون المدارس الدينية" . صحيفة داون . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2026 .
  28. ↑ محمد، كلب علي | فيض (10 ديسمبر 2024). "تصاعد الخلاف حول تسجيل المعاهد الدينية" . صحيفة داون . تاريخ الاسترجاع: 12 يناير 2026 .
  29. ↑ دينا تمبل-راستون (2007). الجهاد في الجوار: ستة لاكاوانا والعدالة القاسية في عصر الإرهاب . مجموعة بيرسيوس للنشر . ISBN 978-1-58648-403-3.
  30. ↑ كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 225. ISBN  9781845112578.
  31. ↑ قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة... ماكميلان. ص 196. ISBN  9780099523277.
  32. ↑ "المدارس الدينية في باكستان: ضمان نظام تعليمي لا جهاد" . معهد بروكينغز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2023 .
  33. ^ مونيوز ، كارلو (19 يوليو 2013). "«المدارس الدينية تُفرغ» استعداداً لموسم القتال الأمريكي الأخير في أفغانستان . صحيفة ذا هيل . تاريخ الاطلاع: ٢٨ سبتمبر ٢٠٢٢ .
  34. ↑ كوفن، بارنيت س. (9 يوليو/تموز 2017). "نهاية مواسم القتال الربيعية في أفغانستان وانهيار قوات الأمن الوطني الأفغانية؟" . مجلة الحروب الصغيرة . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو/تموز 2017. تاريخ الاسترجاع: 28 سبتمبر/أيلول 2022 .
  35. ↑ بوت، رياضات (15 مايو 2009). "ازدهار المدارس الدينية للبنات في باكستان" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2020 .
  36. ↑ ستار، عبدول (10 يناير 2019). "باكستان ترغب في إصلاح المدارس الدينية. الخبراء ينصحون بإصلاح التعليم العام أولاً" . NRP . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2020 .
  37. ↑ كونواي، ريبيكا (15 يونيو 2011). "مدارس البنات في باكستان تُنمّي التطرف" . رويترز .
  38. ↑ كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 222-223 . ISBN  9781845112578.
  39. ↑ "دار العلوم المحمدية غوسية بحرة شريف" . مؤرشفة من الأصلي في 30 يونيو 2010 . تم الاسترجاع 28 يوليو 2015 .

للمزيد من القراءة

  • علي، سليم ح. 2009. "الإسلام والتعليم: الصراع والامتثال في مدارس باكستان الدينية". مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كاندلاند، كريستوفر. 2005. «تجربة باكستان الحديثة في إصلاح التعليم الإسلامي». في: هاثاواي، روبرت م. (محرر). 2005. إصلاح التعليم في باكستان: بناء المستقبل. واشنطن العاصمة: مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. ص  151-165.
  • هارتونغ، جان بيتر وريفيلد، هيلموت. 2006. التعليم الإسلامي والتنوع والهوية الوطنية. نيودلهي: سيج.
  • كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 9781845112578تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2017 .
  • مقدسي، جورج. 1981. نشأة الكليات: مؤسسات التعلم في الإسلام والغرب. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  • مالك، جمال، محرر. 2008. المدارس الدينية في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟ لندن ونيويورك: روتليدج.
  • مالك، جمال، 1996. استعمار الإسلام: تفكك المؤسسات التقليدية في باكستان. نيودلهي: منشورات مانوهار، ولاهور: فانجارد المحدودة.
  • موج، محمد (2015)، حركة مدارس ديوبند: اتجاهات وتوجهات ثقافية مضادة ، دار نشر أنثيم، رقم ISBN 978-1-78308-389-3
  • رحمن، طارق. 2004. سكان عوالم غريبة: دراسة عن التعليم وعدم المساواة والاستقطاب في باكستان. كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد. الفصل 5.
  • روبنسون، فرانسيس. 2002. علماء فرنجي محل والثقافة الإسلامية في جنوب آسيا. لاهور: فيروزونز.