Sectarian violence in Pakistan

يشكل المسلمون السنة والشيعة ما يقارب 97% من سكان باكستان، وهما أكبر مجموعتين دينيتين في البلاد. ^{[ 68 ]} وكما هو الحال في جميع أنحاء العالم، يمثل الشيعة أقلية، ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} بينما يشكل السنة أغلبية المسلمين. ^{[ 74 ]} تتفاوت التقديرات لحجم هذه الجماعات؛ إذ يُعتقد أن أتباع المذهب الشيعي في باكستان يشكلون ما بين 15 و20% من السكان، ^{[ 75 ] [ 71 ] [ 76 ]} (حوالي 30 مليون نسمة)، ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} بينما يشكل أتباع المذهب السني ما بين 70 و75%، ^{[ 47 ] [ 69 ] [ 70 ]} (وفقًا لخبراء مثل مكتبة الكونغرس ، ^{[ 47 ]} ومركز بيو للأبحاث ، ^{[ 69 ] [ 70 ]} وجامعة أكسفورد ، ^{[ 68 ]} وكتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية ). ^{[ 48 ]} وفي حين أن الغالبية العظمى من الشيعة في باكستان (وحول العالم) هم من الشيعة الإثني عشرية (المعروفة أيضًا باسم الأصنام الأشعرية )، إلا أن هناك طوائف شيعية أصغر، مثل بعض أنواع الإسماعيلية . ^{[ 80 ]}

تُعدّ الهندوسية ثاني أكبر ديانة في باكستان بعد الإسلام، وفقًا لتعداد عام 1998. ^{[ 95 ]} وتشمل الديانات غير الإسلامية المسيحية ، التي بلغ عدد أتباعها 2,800,000 (1.6%) حتى عام 2005. ^{[ 96 ]} ويبلغ عدد أتباع الديانة البهائية 30,000، تليها السيخية والبوذية والبارسية ، حيث يبلغ عدد أتباع كلٍّ منها 20,000، ^{[ 97 ]} بالإضافة إلى جالية صغيرة جدًا من الجاينيين . ^{[ 98 ]}

تتضمن بعض الأسباب العامة التي تُطرح لتبرير العنف الطائفي في باكستان ما يلي:

• الأسباب الاجتماعية والاقتصادية لعدم الاستقرار العام:
  • الضغوط الاجتماعية والاقتصادية الناجمة عن امتلاكها أحد أعلى معدلات المواليد في العالم، ولكن مع ندرة كل من إمدادات المياه والطاقة؛ ^{[ 99 ]}
  • تضم بلوشستان العديد من الجماعات الإثنية اللغوية - "البشتون، والبلوش، والبنجابيين، والسنديين، والسرايكيين، والمهاجرين" - وتتنازع فيما بينها على تقاسم الموارد الشحيحة، مما أدى إلى تصاعد التوترات العرقية والإقليمية، حيث بدأت هذه الجماعات في تأكيد أجنداتها الثقافية والقومية، ^{[ 100 ]} (ومن الأمثلة على ذلك تركز السلطة والموارد في الجزء الشمالي الشرقي من البلاد، وهيمنة البنجابيين والبشتون على الجيش، في حين تشهد مقاطعة بلوشستان الجنوبية الغربية الفقيرة، ولكنها غنية بالطاقة، حركة انفصالية قوية). ^{[ 99 ]} وقد امتدت هذه التوترات لتشمل نزاعات دينية (إذ يُقال، على سبيل المثال، إن "الصراع الديني أو الطائفي" هو وسيلة لإبقاء البلوش منقسمين سياسياً). ^{[ 101 ]}
• أزمة "شرعية" بين الحكومات المتعاقبة، ناجمة عن فشلها في تحقيق "برامج التنمية المعلنة" أو تحقيق نمو اقتصادي ملموس، مما جعل الحكومات "أكثر اعتمادًا على الإسلام كقوة رابطة للمجتمع والنظام السياسي". وقد بلغ هذا الأمر ذروته في حالة الجنرال محمد ضياء الحق ، ^{[ 102 ]} الذي فشل في إعادة الديمقراطية كما وعد بعد الإطاحة برئيس وزراء منتخب وإعدامه. ^{[ 100 ]}
  • لم تستند سياسات أسلمة الجنرال ضياء الحق، التي انتهجها بين عامي 1977 و1988، والتي سعى خلالها إلى "اكتساب الشرعية" وإنشاء "نظام سياسي ومجتمع إسلامي"، إلى أي إجماع بين المسلمين الباكستانيين حول تفسير الإسلام، ولا حتى إلى المذهب السني الأكثر شيوعًا ( البريلفي )، بل إلى شكل "أكثر تقنينًا وتشددًا" من الإسلام قادم من السعودية ( الإسلام الوهابي ). ^{[ 100 ]} وقد استُمدّ قانون العقوبات الإسلامي الذي وضعه ضياء الحق، والكتب المدرسية "الإسلامية" في المدارس والكليات الحكومية، "بشكل كامل" من مجموعة واحدة من المصادر، وهي المدرسة السنية الحنفية "الكلاسيكية " الأرثوذكسية. ^{[ 102 ]} وتحولت "المناقشات اللاهوتية البسيطة والاختلافات الثقافية" بين الباكستانيين إلى "انقسامات طائفية متفجرة لا يمكن تجاوزها". ^{[ 102 ]}

خلال فترة حكمه، تعززت الجماعات الدينية السنية المتشددة التي اكتسب منها الدعم، ^{[ 103 ]} و"رسخت جذورها في باكستان". ^{[ 104 ]} وقد استنكرت هذه الجماعات السنية المتشددة بشدة ممارسات الحج إلى الأضرحة التي كانت جزءًا من ممارسات طائفة البريلوية الباكستانية الأغلبية ، ومواكب عاشوراء (وغيرها من المذاهب) لدى الشيعة، وخاصة معتقدات طائفة الأحمدية الصغيرة .

• ومن الأسباب الأخرى تورط باكستان في الجهاد ضد السوفيت وحلفائهم الماركسيين في أفغانستان (من عام 1979 إلى عام 1989)، الأمر الذي أدى إلى
  • سهولة ووفرة الأسلحة المستوردة لمحاربة الحكومة الأفغانية الماركسية والسوفيت؛ ^{[ 100 ]} تدفقت مليارات الدولارات من الأسلحة الأمريكية والأموال السعودية إلى الجهاد في أفغانستان، وتوفر الأموال والأسلحة والمقاتلين المدربين بكثرة من الجهاد في أفغانستان. ^{[ 105 ]} شكلت مناطق البنجاب الوسطى والجنوبية قاعدةً لتجنيد المجاهدين. عاد معظم هؤلاء المجاهدين إلى باكستان بعد انسحاب القوات الروسية في أواخر الثمانينيات، وجلبوا معهم كميات كبيرة من الأسلحة والذخيرة وميلًا للعنف. انضموا إلى الجماعات الطائفية المتطرفة، ومنذ ذلك الحين، تجلى التنافس الطائفي إلى حد كبير من خلال العنف الشديد. ^{[ 106 ]}
  • كانت كشمير إحدى منافذ المجاهدين بعد بدء انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان (مايو 1988 - فبراير 1989)، حيث اندلعت موجة من العصيان المدني والاحتجاجات من قبل الأغلبية المسلمة في كشمير بالتزامن مع انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان (مايو 1988 - فبراير 1989). ^{[ 107 ]} وانطلاقًا من التزامها بمساعدة المسلمين (الذين اعتقدت باكستان أنهم كان ينبغي أن يكونوا جزءًا منها منذ البداية)، أرسلت باكستان المجاهدين الذين تدربوا على الجهاد الأفغاني. وتم إنشاء منظمات جديدة، مثل حزب المجاهدين ، وجرى استقطاب أعضائها من الأوساط الأيديولوجية للمدارس الدينية الديوبندية والجماعة الإسلامية. ^{[ 108 ]}
  • إنشاء "شبكة قوية من المدارس الدينية المتشددة"، التي "جمعت بين التدريب على الأسلحة وتفسير متشدد وعنيف للإسلام". أُنشئت هذه المدارس في الأصل لتدريب "طلاب" متطوعين - من حركة طالبان - للحرب في أفغانستان. والآن، بعد انتصار طالبان في أفغانستان، أصبح عدد كبير من هؤلاء "الطلاب" (وكذلك مُحفزيهم ومرشديهم) أحرارًا في توجيه "اهتمامهم إلى مناطق صراع أخرى، بما في ذلك باكستان نفسها". ^{[ 100 ]} وتزويد الجماعات الطائفية "بتدفق لا ينقطع من المجندين". ^{[ 102 ]} وقد "تلاقت أهداف ضياء لاحقًا مع هدف الأمن القومي المتمثل في بناء روابط وثيقة مع المجاهدين الأفغان بعد التدخل السوفيتي في أفغانستان عام 1979". ^{[ 100 ]}
• لقد تم شل المؤسسات التي من المفترض نظرياً أن تكبح العنف والطائفية. ^{[ 102 ]}
  • يفتقر القضاء إلى الاستقلالية،
  • كانت الشرطة عرضة للتدخل السياسي، وكانت "غير فعالة" و"غير قادرة". ^{[ 102 ]}
  • حُرمت القوى السياسية "المعتدلة والعلمانية والديمقراطية" من "تكافؤ الفرص". ^{[ 102 ]}
• تعزو مجموعة الأزمات الدولية استمرار العنف إلى محاولات ساذجة للتلاعب بالطوائف و/أو استمالتها.
  • بعد هجمات 11 سبتمبر الإرهابية ، تمنى "المانحون الأجانب" "مواجهة المتشددين الديوبنديين" مثل طالبان، من خلال دعم ما اعتبروه طائفتين بريلوية وصوفية منافستين مسالمتين، كـ"ترياق" للطوائف الديوبندية والوهابية السنية المتشددة المعادية للشيعة والغرب. ^{[ 109 ]} كان البريلويون وقادتهم ضحايا للعنف الطائفي، لكن ذلك لم يمنع جماعتي لبيك ومجلس اتحاد السنة البريلوية من التحريض على العنف واستخدامه مع ازدياد نفوذهما. وشمل ذلك دعم اغتيال حاكم البنجاب سلمان تيسير على يد حارسه الشخصي (وهو بريلوي) بسبب انتقاد تيسير لقوانين التجديف ومساعيه للحصول على عفو عن امرأة حُكم عليها بالإعدام بتهمة التجديف . ^{[ 109 ]}
  • إن السماح للجماعات الطائفية بخوض الانتخابات، وبالتالي تغيير مسارها من قتل الناس إلى استرضاء ناخبيها وإعادة انتخابها، يبدو أنه "يشجعها بدلاً من تهذيبها". فعلى وجه الخصوص، سمحت لجنة الانتخابات الباكستانية لجماعة لبيك بالمشاركة في الانتخابات الوطنية التي جرت في يوليو/تموز 2018، على الرغم من تبنيها لنهج طائفي متشدد وأعمالها التحريضية على العنف. وخلال الحملة الانتخابية، أطلق أحد قادة شباب لبيك النار على وزير الداخلية أحسن إقبال وأصابه بجروح، وهو فعل دافع عنه زعيم لبيك . كما هددت الجماعة قضاة المحكمة العليا بـ"نهاية مروعة" إذا نقضوا حكم الإعدام الصادر بحقهم بتهمة التجديف ، وأعلنت أن قائد الجيش قمر جاويد باجوا غير مسلم، ودعت إلى التمرد ضده. ^{[ 110 ]}

كما ذُكر آنفًا، عززت سياسات أسلمة الجنرال ضياء الحق (من عام ١٩٧٧ إلى ١٩٨٨) شكلًا متشددًا من الإسلام السني في باكستان. وقد دعمت باكستان حركة المقاومة الأفغانية (خاصةً بدءًا من منتصف ثمانينيات القرن الماضي) بالأسلحة عبر أجهزة المخابرات الباكستانية ، في برنامج يُعرف باسم عملية الإعصار . ^{[ ١١١ ]} بعد انسحاب السوفيت عام ١٩٨٩، لم تختفِ الأسلحة (وخاصةً بنادق كلاشينكوف الهجومية)، بل كان الجنود الأفغان المحتاجون للمال يُهرّبونها غالبًا إلى باكستان. ^{[ ملاحظة ٩ ]}

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، كانت مشكلة العنف في ذروتها في كراتشي وإقليم السند . ^{[ 103 ]} وفي تسعينيات القرن العشرين، سمح التمرد في كشمير الخاضعة للإدارة الهندية، والذي رعاه الجيش الباكستاني، لجماعات مثل جماعة صحابة سابهاي وجماعة عسكر جهنكوي بتعزيز نفوذها. ^{[ 50 ]}

تطورت الصراعات الطائفية على مر العقود. ففي الفترة ما بين عامي 1990 و2011 تقريبًا، شنّ متطرفون سُنّة وشيعة من كلا الطائفتين هجمات متبادلة. ^{[ 103 ]} وبحلول عام 2005، اشتكى مراقبون من أن "الإجراءات الإدارية والقانونية" قد "فشلت في تفكيك بنية تحتية إرهابية راسخة ومنتشرة على نطاق واسع". ومن بين الأساليب الأخرى، عندما تم حظر جماعة متطرفة، كانت تُغيّر اسمها. ^{[ 102 ]} إلا أن تحركات الشرطة أدت إلى إضعاف قيادة جماعة "لشكر جهنكوي" على الأقل، بحيث انخفضت هجماتها الطائفية ضد الشيعة بحلول منتصف العقد الأول من الألفية الثانية. ^{[ 104 ]}

بعد هذه الفترة من "السلام النسبي"، ظهر عهد جديد من الصراع الطائفي، ^{[ 104 ]} حيث أصبح المسلحون السنة "المتأثرون بأيديولوجية القاعدة" (وهم في الأساس أتباع تنظيم الدولة الإسلامية ) المحرضين الرئيسيين على العنف. ^{[ 103 ]}

انضمّ عناصر سابقون من جماعة لشكر جهنكوي إلى ولاية خراسان التابعة لتنظيم الدولة الإسلامية، وهي الفرع المحلي للتنظيم. وفي عام ٢٠١٧، برزت حركة لبيك باكستان، التي يهيمن عليها البريلويون ، وتصدّرت المشهد في النزعة الطائفية السنية المحلية. (وذلك على الرغم من أن البريلويين لهم تاريخ في ممارسة الشعائر الدينية مع الشيعة، وكانوا يُعتبرون في السابق من أكثر الفرق السنية اعتدالاً). ^{[ ١٠٤ ]}

منذ عام 1986 وحتى عام 2020، قُتل "أكثر من 600 من قادة ونشطاء البريلوية"، وتعرضت "جميع" المزارات الصوفية الرئيسية تقريباً، بما في ذلك عبد الله شاه غازي ، وداتا دربار ، ولال شهباز قلندر ، للهجوم. ^{[ 126 ]}

في أبريل/نيسان 2006، قُتلت قيادة جماعتين بارزتين من الجماعات البريلوية، وهما حركة سني تحريك وجماعة أهل السنة، في هجوم بقنبلة في حديقة نيشتار بمدينة كراتشي ، أكبر مدن باكستان ومركزها التجاري . ^{[ 127 ] [ 128 ]} وفي 12 يونيو/حزيران 2009، قُتل سرفراز أحمد نعيمي ، وهو رجل دين بريلوي بارز وناقد صريح لحركة طالبان باكستان، في تفجير انتحاري. ^{[ 129 ]}

وقد وقعت عمليات اغتيال أو محاولات اغتيال لعدد من الزعماء الدينيين الديوبنديين.

في 18 مايو 2000، قُتل زعيم وباحث ديوبندي بارز الملا محمد يوسف لوديانفي ، الذي كان يدرس في واحدة من أكبر المعاهد الدينية الديوبندية في باكستان، جامعة العلوم الإسلامية ، بالرصاص على يد مهاجمين مجهولين في كراتشي، في عملية قتل طائفية مشتبه بها. ^{[ 136 ]}

في 30 مايو 2004، اغتيل المفتي نظام الدين شمزاي ، شيخ الحديث من جامعة العلوم الإسلامية في كراتشي . ^{[ 137 ]}

في 22 مارس 2020، جرت محاولة اغتيال للمفتي تقي عثماني ، الزعيم الفكري البارز والباحث الديني في الحركة الديوبندية، والتي نجا منها. ^{[ 138 ]}

في 10 أكتوبر 2020، اغتيل مولانا محمد عادل خان ، وهو عالم دين بارز آخر ورئيس جامعة فاروقية ، على يد مهاجمين مجهولين في كراتشي في أعمال عنف طائفية على ما يبدو. ^{[ 139 ] [ 140 ]}

زعم الديوبانديون وجود تحيز تجاه باريلفيس من قبل حكومة مقاطعة البنجاب . ^{[ 141 ]}

على الرغم من أن طائفة أهل الحديث (السلفيين المحليين) تشكل أقلية صغيرة نسبياً داخل السكان السنة في باكستان مقارنة بالمدارس البريلوية والديوبندية التي تشكل الأغلبية، إلا أن قيادتها ورجال دينها ومؤسساتها كانت أهدافاً للعنف الطائفي.

شهدت الفترة الأولى من الأزمة توتراً حاداً في مارس/آذار 1987، عندما اغتيل العلامة إحسان إلهي ظهير ، العالم الإسلامي البارز ومؤسس الجمعية المركزية لأهل الحديث ، مع عدد من رجال الدين الآخرين، في تفجير استهدف تجمعاً حاشداً في لاهور. وكان ظهير، المعروف بنقده اللاذع للجدل حول المذهب الشيعي، قد أصيب بجروح قاتلة جراء انفجار مخبأ قرب المنصة. ونُسب اغتياله على نطاق واسع إلى فصائل شيعية متشددة، انتقاماً لكتاباته وآرائه المناهضة للشيعة. ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}

إضافةً إلى الاحتكاكات التاريخية مع الجماعات الشيعية المتشددة، واجه أهل الحديث نزاعات محلية مع أغلبية البريلويين. ولأن أهل الحديث يرفضون رفضًا قاطعًا التصوف وثقافة الأضرحة والطقوس التقليدية التي يمارسها البريلويون، فقد أدت الخلافات اللاهوتية دوريًا إلى اشتباكات مسلحة حول السيطرة الإدارية على المساجد والمدارس الدينية المحلية. ^{[ 145 ]} فعلى سبيل المثال، في أبريل/نيسان 2007، وقع اشتباك مسلح دامٍ في كراتشي عندما حاول ناشطون ينتمون إلى منظمة سني تحريك البريلوية الاستيلاء بالقوة على جامع أهل الحديث، مما أسفر عن مقتل أحد المصلين من أهل الحديث وإصابة آخرين. ^{[ 146 ]}

استمرت عمليات الاغتيال المُستهدفة لشخصيات بارزة من أهل الحديث في القرن الحادي والعشرين. ففي سبتمبر/أيلول 2023، اغتيل مولانا ضياء الرحمن، أحد كبار قادة أهل الحديث ورئيس جامعة أبي بكر الإسلامية (إحدى أكبر المدارس السلفية في كراتشي)، على يد مُسلحين مجهولين. ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

تُعدّ الطائفة الشيعية، أكبر أقلية دينية في باكستان، "محورًا لمعظم أعمال العنف الطائفي" في البلاد. ^{[ 157 ]} بين عامي 2001 و2018، قُتل ما يقارب 4800 شيعي في أعمال عنف طائفية. ^{[ ملاحظة 11 ]} وقد ثار متشددون سُنّة (أقصوا) الشيعة لاعتقادهم بأن الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل ( أبو بكر ، عمر ، عثمان ) كانوا مغتصبين للخلافة ( بينما يُعتبر عليّ الخليفة الراشد الوحيد في نظر الشيعة). ^{[ 50 ] [ 160 ]}

حقبة ما بعد ضياء الحق وأسباب اندلاع الطائفية

"يتفق معظم المحللين" على أن الصراع السني الشيعي بدأ بجدية في عام 1979 عندما أطاح الجنرال محمد ضياء الحق بالزعيم اليساري الشعبوي ذو الفقار علي بوتو . ^{[ 174 ]}

بعض الأسباب

• كان الجنرال ضياء مسلمًا سنيًا محافظًا ومتدينًا، لكنه كديكتاتور عسكري احتاج أيضًا إلى إضفاء الشرعية على حكمه العسكري، ففعل ذلك من خلال أسلمة السياسة الباكستانية. ^{[ 105 ]} شعرت الأحزاب الدينية الإسلامية بالتمكين من خلال برنامج الأسلمة والنهضة الدينية الإسلامية عمومًا، وبدأ نفوذ الاشتراكية والحداثة بالتراجع. وفقًا لمجموعة الأزمات الدولية ،

رسخت الجماعات السنية المتشددة وجودها في باكستان خلال الحكم العسكري للجنرال ضياء الحق (1977-1988). وقد مهدت سياسات عهد ضياء الحق، بما فيها الجهاد ضد السوفيت في أفغانستان، والجهود المبذولة لكبح جماح التشدد الشيعي رداً على ثورة إيران عام 1979، وبرنامج أسلمة النظام، الطريق أمام ازدهار المنظمات ذات الأجندات الطائفية. ^{[ 104 ]}

• كان من بين المجاهدين (المذكورين أعلاه) العائدين إلى باكستان من أفغانستان في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، والذين جلبوا معهم "كميات كبيرة من الأسلحة والذخيرة وميلًا للعنف"، ^{[ 106 ]} كل من السنة والشيعة. ومع ذلك، شكل السنة أغلبية كبيرة في باكستان، وكذلك بين المجاهدين. وقد تمكن الإسلاميون السنة المتشددون من تأسيس جماعات مسلحة مثل جماعة سباه صحابة. ^{[ 105 ]}
• كان المجاهدون الذين ذهبوا للقتال في كشمير ^{[ 107 ]} ضمن منظمات مثل حزب المجاهدين ، ينتمون إلى الأوساط الفكرية لمدارس ديوبندية وجماعة إسلامية ^{[ 108 ]} ، وهي بيئة غير متسامحة مع الشيعة. وقد استغل هؤلاء المجاهدون وقتهم في منازلهم للعمل كإرهابيين طائفيين بدوام جزئي.
• عززت الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 ثقة الشيعة بأنفسهم في باكستان (وغيرها)، لكنها أثارت ردة فعل سنية. ^{[ 105 ] [ 175 ]} كان الشيعة تقليديًا خاضعين للطائفة السنية ذات الأغلبية، لكن الثورة الإسلامية - في إيران ذات الأغلبية الشيعية، بقيادة زعيم ديني شيعي، وبإشادة من أبو الأعلى المودودي، أحد أبرز الشخصيات الإسلامية السنية (والباكستانية) - ألهمت الشيعة. وانضم الشيعة الجدد الأكثر حزمًا إلى "حركات سياسية شيعية معلنة" (مثل حركة الجعفرية الباكستانية )، والتي غالبًا ما كانت تمولها الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وتدفع "بأجندات سياسية شيعية محددة". ^{[ 176 ]}

في باكستان، قاوم الشيعة حملة أسلمة ضياء الحق، واصفين إياها بـ"السننة"، إذ استندت القوانين واللوائح إلى الفقه السني . في يوليو/تموز 1980، تظاهر 25 ألف شيعي في العاصمة إسلام آباد احتجاجًا على قوانين الأسلمة . ورغم حصول الشيعة على إعفاء من زكاة الدولة، إلا أن ذلك ساهم على المدى البعيد في جعل الانقسامات الطائفية قضية محورية في سياسة البلاد. ^{[ 177 ]} وقد غيّر هذا التشدد موقف السنة تجاه الشيعة من "إخوان ضالين" إلى "زنادقة دخيلين"، وهو رأي لم يقتصر انتشاره على "المتطرفين المهمشين" فحسب، بل شمل أيضًا "كبار علماء السنة". ^{[ 178 ]}

• الشخصيات. ومما زاد الوضع سوءًا العداء بين الزعيم الشيعي الإمام الخميني والجنرال الباكستاني محمد ضياء الحق . ^{[ 179 ]} هدد الخميني بأن يفعل بالزعيم الباكستاني "ما فعله بالشاه" إذا أساء ضياء معاملة الشيعة في باكستان؛ ^{[ 180 ]} وفي مناسبة أخرى سخر من تحذير ضياء من استفزاز قوة عظمى، قائلاً إنه (الخميني) يملك قوته العظمى الخاصة - كونه الله، بينما قوة ضياء العظمى هي الولايات المتحدة. ^{[ 181 ]}
• حملة الخميني للإطاحة بآل سعود في السعودية، والمعارضة الشديدة لها من قبل السنة المتدينين. ^{[ 182 ]} فاجأت الثورة الإيرانية الإيرانيين والعالم أجمع بإطاحتها بما كان يُعتقد أنه شاه إيران القوي والمستقر . وقد ساهم ذلك في تعزيز ثقة الثوار بأن نجاحهم ليس إلا بداية لثورات مماثلة تُطيح بأنظمة ملكية إسلامية أخرى متساهلة. وجّه الخميني أنظاره نحو السعودية، التي كانت حليفة لأمريكا، ولكنها أيضًا راعية للدعاة السنة المحافظين، ولا سيما في باكستان. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]} أنفقت السعودية مليارات الدولارات سنويًا على تمويل المدارس الإسلامية والمنح الدراسية والزمالات والمساجد في جميع أنحاء العالم السني. "انضم آلاف من الدعاة والعلماء والناشطين الطموحين... إلى مراكز الفكر ومؤسسات البحث الممولة سعوديًا". ثم "انتشروا في جميع أنحاء العالم الإسلامي لتعليم" ما تعلموه و"العمل في الجامعات والمدارس والمساجد ومؤسسات البحث الممولة سعوديًا". ^{[ 183 ]} ​​عارض مولانا منظور أحمد نعماني ، وهو زعيم ديني سني محافظ ذو نفوذ، كلاً من الشيعة وجماعة الإسلام السنية ، خشية أن تُقوّي الثورة نفوذهما معًا. وقد حصل على تمويل من رابطة العالم الإسلامي السعودية، وألّف كتابًا ضد الشيعة والخميني بعنوان "الانقلاب الإيراني ، الإمام الخميني، والشيعة ". في الوقت نفسه، أعاد رجل الدين مولانا حق نواز جهنكوي من البنجاب تنظيم جمعية أهل السنة ، وأطلق عليها اسم جمعية سباه الصحابة ، ثم غيّر اسمها لاحقًا إلى سباه الصحابة باكستان .
• أدى الصحوة الإسلامية إلى إبراز الاختلافات المذهبية بين الشيعة والسنة. ووفقًا للباحث ولي نصر ، فمع تحرر العالم الإسلامي من الاستعمار وفقدان النزعة القومية لجاذبيتها، حلّ الدين محلها. ومع ازدياد أهمية الدين، ازدادت الحاجة إلى العودة إلى أصوله والالتزام بتفاصيله الدقيقة؛ فأصبحت الاختلافات التي كانت تُتغاضى عنها أو تُتسامح معها في السابق انحرافاتٍ تُستنكر وتُحارب، وبرزت اختلافاتٌ عديدة بين السنة والشيعة. وازدهرت الأصولية وعادت الصراعات إلى الظهور، لا سيما عندما اتبع السنة تعاليم ابن تيمية المتشددة ، ^{[ 185 ]} الذي اعتبر الشيعة مرتدين ^{[ 186 ]} والذي يحظى بتقدير كبير لدى السلفية السنية .

الهجمات

وتشمل سلسلة الهجمات التي وقعت في أواخر السبعينيات والثمانينيات ما يلي:

• في فبراير 1978، تعرض حي علي باستي، وهو حي شيعي في كراتشي، لهجوم من قبل حشد ديوبندي، وقُتل 5 رجال. ^{[ 187 ]}
• خلال شهر محرم من ذلك العام، تعرضت مواكب العزاء لهجمات في لاهور وكراتشي، مما أسفر عن مقتل 22 شيعياً. ^{[ 188 ]}
• بعد غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان عام 1979 ، أصبحت البلاد ملاذاً آمناً للجهاديين السنة المحافظين الذين كانوا ظاهرياً في باكستان لشنّ الجهاد ضد الماركسيين في أفغانستان، إلا أن هؤلاء الجهاديين هاجموا في بعض الأحيان المدنيين الشيعة. خلال شهر محرم عام 1980، هاجم اللاجئون الأفغان المستقرون قرب باراتشينار قرى شيعية، وفي عام 1981، طردوا الشيعة من سادا في خيبر بختونخوا .
• في عام 1983، تعرضت أحياء الشيعة في كراتشي لهجوم في عيد المولد النبوي الشريف . وقُتل ما لا يقل عن 60 شخصًا ^{[ 189 ]} ، وأُضرمت النيران في 94 منزلًا، وقُتل 10 شيعة. ^{[ 188 ]} وفي محرم عام 1983، وقعت هجمات أخرى على الشيعة في كراتشي. ^{[ 66 ]}
• امتدت اضطرابات محرم من عام 1984 إلى عام 1986 إلى لاهور ومنطقة بلوشستان، مما أسفر عن مقتل المئات. ^{[ 66 ]}
• في السادس من يوليو/تموز عام ١٩٨٥، أطلقت الشرطة النار على مظاهرة شيعية في كويتا، ما أسفر عن مقتل ١٧ شيعيًا. ^{[ ١٩٠ ]} وردّ الشيعة، فقُتل ١١ مهاجمًا. ووفقًا لتقرير الشرطة، من بين القتلى الأحد عشر، تم التعرف على اثنين فقط من جنود الشرطة، بينما كان التسعة الآخرون من المدنيين الديوبنديين يرتدون زيًا مزيفًا للشرطة.
• في شهر محرم عام 1986، قُتل 7 شيعة في البنجاب، و4 في لاهور، و3 في ليا. ^{[ 188 ]}
• في يوليو/تموز 1987، تعرض الشيعة في بلدة باراتشينار شمال غرب أفغانستان لهجوم من قبل مجاهدين سنيين أفغان، لكنهم تمكنوا من صد الهجوم، وكان العديد منهم مسلحين بأسلحة آلية محلية الصنع. ^{[ 66 ]} وقد لقي 52 شيعياً و120 مهاجماً حتفهم. ^{[ 67 ]}
• في عام 1988، قُتل 9 مدنيين شيعة عُزّل بالرصاص أثناء تحديهم لحظر المسيرات الشيعية في ديرا إسماعيل خان.

في مذبحة جيلجيت عام 1988 ، قُتل ما بين 150 و900 مسلم شيعي إثر اندلاع اشتباكات حول انتهاء شهر رمضان وبدء عيد الفطر (إذ اعتبر السنة أن الشيعة أفطروا مبكرًا). ردًا على أعمال الشغب والتمرد ضد نظام ضياء الحق، قاد الجيش الباكستاني مجموعة مسلحة من القبائل السنية المحلية من تشيلاس ، برفقة مسلحين سنيين بقيادة أسامة بن لادن من أفغانستان وإقليم الحدود الشمالية الغربية الباكستاني، إلى مدينة جيلجيت والمناطق المجاورة لقمع التمرد. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ]}

بين عامي 1987 و2007، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 4000 شخص لقوا حتفهم في الاقتتال الطائفي بين الشيعة والسنة في باكستان. ^{[ 45 ]} ومن بين الجهات المتهمة بالقتل تنظيم القاعدة الذي كان يعمل "مع جماعات طائفية محلية" لقتل من يعتبرونهم مرتدين شيعة ، و"قوى أجنبية... تحاول زرع الفتنة". ^{[ 45 ]} وقعت معظم أعمال العنف في أكبر مقاطعات البنجاب ، وفي كراتشي ، العاصمة التجارية والمالية للبلاد . ^{[ 105 ]} كما اندلعت اشتباكات عنيفة في مقاطعات خيبر بختونخوا وبلوشستان وآزاد كشمير ، ^{[ 105 ]} حيث قُتل مئات الشيعة في بلوشستان منذ عام 2008. ^{[ 43 ]} ورد الشيعة على الهجمات، مما أدى إلى حلقة مفرغة من "الاعتداءات والانتقام" . ^{[ 113 ]}

Rivalry between [ Sipah-e-Sahaba Pakistan and Tehreek-e-Jaferia Pakistan ] intensified when the SSP founder Haq Nawaz Jhangvi was killed in March 1990. The same year also witnessed the killing of an Iranian diplomat, Sadiq Ganji in Lahore. In 1997, Jhangvi's successor Zia-ur-Rehman Farooqi and 26 others were killed in a bomb blast at the Lahore Sessions Court. In the aftermath, Iranian diplomat Muhammad Ali Rahimi and six locals were killed in an attack on the Iranian Cultural Centre in Multan. On April 12, 2000 three hand grenades were lobbed at a gathering in a Shia mosque in Mulawali, the hometown of Syed Sajid Naqvi, killing 13 persons, including five members of the family of Syed Sajid Naqvi. The grenade was reportedly hurled from an adjacent Sunni mosque. Shortly thereafter, a TJP leader, Syed Farrukh Barjees was killed at Khanewal near Multan on April 26. On November 23, 2000, Anwar Ali Akhunzada, the central general secretary of TJP in Peshawar was assassinated by the Lashkar-e-Jhangvi (LeJ).^[106]

One element of the violence was Shia "intellecticide" beginning in the 1990s: doctors, engineers, professors, businessmen, clerics, lawyers, civil servants and other men of learning were listed and then murdered^[196] "in a systematic attempt to remove Shias from positions of authority."^[197] Between January and May 1997, 75 Shia community leaders were assassinated by Sunni terror groups.^[197] The mainstream media of Pakistan, either out of fear of jihadists or ideological orientation, did not disclose the religion of the victims, leading the public to think a systematic one-sided campaign was tit-for-tat, or even that Shias were the aggressors and the Deobandis the victims. It also prevented researchers and human rights activists from gathering the correct data and forming a realistic narrative.^[198] Another tactic deployed that helped confuse the situation, at least for a while, was the changing of the names of terror groups. Instead of groups whose anti-Shia orientation was widely known, credit for attacks would be taken by an unfamiliar name. In the 1980s Tanzim-e-Ahlesunnat (TAS) had come to be known as Sipah-e-Sahaba Pakistan, in the 1990s a new umbrella was set up under the name of Lashkar-e-Jhangvi (LeJ), whose members, though ostensibly a separate organization, were supported by SSP's lawyers and funding.^[199] In 2003, SSP became Ahl-e Sunnat Wal Jamaat (ASWJ).^[200]

بحلول منتصف التسعينيات، انقطع الدعم المالي المبكر الذي كانت تقدمه الحكومة الثورية الإيرانية للنشاط الشيعي في باكستان. ^{[ 201 ]}

وفي تسعينيات القرن العشرين أيضاً، بدأ المتطرفون السنة "يطالبون" بإعلان الشيعة "أقلية غير مسلمة" (كما كان الحال مع الأحمدية )، بحيث يُمنعون من تسمية أماكن عبادتهم بالمساجد ويخضعون للقوانين التي تحكم غير المسلمين. ^{[ 202 ]}

العنف القائم على أساس الدين ضد الشيعة في باكستان ما بعد أحداث 11 سبتمبر ^{[ 159 ]}

سنة	انفجارات قنابل	حوادث إطلاق النار	حضري	ريفي	قُتل	مصاب
2001	0	7	6	1	31	6
2002	0	6	6	0	29	47
2003	1	4	5	0	83	68
2004	5	4	9	0	130	250
2005	4	2	2	4	91	122
2006	2	3	2	3	116	مجهول
2007	2	11	4	9	442	423
2008	6	10	7	9	416	453
2009	8	27	19	16	381	593
2010	7	16	16	7	322	639
2011	2	33	26	9	203	156
2012	11	310	247	74	630	616
2013	20	283	269	34	1222	2256
2014	7	262	251	18	361	275
2015	11	99	100	10	369	400
2016	2	54	49	7	65	207
2017	4	34	26	12	308	133
2018	1	28	24	5	58	50
2019	2+	15+	16+	1+	38+	9+

تتكرر حوادث العنف في المدن أكثر من المناطق الريفية. ويعود ذلك إلى أن أعداداً كبيرة من المهاجرين من الريف إلى المدينة يلجؤون إلى المنظمات الدينية لمواجهة ثقافة المدينة والبحث عن أصدقاء جدد ذوي عقلية ريفية مماثلة. ^{[ 203 ]}

في عام 2013، وفي مدينة واحدة فقط، وهي كويتا عاصمة بلوشستان ، وقعت سلسلة من التفجيرات استهدفت في الغالب الشيعة: في يناير (130 قتيلاً، 270 جريحاً)، وفبراير (91 قتيلاً، 190 جريحاً)، والعديد منها في يونيو (26 قتيلاً، العشرات جريحاً)، وأغسطس (37 قتيلاً، أكثر من 50 جريحاً).

لقد تم تقييد حرية الدين للأحمديين في باكستان ، أي أعضاء الطائفة الإسلامية الأحمدية، من خلال سلسلة من المراسيم والقوانين والتعديلات الدستورية، بما في ذلك التعديل الثاني لدستور باكستان والمرسوم رقم 20. وقد أعلنت حكومة ذو الفقار علي بوتو الأحمديين "غير مسلمين" عام 1974 تحت ضغط من السنة المحافظين، مما أدى إلى آلاف القضايا التي اتُهم فيها الأحمديون بجرائم مختلفة بزعم التجديف، وزاد من حدة التوترات الطائفية القائمة في باكستان. ومن أسوأ الاعتداءات التي تعرض لها الأحمديون ما يلي:

• أحداث الشغب في لاهور عام 1953 ، حيث تصاعدت المظاهرات في مدينة لاهور في فبراير 1953 إلى أعمال نهب وحرق وقتل ما بين 200 ^{[ 211 ]} و2000 من الأحمديين، ^{[ 212 ]} وتشريد الآلاف.
• اندلعت أعمال شغب معادية للأحمدية عام 1974 ، شملت القتل والتعذيب والنهب والسرقة وحرق منازل الأحمديين ومتاجرهم ومساجدهم في مناطق متفرقة من باكستان، وذلك من أواخر مايو إلى أوائل سبتمبر 1974. وعقب هذه الأحداث، لم ترد السلطات بحملة قمعية ضد الجناة، بل بتمرير تعديل دستوري يُعرّف الأحمديين بأنهم "غير مسلمين"، ^{[ 213 ]} وهو مطلب للمشاغبين، الأمر الذي كان سيؤدي إلى فقدان بعض الأحمديين وظائفهم أو صعوبة حصولهم على عمل. ^{[ 214 ]}
• هجمات مايو 2010 على مساجد الأحمدية ، حيث قُتل 86 شخصًا وأصيب أكثر من 100 في لاهور ، عندما تعرض مسجد ومركز ديني للأحمدية لهجوم من قبل مسلحين أثناء صلاة الجمعة في 28 مايو 2010. ^{[ 215 ]}

في عام 2014، قُتل جراح بارز، الدكتور مهدي علي قمر، وهو مواطن كندي، أمام عائلته أثناء قيامه بزيارة إنسانية إلى باكستان، وهو واحد من 138 من الأحمديين الذين قُتلوا في باكستان في الفترة من 2010 إلى 2014. ^{[ 216 ]}

عقب مجزرة لاهور عام 2010، صرّح الأمين العام للأمم المتحدة ، بان كي مون ، قائلاً: "يواجه أفراد هذه الطائفة الدينية تهديدات مستمرة وتمييزاً وهجمات عنيفة في باكستان. وهناك خطر حقيقي من تكرار أعمال عنف مماثلة ما لم يتم التصدي بشكل كافٍ للتحريض على الكراهية الدينية الذي يُعدّ تحريضاً على التمييز أو العداء أو العنف. يجب على الحكومة اتخاذ كافة الخطوات اللازمة لضمان أمن أفراد جميع الأقليات الدينية وأماكن عبادتهم، وذلك لمنع تكرار الحادثة المروعة التي وقعت اليوم". وقد أعرب المتحدث باسم بان عن إدانته للمجزرة، وقدّم تعازيه لأسر الضحايا وللحكومة. ^{[ 217 ]}

تعرض الزكري للتمييز والمضايقات والإكراه على تغيير الدين ومحاولات تصنيفهم كغير مسلمين، فضلاً عن عمليات القتل. وقد تصاعدت هذه الاعتداءات من حين لآخر ^{[ 218 ] [ ملاحظة 16 ]} منذ ما قبل تأسيس باكستان. ^{[ 224 ]} وقد دفعت الهجمات الأخيرة وانعدام الأمن أعداداً كبيرة من الزكري (مثلهم مثل الأقليات الأخرى) إلى الفرار من بلوشستان إلى "مدن أكثر أماناً في باكستان مثل كراتشي ولاهور وروالبندي وإسلام آباد". ^{[ 225 ]}

بين عامي 1947 و2021، قُتل 89 باكستانيًا خارج نطاق القضاء بتهمة التجديف. ^{[ 256 ] [ 257 ] [ 258 ]} ومن بين الضحايا (ليس بتهمة التجديف، بل بسبب معارضتهم لقوانين التجديف أو تبرئة المتهمين) حاكم البنجاب ، أكبر أقاليم باكستان ( سلمان تيسير )، ^{[ 259 ]} ووزير شؤون الأقليات الاتحادي ( شهباز بهاتي )، ^{[ 260 ] [ 261 ]} وقاضي محكمة عليا في مكتبه ( عارف إقبال بهاتي ). ^{[ 262 ]} ولم تقتصر الجماعات المتهمة بالتجديف على الأقليات غير المسلمة والأحمدية فحسب ، بل شملت أيضًا المسلمين الشيعة . وتُعد جماعة لبيك الطائفية الأكثر ارتباطًا باستغلال قضية التجديف الحساسة . ^{[ 50 ]}

ينص قانون العقوبات الباكستاني ، وهو القانون الجنائي الرئيسي في باكستان ، على تجريم التجديف ( بالأردية : قانون ناموس رسالت ) ضد أي دين معترف به ، وينص على عقوبات تتراوح بين الغرامة والإعدام ، [ ^{263 ] [ 258 ] إلا} أن عقوبة الإعدام لم تُنفذ قط بموجب هذه القوانين. والواقع أن العديد من المتهمين، ومحاميهم، وكل من يعارض قوانين وإجراءات التجديف، وقعوا ضحايا لعمليات قتل خارج نطاق القانون أو أعمال عنف في الشوارع في باكستان.

بحسب منظمات حقوق الإنسان ، فإن قوانين التجديف في باكستان "تُستخدم في الغالب لاضطهاد الأقليات الدينية وتصفية الحسابات الشخصية"، ^{[ 264 ] [ 156 ]} إلا أن الدعوات لتغيير هذه القوانين قوبلت بمقاومة شديدة من قبل الأحزاب الإسلامية، وعلى رأسها المذهب البريلوي . ^{[ 265 ]}

من أبرز هذه الحالات اغتيال سلمان تيسير عام 2011 ، حاكم أكبر مقاطعات باكستان ( البنجاب ) آنذاك، والناقد الصريح لقوانين التجديف الباكستانية . في العام السابق، أصدر عدد من رجال الدين البريلويين فتاوى ضد تيسير، معتبرين إياه مستحقًا للقتل، بحجة أنه قد جدف بانتقاده قانون التجديف وسعيه للحصول على عفو رئاسي عن آسيا بيبي ، وهي عاملة زراعية مسيحية فقيرة حُكم عليها بالإعدام بتهمة التجديف بعد أن اتهمها عمال مزارع مسلمون بإهانة الإسلام خلال مشادة كلامية. ^{[ 50 ]} ثم قُتل تيسير على يد رجل كان مكلفًا بحمايته، وهو حارسه الشخصي من الشرطة ( ممتاز قادري ). ^{[ 50 ]} قوبل إعدام قادري بـ"موجة تعاطف شعبي" ^{[ 266 ]} ، حيث نُظمت احتجاجات في جميع أنحاء البلاد، وحضر جنازته ما يقدر بنحو 100 ألف شخص، وهم يهتفون بشعارات. ^{[ 267 ] [ 268 ]} وقد مجّد مجلس اتحاد السنة ، وهو جماعة بريلوية، قادري، وهو بريلوي، ووصفه بأنه "بطل إسلامي"، ^{[ 50 ]} ووجدت الجماعات البريلوية المتشددة "الرسالة القوية التي كانت تفتقر إليها سابقًا لحشد الدعم الشعبي". ^{[ 50 ]} ووفقًا لمسؤول سابق رفيع المستوى في مكافحة الإرهاب، نقلت عنه مجموعة الأزمات الدولية ، فإن نجاح لبيك في تسييس التجديف "يحوّل الكثير من الناس إلى متطرفين". ^{[ 269 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2021، هاجم حشدٌ قوامه نحو 800 شخص في سيالكوت ، البنجاب، بريانثا كومارا ، وهو مواطن سريلانكي ومدير مصنع، بزعم تمزيقه ملصقًا كُتبت عليه آيات إسلامية. اعتبر الحشد، المنتمي لحركة لبيك باكستان ، هذا الفعل تجديفًا، فقاموا بتعذيب كومارا وضربه حتى الموت قبل إحراق جثته. ^{[ 270 ] [ 271 ]} وصرح أفراد الحشد بفخر لوسائل الإعلام في موقع الحادث أن ذلك كان تكريمًا للنبي محمد. ^{[ 272 ] [ 273 ]}

خلال شهر محرم عام 2020، امتدت اتهامات التجديف لتطال الشيعة، لا سيما في كراتشي. واستُند إلى المادة 295-أ من قانون التجديف (الذي كان ساريًا في الحقبة الاستعمارية، قبل استقلال باكستان)، والتي تُعاقب على "الأفعال المتعمدة والخبيثة التي تهدف إلى إثارة المشاعر الدينية لأي فئة من خلال إهانة دينها أو معتقداتها الدينية"، للادعاء بارتكاب الشيعة مخالفات، بما في ذلك عرض "التعويذة الشيعية الشائعة" التي تبدو بريئة، " يا علي " (والتي تدعو إلى علي دون أن تنتقص من أي محبوب لدى السنة) "على واجهة منزل عائلة شيعية". ^{[ 50 ]}