الفن المانوي

تتمتع المانوية بتقاليد غنية في الفنون البصرية، بدءًا من ماني نفسه الذي كتب كتاب الصور . ^{[ 1 ]}

كان من بين المعتقدات الأساسية لدى ماني أن الفنون (وتحديدًا الرسم والخط والموسيقى ) تحظى بنفس مكانة الروح الإلهية ( بالفارسية الوسطى : مهريزد )، إذ اعتقد أن إبداع الفن يُضاهي خلق الله للكائنات الحية ، وبالتالي فإن تجربة الفن تُعدّ فعلًا إلهيًا يفوق أي فعل آخر في العالم المادي . ^{[ 2 ]} وعلى مرّ تاريخ المانوية ، استُخدمت كتب تعليمية مصورة لتوضيح تعاليم الدين ومعتقداته. ومنذ البداية، تصوّر النبي ماني دينه (الذي شمل تعاليم زرادشت وبوذا والمسيح ) ككيان عالمي ، وبالتالي " عابر للثقافات "، مما أدى إلى انتشاره الواسع من أوروبا إلى آسيا . وقد وظّفت الرسالة المانوية وسائل تواصل متعددة الأوجه (بما في ذلك الشفوية والنصية والتصويرية) لكي تتكيف المعتقدات مع مختلف الثقافات التي دخلتها. تناولت هذه الكتب المصورة المواضيع الرئيسية للمانوية ، مثل ثنائية النور والظلام ، وخرائط الكون الديني، وعملية الخلاص البشري ، بالإضافة إلى العديد من الأنبياء والآلهة المانوية ، واعتُبرت قطعًا رئيسية من التراث المانوي. ^{[ 3 ]}

فيما يتعلق بلوحات ماني الأصلية، تشير الدكتورة زوزانا غولاتشي إلى أن "اللوحات رُسمت لأول مرة في منتصف القرن الثالث في بلاد ما بين النهرين بمشاركة مباشرة من ماني... وحُفظت لاحقًا من خلال نسخها وتكييفها مع مجموعة واسعة من المعايير الفنية والثقافية، مع انتشار الدين في جميع أنحاء القارة الآسيوية". ^{[ 4 ]} وتشير غولاتشي إلى لوحات الحرير التي تعود إلى عصر يوان ، مثل "مخطط مانو للكون" و "خطبة عن تعاليم ماني للخلاص" ، كأمثلة على الاختلافات الصينية لتقليد ماني في استخدام كتاب الصور كطريقة للتعليم، وتحديدًا تقديم نظرة ثاقبة على علم الكونيات في المانوية الصينية في ذلك العصر . ^{[ 4 ]} بعد اكتشاف قطع مجزأة من الفن الأويغوري المانوي ^{[ 5} ] في أطلال تورفان ، المناطق الغربية ^، بدأ الباحثون بالتوجه إلى البقايا المكتشفة حديثًا لفن الكتاب المانوي لتقييم ما يمكن أن يشبه الأسلوب الأصلي لكتاب أرزهانغ من خلال هذه القطع . ^{[ 6 ]}

• 
  MIK III 4959 كلا الجانبين
• 
  MIK III 4974 الجهة الأمامية، والجهة الخلفية عبارة عن نص فقط
• 
  الجانب الأمامي MIK III 4979
• 
  الجانب الخلفي من MIK III 4979
• 
  الجانب الأمامي MIK III 6368
• 
  الجانب الخلفي من MIK III 6368
• 
  ورقة من كتاب مانوي " MIK III 8259 " صفحة 1 وجه
• 
  رسم توضيحي من الرسالة المانوية المكتوبة باللغة السغدية، تم العثور عليها بشكل منفصل عن الرسوم التوضيحية الأخرى.

تُعرف المخطوطات المانوية المزخرفة بشكل أفضل من خلال سلسلة من أربع مخطوطات عُثر عليها في غاوتشانغ، شينجيانغ.

• ورقة من كتاب مانوي MIK III 4959
• ورقة من كتاب مانوي MIK III 4974
• ورقة من كتاب مانوي MIK III 4979
• ورقة من كتاب مانوي MIK III 6368

جُمعت هذه المخطوطات في متحف برلين للفنون الآسيوية بألمانيا ، ورُسمت خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، واكتشفها فريق استكشاف توربان الألماني في شينجيانغ في أوائل القرن العشرين. وهي مخطوطات مزخرفة برسوم توضيحية على كلا الجانبين ^{[ 7 ].}

بالإضافة إلى ذلك، فإن الرسالة المانوية المكتوبة باللغة السغدية ، والتي تم اكتشافها أيضًا في شينجيانغ، تحتوي على رسوم توضيحية لامرأتين ترقصان، وقد تم العثور عليها في كهوف بيزكليك ألف بوذا ^{[ 8 ] [ 9 ].}

ثماني لفائف حريرية معلقة عليها صور تعليمية مانوية من جنوب الصين تعود إلى الفترة ما بين القرنين الثاني عشر والخامس عشر، ويمكن تقسيمها إلى أربع فئات:

لوحتان منفردتان (تصوران ماني ويسوع)

• أيقونة ماني
• لوحة مانويّة لبوذا يسوع

لفافة واحدة تصور نظرية الخلاص ( علم الخلاص )

• خطبة حول تعاليم ماني عن الخلاص

أربع لفائف تصور علم النبوءات ( علم النبوءات )

• والدا ماني
• ميلاد ماني
• حلقات من عمل ماني التبشيري
• تأسيس مجتمع ماني

لفافة واحدة تصور علم الكونيات ( علم الكونيات )

• مخطط مانوي للكون

• 
  راية المعبد المانوي MIK III 6286
• 
  لوحة جدارية مانوية MIK III 6918
• 
  تبجيل شجرة الحياة
• 
  جدارية تصور شجرة تحمل كرمة عنب، كهوف سينجيم أغيز
• 
  جدارية تصور شجرة الحياة وشجرة الموت، كهوف سنجيم أغيز
• 
  صورة كاوآن لماني باعتباره "بوذا النور"

تتمتع المانوية بتراث غني من فنون المعابد، بما في ذلك النقوش الحجرية المانوية في قرية شانغوان ، وراية المعبد المانوية MIK III 6286 ، واللوحة الجدارية المانوية MIK III 6918 ، وتقديس شجرة الحياة.

تم العثور على راية معبد المانوية MIK III 6286 ولوحة جدارية المانوية MIK III 6918 من قبل بعثات تورفان الألمانية في غاوتشانغ شينجيانغ ^{[ 10 ] [ 11 ].}

تم العثور على تبجيل شجرة الحياة في كهوف بيزيكليك ألف بوذا ، وكذلك في شينجيانغ ^{[ 12 ].}

تم اكتشاف النقوش الحجرية المانوية لقرية شانغوان في فوجيان في عام 2009 [ 13 ^{] ولم يتم} إعادة اكتشاف أصول بوذا النور في كاوآن إلا في عشرينيات القرن العشرين ^{[ 14 ].}

بعد اكتشاف لوحات مانوية في تورفان ، أشار مؤرخ الفن توماس دبليو أرنولد إلى أن التقاليد المانوية في صناعة الكتب المصورة كانت مصدر أسلوب الرسم المصغر الفارسي خلال عهد الدولة الصفوية ؛ حيث ذكر أرنولد: "الفن الديني الوحيد الآخر الذي كان من الممكن أن ينتج هذه الصور هو الفن المانوي، والطابع الشرقي لأنواع الوجوه والأشكال، والتشابه في التفاصيل التقنية مع اللوحات المانوية التي نجت في آسيا الوسطى، يشير إلى أن هذا هو المصدر الذي يجب أن تُنسب إليه هذه الصور الغريبة." ^{[ 1 ]} وقد أشاد المؤرخ الأفغاني المعاصر عبد الكريم خندمير بكمال الدين بهزاد ، أشهر رسامي المنمنمات الفارسية، حيث كتب: "لقد تفوقت ضربات فرشاة [بهزاد] الشبيهة بأسلوب ماني على جميع الرسامين الآخرين." ^{[ 15 ]} من خلال دراساتها للقطع المجزأة، خلصت زوزانا غولاتشي إلى أن مجموعة من الأعمال الفنية تعود إلى كتاب صور مانوي أصيل، يحوي عناصر (مثل الأيقونات، وأسلوب الفرشاة، واستخدام الألوان) نشأت في أرزهانغ الأصلي لماني ، وتحولت إلى أسلوب الرسم التقليدي للأجيال اللاحقة من المانويين. ^{[ 16 ]} بالإضافة إلى ذلك، تتميز قطع تورفان بمظهر فارسي في المقام الأول، وتحديدًا تشبه الفن الذي نجا من العصر الساساني (الذي عاش فيه ماني)، مع عناصر مميزة مثل جودة الخطوط، وبساطة الوجوه، والكم الهائل من التفاصيل في طيات الملابس. تربط هذه التشابهات قطع تورفان بما هو معروف عن الفن في منطقة إيران الكبرى قبل وصول الإسلام . ^{[ 17 ]}

استُخدمت الممارسة البوذية المعروفة باسم "إي-توكي" (絵解(き)، وتعني "فك رموز الصور وشرحها") من قِبل البوذيين اليابانيين من أتباع مذهب الأرض الطاهرة كطريقة تعليمية، وذلك منذ بداياتها في الصين عام 931 ميلادي. وكانت عروض "إي-توكي" تملأ القاعات عادةً بلفائف عمودية تُصوّر قصة بوذا ومبادئ بوذية متنوعة. ومثل البوذية نفسها، انتشرت هذه الممارسة إلى اليابان من الصين . كما كانت اللفائف تُصوّر في كثير من الأحيان حياة الأمير شوتوكو ، الذي يُنسب إليه تأسيس البوذية اليابانية . ^{[ 3 ]} خلال عهد أسرة يوان وأسرة مينغ (التي حظر خلالها الإمبراطور هونغوو المانوية عام 1370)، تقرب المانويون المونيجياو في جنوب الصين من بوذيي الماهايانا ذوي الأرض الطاهرة ، فمزجوا بين تقليد الرسوم التوضيحية التعليمية الذي بدأ مع كتاب أرزانغ والخصائص الشكلية للمخطوطات المعلقة المستخدمة في إي-توكي ، مع التوفيق بين المعتقدات البوذية والمانوية. ^{[ 18 ]}

يصف أحد الروايات الإسلامية حياة ماني بأنه رسام أسس حركةً طائفيةً ضد الديانة الزرادشتية الرسمية لدولة فارس الساسانية في عهد شابور الأول . وتحت وطأة التهديدات، فرّ ماني إلى تركستان ، حيث اكتسب أتباعًا ورسم بعض المعابد (ومن الجدير بالذكر أن بعض اللوحات في باميان تُنسب إلى ماني). ثم أمضى ماني عامًا في عزلة كهف بعد أن أخبر أتباعه أنه ذاهب إلى الجنة. وبعد انقضاء العام، عاد ماني ومعه الأرزنج ، الذي زعم أنه أنزله من السماء. وبعد وفاة شابور، عاد هو وموكب كبير من أتباعه إلى بلاد فارس. ووفقًا لهذه الرواية، استقبل الملك الجديد بهرام الأول ماني وحظي برعايته، لكنه سُلخ حيًا لاحقًا بسبب بدعه. ^{[ 19 ]} وفي لوحة من القرن السادس عشر بريشة علي شير نواي من أوزبكستان الحالية ، يظهر ماني جالسًا على عرش بهرام بينما يتفقد الملك إحدى رسومات النبي.

في التراث الإسلامي (باستثناء رواية ابن النديم عن حياة ماني)، يُشار إلى ماني بـ"ماني الرسام"، وهو لقب يُستبدل غالبًا بلقب "مؤسس دين". ^{[ 20 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن أرزهانغ هو اسم الدايفا ( الشيطان) في ملحمة الشاهنامة للفردوسي ، الذي يأخذ كاي كاوس إلى مازندران ، والذي يهزمه رستم في محاكمته السادسة. ويُرجّح أن كلمة "أرزهانغ" التي تعني "جدير" في اللغة الفارسية الوسطى هي سبب تشابه الأسماء، مع أن الأمر يبدو مصادفةً (إذا صحّت نظرية توماس دبليو أرنولد حول الأصل المانوي للرسم المصغر الفارسي ) أن شخصية أرزهانغ رُسمت أولًا بأسلوب لوحة أرزهانغ .

• أرزانج

• Lieu، Samuel NC (1992)، المانوية في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة والصين في العصور الوسطى ، المجلد 63 من Wissenschaftliche Unter suchungen Zum Neuen Covenant (2  ed.)، Mohr Siebeck، ISBN 3161458206
• غولاتشي، زوزانا (2005). فن الكتاب المانويّ في العصور الوسطى: دراسة مخطوطية لشظايا الكتب المزخرفة الإيرانية والتركية من شرق آسيا الوسطى في القرنين الثامن والحادي عشر . دراسات نجع حمادي والمانوية. المجلد  57. ليدن: بريل. ISBN 978-90-474-0596-2.
• جولاكسي ، زوزانا (2016). صور ماني: الصور التعليمية للمانويين من بلاد ما بين النهرين الساسانية إلى آسيا الوسطى الويغورية والصين تانغ مينغ . نجع حمادي والدراسات المانوية. المجلد.  90. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-30894-7.