المانوية الصينية

المانوية الصينية ، والمعروفة أيضًا باسم مونيجياو ( بالصينية :摩尼教؛ بينيين : Móníjiào ؛ ويد-جايلز : Mo ² -ni ² Chiao ⁴ ؛ وتعني حرفيًا " دين موني " ) أو مينغجياو ( بالصينية :明教؛ بينيين : Míngjiào ؛ ويد-جايلز : Ming ² -Chiao ⁴ ، وتعني حرفيًا " دين النور " أو " الدين المشرق " )، هي شكل من أشكال المانوية التي انتقلت إلى الصين . وقد برزت المانوية الصينية خلال عهد أسرة تانغ ، وعلى الرغم من الاضطهادات المتكررة التي تعرضت لها، فقد استمرت لفترة طويلة بعد القضاء على الأشكال الأخرى للمانوية في الغرب . ^{[ 2 ]} كُتبت المجموعة الأكثر اكتمالاً من الكتابات المانوية الباقية باللغة الصينية في وقت ما قبل القرن التاسع، وقد عُثر عليها في كهوف موغاو بين مخطوطات دونهوانغ . ^{[ 3 ]}

تمثل المانوية الصينية مجموعة من التعاليم التي تهدف إلى إحداث اليقظة الروحية (佛؛ fó ). وهي ديانة ثنائية تؤمن بالصراع الأزلي بين مبدأي الخير/النور والشر/الظلام، حيث يُمثل الخير إله يُعرف باسم شانغدي ، أو مينغزون (明尊؛ " الرب المُشع " )، أو تشينشن (真神؛ " الإله الحق " ). ويُمنح الخلاص بواسطة الروح الحية (淨活風؛ Jìnghuófēng ) للإله، والتي تجسدت في العديد من الصور البشرية، بما في ذلك ماني (摩尼؛ Móní ). ^{[ 2 ]}

نظراً لمرونة تعاليم ومعتقدات المانوية، فقد انتشرت على نطاق واسع عبر ثقافات مختلفة ، من الإمبراطورية الرومانية غرباً إلى الصين شرقاً. وصلت هذه الديانة جنباً إلى جنب مع المسيحية عبر موانئ جنوب شرق الصين وطرق التجارة البرية على طول طريق الحرير من المناطق الصحراوية الغربية. ^{[ 4 ]} تشير المصادر إلى أن المانوية دخلت الصين لأول مرة عام 694، ولكن قد يكون ذلك قد حدث قبل ذلك بكثير. ^{[ 5 ]} ومنذ دخولها، خضعت المانوية لعملية تهجين عميقة مع الثقافة الصينية، متأقلمة معها. ^{[ 6 ]}

بحسب المانويين الصينيين في عهد أسرة مينغ، دخلت ديانتهم البلاد عبر موزاك خلال عهد الإمبراطور غاوزونغ من أسرة تانغ (650-683). لحق تلميذ موزاك، الأسقف مهر أورمازد، بزعيمه إلى الصين، حيث مُنح مقابلة مع وو زيتيان (الذي كان يحكم فعليًا في أسرة تانغ بين عامي 684 و690، وحكم كإمبراطور لأسرة وو تشو من عام 690 إلى 705)، حيث قدم، وفقًا لمصادر بوذية لاحقة، كتاب شابوهراغان ، الذي أصبح فيما بعد النص الأكثر شيوعًا بين المانويين في البلاد. ^{[ 7 ]} في عام 731، طلب الإمبراطور شوانزونغ من أسرة تانغ من أحد المانويين تلخيص مذاهبهم الدينية الأجنبية، فكانت النتيجة نصًا يُعرف باسم " مختصر تعاليم ماني، المستنير النوراني" . يفسر النص النبي ماني على أنه تجسيد لـ لاوتزه (على الرغم من أن المانويين اشتبكوا مع البوذيين الصينيين المحليين، إلا أنهم حافظوا على علاقات جيدة مع جيرانهم الطاويين )؛ وتشترك نسخة من كتاب هواهوجينج الطاوي من القرن الثامن في نفس المنظور الذي يتبناه كتاب كومبنديوم ، حيث تنص على أن لاوتزه قد تجسد بين الشعوب البربرية الغربية في صورة النبي ماني. ^{[ 8 ]}

سلالة تانغ

دخلت المانوية إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ عبر مجتمعات آسيا الوسطى ^{[ 9 ]} ، واعتبرتها سلطات تانغ شكلاً غير لائق من البوذية. ورغم أن ديانات الشعوب الغربية (بما فيها ديانات باكتريا وسوغديا ) لم تُحظر، إلا أنها مُنعت من الانتشار بين السكان الصينيين الأصليين. مع ذلك، كانت المانوية ديانة شائعة في شمال الصين خلال عهد أسرة تانغ. ^{[ 10 ]}

تعرّفت خاقانية الأويغور في شمال غرب الصين على المانوية من الأجانب السغديين. وبعد أن أجرى الخاقان بوغو خاقان (759-780) نقاشًا استمر ثلاثة أيام مع رجال الدين المانويين، اعتنق المانوية عام 763. وأصبحت المانوية فيما بعد الدين الرسمي للخاقانية، مما دفع المقر الرئيسي للمانوية في بابل إلى إرسال رجال دين رفيعي المستوى إلى أراضي الأويغور الشمالية الغربية . ^{[ 11 ] [ 12 ]} ونظرًا للسلام الذي ساد بين الأويغور وسكان الهان خلال تلك الفترة، خففت حكومة تانغ قيودها على المانوية، مما سمح لها بالازدهار مع بناء الأويغور للأديرة في أماكن مثل شاوشينغ ويانغتشو ونانجينغ وجينغتشو ، وكان أولها قد بُني عام ^768. [ ^{11 ]}

سلالتا سونغ ويوان

على الرغم من مشاركتهم في ثورات ضد الحكومة خلال عهد أسرة سونغ ، فقد تعرض المانويون الصينيون للقمع المستمر من قبل السلالات الصينية المتعاقبة، حيث تجاهلت السلطات الكونفوشيوسية في عهد سونغ المانويين المحليين ووصفتهم بـ"عبدة الشياطين النباتيين" ( بالصينية :吃菜事魔). ^{[ 14 ]} خلال هذه الفترة، كان لديهم كتاب مقدس يتناول طبيعة النور والظلام، بالإضافة إلى الماضي والحاضر والمستقبل، والتي كانت تُعتبر عوالم منفصلة. ^{[ 15 ]} كان المانويون في ذلك العصر يُدفنون عراة، و"لا يشربون الخمر...[] ولا يأكلون اللحم، [ولا يستهلكون] الحليب والجبن"، ولم يعبدوا بوذا ، ^{[ 15 ]} وفقًا لدون جيه لي.

تغيرت أحوال المانويين خلال عهد أسرة يوان بقيادة المغول ، حيث تمتعت الديانة باستقرار بينما كانت طائفة ساكيا من البوذية التبتية  بمثابة  الدين الرسمي للدولة بحكم الأمر الواقع . ^{[ 16 ]} وقد نجت لوحتان حريريتان متقنتان من هذه الحقبة: رسم تخطيطي مانوي للكون وخطبة عن تعاليم ماني للخلاص .

الوقت الحاضر

لا يزال معبد كاوآن ، الذي تأسس كمعبد مانوي ثم ارتبط لاحقًا بالبوذية، قائمًا حتى يومنا هذا. ويضم تمثالًا لماني بصفته "بوذا النور". ^{[ 19 ] [ 20 ]} ولا يزال سكان القرى المجاورة لكاوآن يعبدون ماني، وإن كان ذلك دون تمييز يُذكر بين ماني بصفته بوذا وغوتاما بوذا. ^{[ 21 ]}

في عام 2018، أقيمت طقوس دينية لـ لين دينغ ( 1003-1059 )، وهو زعيم مانوي صيني عاش خلال عهد أسرة سونغ في ثلاث قرى هي بايانغ ، وشانغوان ، وتاهو في بلدة بايانغ ، مقاطعة شيابو ، فوجيان. ^{[ 22 ]}

على الرغم من وفرة الوثائق المتعلقة بالمانوية في جنوب الصين (معظمها في شكل كتب نقدية لاذعة تتناول الدين)، ^{[ 15 ]} إلا أن الكتابات العقائدية والطقسية لا تزال نادرة. وتستند جميع المعارف الحالية تقريبًا حول معتقدات وتعاليم المانوية الصينية (بما في ذلك وجودها في منطقة حوض تاريم ) إلى ثلاثة نصوص جُمعت قبل نهاية القرن التاسع: الرسالة ، ومخطوطة الترانيم ، والمختصر . ^{[ 23 ]}

باستثناء بعض الأسطر الافتتاحية المفقودة، فإنّ " الرسالة" ( بالصينية :摩尼教殘經؛ بينيين : Móníjiào cán jīng ؛ وتعني حرفيًا " نص مانوي مجزأ " ) في حالة ممتازة، وتتوافق مع نصوص مانوية أخرى موجودة بلغات مختلفة. تتضمن الرسالة خطابات تُنسب إلى ماني ردًا على أسئلة أحد تلاميذه (يُدعى "أ-تو" أو "أدا" ) حول طبيعة الكون والأخلاق المانوية. يتناول الخطاب الأول في المقام الأول خلق الكون، وخلاص الإنسان الأول بقوى النور، والهجوم اللاحق من أمير الظلام، وانتصار النور في النهاية على الظلام. توجد مواضيع مثل رمز الأشجار وتعداد الليالي والأيام في نصوص مانوية غربية أخرى، وتحديدًا تلك المكتوبة باللغة القبطية . ويمكن إيجاد أوجه تشابه أدق بين أجزاء النصوص المانوية التركية. في عام 1983، أوضح فيرنر سوندرمان بالتفصيل كيف أن اثنين وعشرين مخطوطة بارثية كانت بمثابة المؤلفات الأصلية للنصوص، والتي تُرجمت لاحقًا إلى التركية والسغدية ، ثم استُخدمت إحدى تلك الترجمات من آسيا الوسطى كأساس للنسخ الصينية. ^{[ 24 ]}

تتألف لفافة الترانيم (بالصينية: 下部讚؛ بينيين: Xiàbùzàn؛ وتعني حرفيًا "القسم السفلي (الثاني؟) من ترانيم المانوية") من ثلاثين ترنيمة يُرجح أنها تُرجمت مباشرةً من اللغة البارثية إلى اللغة الصينية ، إذ أن العديد من الترانيم عبارة عن نسخ صوتية للترانيم البارثية الأصلية، وهي غير مفهومة للقارئ الصيني العادي. وتختتم اللفافة بدعاء للبركة. ويشير النص إلى أنها تُرجمت وجُمعت في تورفان . يبدأ كتاب  "المختصر"  ( بالصينية :摩尼光佛教法儀略؛ بينيين : Móní guāng fójiào fǎ yí lüè ؛ حرفيًا: " موجز تعاليم وقواعد ماني " ، " بوذا النور " ) بسردٍ لولادة ماني يستند مباشرةً إلى حياة بوذا ، ثم يقدم ملخصًا للعقائد المانوية. يبدأ النص بفقرة تشرح كيف أمرت أسرة تانغ بتأليفه في 16 يوليو 731، ويذكر في فقرة لاحقة كيف كان ماني تجسيدًا لـ لاو تزو . ^{[ 25 ]}

تم الإعلان عن اكتشاف مخطوطات شيابو المانوية للجمهور في أكتوبر 2008. وتستخدم النصوص في الطقوس المانوية في بلدة باييانغ ، مقاطعة شيابو . ^{[ 22 ]}

الرسم تقليد مانوي يعود بجذوره إلى ماني نفسه ( أرزانغ )، الذي رفع شأن الفن إلى مرتبة الروح الإلهية، وآمن بأن التأمل في الجمال يُقرّب المرء من الله، ورأى في نهاية المطاف أن للصور فائدة عملية كطريقة تعليمية عابرة للثقافات . ^{[ 26 ]} وكما أن النصوص المانوية الأصلية تأتي من المانوية الصينية، كذلك تأتي الأمثلة المتبقية من الأعمال الفنية المانوية، في شكل أجزاء ولفائف معلقة كاملة.

• المانوية الصينية