المثالية الواقعية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
الفيلسوف الإيطالي جيوفاني جنتيلي، الذي طور المثالية الفعلية. وقد قارنت هذه المثالية بين المثالية المتعالية عند كانط والمثالية المطلقة عند هيجل.

المثالية الفعلية هي شكل من أشكال المثالية ، طورها جيوفاني جنتيلي ، والتي تأثرت بالمثالية المطلقة لهيجل .

العقيدة

يُطلق جنتيل على فلسفته اسم "الواقعية" أو " المثالية الواقعية "، لأنها ترى أن الحقيقة المطلقة الوحيدة هي فعل " التفكير المُفكِّر" الخالص ، [ 1 ] أي الوعي الذاتي في اللحظة الراهنة، حيث يتجلى الروح الذي يشمل كل ما هو موجود. تكمن الحقيقة في فعل التفكير المُنتِج والمُبدع لذاته، لا في موضوع التفكير نفسه. [ 2 ]

الروح هي الفكر، والفكر نشاط دائم لا يميز بين الذات والموضوع . ولذلك ، يعارض جنتيل أي ثنائية أو طبيعية تدّعي وحدة الطبيعة والروح (الوحدانية)، أي الروح والمادة داخل الوعي المفكر، مانحًا إياه أولوية معرفية ووجودية. يُنظر إلى الوعي على أنه توليفة من الذات والموضوع، توليفة لفعل تضع فيه الأولى الثانية. لذا، لا تقتصر هذه المفاهيم على التوجهات الروحانية أو المادية فحسب ، إذ لا يوجد فيها الفصل الواضح بين الروح والمادة كما في الأفلاطونية ، لأن الواقع فريد: وهنا يتجلى تأثير وحدة الوجود في عصر النهضة والوجودية البدنية ، أكثر من تأثير الهيغلية [ 3 ] .

على عكس بينيديتو كروتشه (مؤيد التاريخية المطلقة أو المثالية التاريخية التي تعتبر كل الواقع " تاريخًا " وليس فعلًا بالمعنى الأرسطي)، يُقدّر جنتيلي هيغل ليس من منظوره التاريخي بقدر ما يُقدّر النظام المثالي القائم على الوعي بوصفه "ذاتًا متعالية"، أو افتراض الوعي كمبدأ للواقع، وهو موقف يُقرّبه من فيخته. ويرى جنتيلي أيضًا أن هناك خطأً في هيغل في صياغة الجدل ، ولكن بطريقة مختلفة عن كروتشه: إذ كان هيغل سيبني جدليته على عناصر "الفكر"، أو الفكر والعلم المُحدّدين. أما بالنسبة لجنتيلي، فإن الوعي الذاتي الجدلي الذي يشمل كل شيء لا يتكوّن إلا في "التفكير في الفعل"، بينما "الفكر" حقيقة وهمية. [ 3 ]

لذلك يهدف الواقعية عند جنتيلي إلى إصلاح الجدل الهيغلي، وجعله مثالية مطلقة أصيلة ، مع إضافة نظرية الفعل الخالص وشرح العلاقة بين "منطق التفكير" و"منطق الفكر". [ 4 ]

يهدف المفهوم المثالي إلى تصور المطلق نفسه، أي الكل، كفكرة: فهو بذلك مثاليّة مطلقة في جوهرها. لكن المثالية لا يمكن أن تكون مطلقة إذا لم تتطابق الفكرة مع فعل معرفتها؛ لأن - وهذا هو أصل الصعوبات التي تواجهها الأفلاطونية - إذا لم تكن الفكرة هي الفعل الذي تُعرف به، فإنها ستترك شيئًا خارجًا عنها، وبالتالي لن تكون المثالية مطلقة.

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. السابع عشر، § 1 [ 5 ]

انطلاقاً من فيخته ، يؤكد الفيلسوف أن الروح أساسية بقدر ما هي وحدة الوعي والوعي الذاتي، أي الفكر في الفعل؛ ففعل التفكير، أو "الفعل الخالص"، هو مبدأ وشكل التحول إلى واقع، والذي لا يوجد خارجه شيء: لا توجد أفراد تجريبية منفصلة عن الذات المطلقة؛ فالخطأ والشر والموت لا اتساق لها أمام الحقيقة والأزلية؛ حتى الماضي لا يعيش إلا في لحظة التذكر الحالية. [ 6 ]

بحسب جنتيلي، تتجلى جدلية الفعل الخالص بشكل خاص في التناقض بين الذاتية التي يمثلها الفن (الأطروحة) والموضوعية التي يمثلها الدين (نقيض الأطروحة)، والتي تقدم الفلسفة (التوليف) حلاً لها. [ 3 ] إن "منطق التفكير الفكري"، الذي يُفهم على أنه مثال وجودي نموذجي، هو منطق فلسفي وجدلي؛ أما "منطق التفكير الفكري"، من ناحية أخرى، فهو شكلي وخاطئ، لأن الأفكار الفردية النابعة من التفكير الأصيل ليست سوى تأمل تأملي، نوع من "المنتج الثانوي". [ 3 ]

التفكير المجرد والتفكير الملموس

إذن، الواقع ليس حقيقةً ثابتةً، بل هو فعلٌ، فعلٌ روحي ، نشاطٌ ديناميكيٌّ مُفعمٌ بقوةٍ لا متناهية. ولا يُفهم هنا مفهوما الإمكانية والواقعية بالمعنى الأرسطي بقدر ما يُفهمان بالمعنى الأفلاطوني المحدث المُستعار من المثالية الألمانية .

على الرغم من أن الواقعيين يعترفون بأن العالم الخارجي هو العالم الوحيد القابل للمعرفة، والذي يمكن حصره ضمن مفهوم "ثابت" قائم على تكرار التجربة التي من شأنها أن تشهد على وجود أساس متين يتجاوز قابلية تغير إدراكاتنا، إلا أنهم يستمرون في افتراض وجود شيء حقيقي بشكل قاطع بغض النظر عن الفكرة التي تفكر فيه.

لكنّ اعتبار الواقع "مُسلّمةً بالفكر"، أي اعتباره "غير مُفكَّر فيه" (كونه خارجيًا، سابقًا للفكر)، هو مفهوم متناقض، ودوغمائي، وتعسفي، يتوافق مع وجهة النظر التجريبية. فالتجريبية وجهة نظر تجريدية، لأنها تفصل الموضوع عن الذات، عن الفاعل الذي يفترضه، وبالتالي "تجرّد" جزءًا من الكل. والواقع الملموس الوحيد هو التركيب الوحدوي للذات والموضوع، الذي يسميه جنتيلي الوعي الذاتي، والذي يُمكن فيه إعادة صياغة التناقض بين "التفكير الفكري" و"التفكير الفكري"، بين "الفعل" و"الحقيقة"، أو وفقًا لمصطلحات جنتيلي، بين "اللوغوس الملموس" و"اللوغوس المجرد".

الفورية والوساطة

إن الوعي الذاتي الحقيقي للفكر ليس ذاتية مباشرة، بل هو وعي وسيط. إن افتراض اللاأنا كنقيض للأنا هو في الواقع، في البداية، افتراض مجرد، وبالتالي مباشر، للفكر لا يرى نفسه في موضوعات العالم، أي افتراض بلا وساطة. وعلى العكس من ذلك، فإن الأنا المتعالية (الواعية بذاتها) هي وعي وسيط بذاتها، لأنها لا تستطيع الوجود دون وعي بالآخر غير ذاتها، أي بالعالم . [ 7 ]

يرفض جنتيلي جدول كانط للفئات الاثنتي عشرة باعتباره مجرداً ، والذي يعتمد في الواقع على الحكم الملموس الحقيقي الوحيد الذي يتكون من " أعتقد" (أو "الإدراك "):

بما أن الحكم الحقيقي، في طبيعته الملموسة، ليس، على سبيل المثال، أن "قيصر قد أخضع بلاد الغال" بل: "أعتقد" أن قيصر قد أخضع بلاد الغال: وفي هذا الحكم الثاني فقط، وهو الحكم الوحيد الذي يمكن النطق به، يمكننا البحث عن نمط وظيفة الحكم والعلاقة الحقيقية التي تتوسط بين المصطلحات التي توحدها هذه الوظيفة في تركيب "قبلي".

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. الثامن، الفقرة 2

الذات التجريبية والذات المتعالية

يجب التمييز بين الذات المتعالية التي تعمل على هذا التركيب والذات التجريبية : فالأخيرة كيان مختلف عن كل ما عداها، وكذلك عن الذوات التجريبية الأخرى، أما الذات المتعالية فهي على العكس من ذلك الذات الكونية ، التي لا يمكن النظر إليها من الخارج، لأنها لا يمكن أن تكون موضوع تجربتنا، مثل عرض نحضره كمتفرجين، وإلا فلن تكون ذاتًا بل موضوعًا، ذاتًا تجريبية فحسب.

وهكذا، عندما ننظر إلى الشيء المرئي، أو عندما ننظر إلى العيون التي تراه، يكون لدينا موضوعان للتجربة: تجربة نخوضها حاليًا، والتي لا يقتصر موضوعها على الشيء فحسب، بل يشمل أيضًا فاعل التجربة التي يتم تحليلها، والتي تُشكّل جوهر التجربة الحالية الجديدة. باستثناء أعيننا، فلا يمكننا النظر إليها إلا في المرآة!

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. أنا، § 5

حتى لو افترضنا إمكانية إضفاء الطابع الموضوعي على الفعل الذاتي للأنا، فإننا سنظل نخفضه إلى واحد من بين العديد من موضوعات المعرفة المحدودة. ولهذا السبب، فهو فعل لا يمكن تجاوزه أبدًا: فطبيعته المتعالية (وليست المتعالية) لا يمكن فهمها على أنها فعل مكتمل، بل فقط على أنها "فعل قيد التقدم"، أي فعل لا ينتهي بشكل نهائي، بل يتحقق باستمرار ويتطور بشكل متواصل . [ 8 ]

يكمن في هذا الفعل ذلك الطابع الملموس الذي يظل بالنسبة لغير اليهود حاجة أساسية أيضاً في فعل التعليم ، الذي يُفهم على أنه تعليم ذاتي للعقل لا يقوم على اختلاف المعلم والتلميذ، بل على وحدة العملية نفسها التي هي المدرسة والحياة ، والتربية والفلسفة ، والنظرية والتطبيق. [ 7 ]

استئصال العقل

إن الفكر الفعلي هو في الواقع "المركز الذي يوجد فيه مبدأ الحياة، والذي تنبثق منه كل حقيقة": [ 9 ] الواقعية هي الوعي بهذا المركز.

إن التفكير هو في نفس الوقت فعل ، عملية مستمرة من الخلق الذاتي أو كما يقول جنتيلي، من التكوين الذاتي ، [ 10 ] والذي من خلال التفكير يضع نفسه والعالم في نفس الوقت، وبالتالي يصبح واعياً بذاته.

إنّ إنتاج العقل لذاته بوصفه "علة ذاتية" [ 11 ] ليس سابقًا لفعل التفكير، بل هو الفعل نفسه، إذ لا يمكن صياغة الأفكار دون إدراك عملية الصياغة. [ 12 ] علاوة على ذلك، فإنّ طبيعة هذا الإنتاج الذاتي هي في جوهرها الإرادة ، والإبداع الحر للشعور ، الذي لا تُعدّ أخلاقياته خارجية، بل هي جزء لا يتجزأ من هذا الإنتاج الذاتي [ 13 ] ، الذي ينفصل عن الواقع الخارجي ليعود إلى ذاته.

إن لحظة التجسيد، لحظة اللاأنا، أمر أساسي لأنها تشكل فكرة الأنا نفسها؛ فالأنا تعطي نفسها موضوعًا من أجل القيام بنشاطها، لأنه بخلاف ذلك لا يمكن أن توجد فكرة بلا محتوى.

دائرة الوعي الذاتي: النفي والتأكيد

وبالتالي فإن نقطة انطلاق دائرة الوعي الذاتي هي إمكانية غير فعلية، لكنها لا توجد بشكل مثالي فقط، لأنه بدون الفورية لا يمكن الوساطة.

لكي تتحقق الطبيعة الملموسة للفكر، والتي هي نفي فورية أي موقف مجرد، فمن الضروري ألا يتم إنكار الطبيعة المجردة فحسب، بل يجب تأكيدها أيضًا؛ بنفس الطريقة التي من أجل الحفاظ على النار التي تدمر الوقود، يجب أن يكون هناك دائمًا وقود، وأن هذا الوقود لا يُزال من ألسنة اللهب الملتهمة، بل يحترق بالفعل.

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. السابع، الفقرة 9

أي أن المجرد لا يزال لحظة من لحظات الواقع الملموس، وهو يغذيه بقدر ما يُنكر. لا يمكن إخماد المجرد نهائيًا، وإلا لتوقفت عملية التكوين، أو جدلية التفكير. بل في كل مرة يُتجاوز فيها المجرد في الواقع الملموس، يُقدم الواقع الملموس نفسه من جديد كمجرد جديد، يُتجاوز بلا نهاية.

منطق التفكير المجرد

وبالتالي فإن منطق الملموس لا ينكر الشيء ، بل يدرك تجريده، وهو ما يعترف به من خلال قبول منطق المجرد إلى جانب جدلية الفكر، باعتباره درجته أو لحظته في التكوين.

يتكون منطق التفكير المجرد من مبدأ الهوية، عندما يصبح الوجود موضوعًا للتفكير، فيصبح مطابقًا لنفسه (A=A).

الوجود هو نفي الفكر، لأنه خارج عن واقع الفكر، وهو كائن وفقًا للفلسفة الإيلياتية أو الطبيعية، سيكون موجودًا حتى عندما لا يتم التفكير فيه.

يشير جنتيل إلى أن الوجود الخالص (الطبيعي) ، الذي يُفهم على أنه "أ" المباشر والثابت، لا يمكن أن يكون مطابقًا لذاته، لكونه غير مفكر فيه وبالتالي غير حقيقي، في حين أن الفكر وحده، مهما كان مجردًا، يمكنه أن يُرسي علاقة الهوية أ = أ. هذه العلاقة تعتبر الوجود متميزًا عن الفكر، ولكنه ليس منفصلًا عنه. [ 14 ]

ومن ثم فإن مبدأ الهوية يؤدي إلى تحديدات أخرى للمنطق الأرسطي مثل عدم التناقض ، والأثلاث المستبعدة ، والأحكام، والقياس المنطقي ، وهو منطق يظل ذا قيمة كاملة لدى جنتيلي، و"يظل صلبًا ونابضًا بالحياة" كلحظة من منطق الملموس.

منطق التجسيد

وبالتالي يجب إعادة تحديد المفهوم المجرد إلى واقعية الحياة الفعلية للروح، لأنه من المناسب للواقعية الروحية أن تخلق أشكالاً محددة ومحدودة.

حتى حقيقة [...] تكافؤ الزوايا الداخلية للمثلث مع زاويتين قائمتين هي شيء مغلق ومنفصل فقط عن طريق التجريد؛ في الواقع، يتم التعبير عنها في عملية الهندسة من خلال جميع العقول التي يتم فيها تحقيق هذه الهندسة في العالم.

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. ثالثا، § 8

إن النفي الأصلي للوجود، الذي يُفهم على أنه افتراض خارجي عن الفكر وبالتالي يُعترف به على أنه عدم وجود، يعني أن صيرورة الفعل، الناشئة عن ذلك النفي، تنتج في حد ذاتها، وفي داخلها، الوجود الذي تنكره بالتفكير فيه، مما يؤدي إلى حل نفسها في دائرة.

إن الأشكال المحددة لحقيقة الفكر، أي "التجربة"، هي تعبيرات عن التكوين التاريخي والمكاني والزماني للروح: إن تعددها ليس بجانب وحدة الروح، بل ينتمي إلى العالم باعتباره موضوع الوعي، الذي يوحدها جميعًا في فعل بسيط.

وهكذا، تتصالح إيجابية المحددات التاريخية مع السلبية الأصلية لمفهوم الذات، أو الوعي الذاتي للمفهوم المحدد. فعل الروح هو "سلبية أصلية" لأنه يتحقق في اللحظة التي ينكر فيها الوجود كطبيعة (الـ"أ" البسيط الخالي من الروابط)، أي أنه ينكر شيئًا غير موجود (يعتقد خطأً أنه موجود من قِبل المذهب الطبيعي)، وفي هذا الإنكار يُحقق ذاته. الوجود الخالص لا شيء لأنه ليس حتى ذلك الوجود المفاهيمي الذي يفترضه الفكر المجرد والذي، على الرغم من كونه غير فعلي، يُوفر وقودًا لمنطق الملموس. [ 15 ]

أما الأخير، والذي يسمى أيضًا بالمنطق الأصيل أو التأملي، فيسلط الضوء على استمرارية الذات من خلال تطورها التدريجي في المبادئ me = me (التمايز في الوحدة) ولكن أيضًا me = non-me (الوحدة في الاختلاف)، [ 16 ] لأن كليهما يجد تركيبه في الوحدة الحقيقية للملموس والمجرد، والتفكير الذاتي والتفكير الموضوعي .

هوية التاريخ والأحداث الجارية

إن السمة المتعالية للفكر هي أن فكر اللحظة الراهنة يشمل الماضي والمستقبل: فالآن، ساعة الفكر الحالية، ليست بين ما قبل وما بعد، بل تشمل مجمل الزمن، وبالتالي فهي أبدية، صيرورة أبدية.

يتحدى جنتيلي تمييز كروتشي بين "التاريخ الذي يُصنع" و"التاريخ الذي يُفكر فيه"، بين "res gestae" و"historia rerum gestarum"، مؤكدًا على معاصرة التاريخ ، والتي "لا ينبغي الخلط بينها وبين تاريخ فيكو ، الذي يستبعد من نفسه تاريخًا يتكشف في الزمن  : تاريخًا يكون فيه الأبدي هو نفسه الوقت الذي يُنظر فيه إلى واقع الروح".

تتألف المعرفة التاريخية من اختزال التعدد إلى الوحدة الملموسة للفعل، وهي توليفة من الأطروحات المتعارضة التي تتصور الروح تارةً كجدل تاريخي، وتارةً أخرى كأبدية غير تاريخية. [ 7 ] ولذلك، فإن هوية الفلسفة والتاريخ يدعمها جنتيلي بطريقة أكثر جذرية من كروتشي.

تأمل في حقائق الفلسفة في ماضيها؛ فهي لا يمكن أن تكون إلا الفعل، الفعل الوحيد لفلسفتك، الذي ليس في الماضي، ولا في حاضر سيصبح ماضياً، لأنه حياة فكرك، وحقيقته الجوهرية، ومركز إشعاع كل الأزمنة، ماضيها ومستقبلها. إذن، التاريخ، أي ما هو في الزمان، لا يتجسد إلا في فعل من يعتبرونه تاريخاً أبدياً.

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. الثالث عشر، § 13

تطور الروح

يرى جنتيلي أن تاريخ الروح كحضور أبدي لذاته لذاته هو وعي تقدمي بالواقعية. [ 7 ]

يسعى جنتيلي، من خلال إصلاحه لمثالية هيجل ، إلى تطهيرها من كلٍّ من التطورات التي تتجه نحو الأفلاطونية التي حاولها اليمين الهيجلي، والنتائج المادية لليسار الهيجلي . [ 7 ] ووفقًا لجنتيلي، فإن خطأ أفلاطون يكمن في افتراضه تجاوز الأفكار للفكر ، وبقائه في ثنائية العقل والمادة القائمة بشكل مجرد على وجود أو مادة مفترضة مسبقًا للفكر، وهي السمة المميزة للفلسفة اليونانية .

تتميز الفلسفة المسيحية بقدرتها على تجاوز الموقف الفكري لليونانيين، وتصويرهم المادي للعالم، من خلال السعي الحثيث نحو إضفاء الطابع الروحي على الواقع، مع التأكيد في الوقت نفسه على سمو الروح. وقد حُلّ هذا الأمر لاحقًا على يد سبينوزا في وحدة الجوهر الكامنة ، والتي يعتزم جنتيلي تحويلها إلى مذهب وجودي من نوع ذاتي وروحاني.

يُعدّ مبدأ ديكارت "أنا أفكر، إذن أنا موجود" خطوةً أساسيةً في مسيرة الفلسفة الغربية نحو الوعي الذاتي للمبدأ الواقعي، شأنه شأن مقولة جورج بيركلي الشهيرة " الوجود هو الإدراك" [ 17 ] وتوليف كانط القبلي ، على الرغم من أنها لا تزال تُقرّ ببعض العناصر الواقعية والمتسامية التي تتجاوز فعل التفكير. فبيركلي ، على سبيل المثال، بينما يؤكد على تبعية الواقع للفكرة ، أي أنه لا توجد أشياء خارج نطاق إدراكاتنا ، فإنه مع ذلك يُواصل إسناد تمثيلات الواقع إلى عقل موضوعي ومطلق، مُفترض وجوده في العقل البشري. أما بالنسبة لجنتيل، فعلى النقيض من ذلك، فإن الفكر المطلق الوحيد هو ذلك الكامن في الصيرورة وفي العقول الفردية، أي الفكر الواقعي. [ 18 ]

مع المثالية الألمانية ، يدرك الفكر في نهاية المطاف أنه لا وجود لواقع آخر خارج ذاته، على الرغم من أن فيخته يبقى أسيراً لثنائية الذات واللاذات، وهي ثنائية لا تتجاوزها واقعية الفكر، بل فقط بفعل عملي متسع إلى ما لا نهاية ، دون المساس بالتناقض بين النظرية والتطبيق . ولا يتجاوز شيلينغ هذا التناقض أيضاً، إلا من خلال حدس فكري مدروس بطريقة دوغمائية ، وبالتالي يفترض دائماً الوعي الحاضر.

أخيرًا، يُصوّر هيغل ، من خلال مضاعفة الفكرة الواحدة ثلاث مرات، المنطق والطبيعة كشيءٍ آخر غير الروح ، كـ"فكر" لا كلحظاتٍ من فعل التفكير نفسه، بحيث تكون نتيجته الجدلية نهائية، ثابتة، تقع في ذروة تطور العقل. بالنسبة لجنتيلي، فإن الصيرورة أبدية، خارجة عن الزمن؛ وإلا فإن الوصول إلى هذه الثباتية سيتعارض مع تدفقها. [ 19 ] ولهذا الغرض، يُؤيد جنتيلي الحاجة، التي ذكرها سبافينتا سابقًا ، إلى " كانطية " هيغل، من خلال إدخال مجمل العقل ضمن وحدة الذات المتعالية. [ 20 ]

في التركيب الملموس لهذا الأنا، في استقلاليته التي لا يوجد خارجها شيء، يتلاشى ذلك التمييز بين النظرية والتطبيق، وهو ما وبخ عليه جنتيلي كروتشي مرة أخرى، الذي أخطأ في وضع "منطق الواقع " مكان المنطق الفعلي للروح، معتمداً على تمييز أشكال الروح ( الفن والفلسفة والاقتصاد والأخلاق ) ، والتي كونها "متميزة" ليست سوى تجريدات فارغة، منفصلة عن الحياة الروحية، والتي يمسّ وحدتها.

الفن والدين والفلسفة

يؤكد جنتيل مرارًا وتكرارًا على واقعية الحياة الروحية لفعل التفكير، والتي تتكشف في الثلاثية الجدلية أطروحة-نقيض-تركيب، والتي يمثلها الفن والدين والفلسفة.

  • الفن (أطروحة): لقد رأينا كيف كانت اللحظة الأولى لإنتاج الروح لذاتها هي الفورية، والذاتية المباشرة، والتي يتكون منها الفن بشكل صحيح، وهو بالضبط "شكل الذاتية أو، كما نقول أيضًا، الفردية المباشرة للروح".

يستعيد جنتيلي المفهوم الرومانسي للفن باعتباره شعورًا خالصًا ، مانحًا إياه طابع الحدس الشعري كما فعل دي سانكتيس وكروتشي ، إلا أنه يتحدى الأخير في رأيه بأن الفن ليس تعبيرًا وسيطًا عن الشعور، بل هو الشعور نفسه، قوة روحية فاعلة تحوي الكل في قوته. [ 21 ] علاوة على ذلك، لا ينبغي تمييز الفن عن أشكال الإبداع البشري الأخرى كما يعتقد كروتشي، بل هو متغلغل فيها جميعًا. [ 16 ] وسيعيد جنتيلي تقييم الشعور، باعتباره جوهر الفن، بشكل متزايد إلى درجة القول بأنه ليس مجرد إمكانية الفكر في الفعل، بل طاقة إبداعية لا متناهية هي التي تحرك الفكر نفسه، وبالتالي العالم، الواقع. [ 22 ]

نعم، الفكر هو الواقع، هو العالم. لكن الأطلس الذي يدعم هذا العالم الذي نعيش فيه، والذي تُعدّ الحياة فيه متعة، هو الشعور، الذي [...] يدفعنا دائماً للعودة إلى ذواتنا للتأكد من أن العالم يرتكز بقوة على أسسه.

— جيوفاني جنتيلي، فيلوسوفيا ديلارتي ، فلورنسا، سانسوني، 1937، ص. 373

  • الدين (نقيض): على النقيض من الفن، يُمثل الدين تمجيدًا للموضوع، منفصلًا عن الذات، وبالتالي عن مثالية الروح وإمكانية معرفتها. فكما كان الفن وعيًا بالذات، فإن الدين هو وعي بالموضوع، ولكن دون وساطة عقلانية، ولذا يتطلب التزامًا صوفيًا من الذات التي تشعر بالعدم ، مستبدلةً الوحي والنعمة بالمعرفة والإرادة المستقلة . [ 23 ]

لكن الدين يمثل لحظة ضرورية في تطور الروح التي تحتاج إلى أن تنفصل عن نفسها لتصبح واعية بذاتها.

من جهة أخرى، لا يمكن للروح أن تثبت نفسها في موقفها الديني البسيط، متخليةً عن ذاتها كذات؛ لأن هذا التخلي لا يمكن أن يحدث إلا، كما لاحظنا سابقًا، بتأكيد نشاط الروح. فالروح بطبيعتها تدفعها إلى تجاوز كل موقف ديني على حدة، مستعيدةً استقلاليتها، وناقدةً مفهومها عن الإله، ومن ثمّ إلى أشكال دينية أكثر روحانية.

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. الرابع عشر، الفقرة 8

  • الفلسفة (التوليف): تمثل الفلسفة لحظة التوليف، حيث يتم حل تناقض الفن والدين، الذي كان يُعتقد في البداية أنه غير واقعي، في واقعها: يتم دمج هذين الأمرين في وقت واحد في الفلسفة، التي لا تدركهما كلحظات منفصلة، ​​بل في وحدة الفعل الواعي بذاته النهائي.

يُقرّ غير اليهود في المسيحية ببداية عملية تطور الروح هذه، لأنها لطالما أعطت الأولوية لعلاقتها ومسؤوليتها انطلاقاً من العقيدة المركزية للإنسان الإله، التي تعيد تشكيل الفصل بين الروح الإلهية والروح البشرية في وحدة واحدة. [ 7 ]

الواقعية والمسيحية

وهكذا يقدم جنتيل فلسفته على أنها مسيحية في جوهرها ، أو تحقيق للمسيحية في شكل منزوع الأساطير، كدين داخلي ينوي تطهيره من عناصر الواقعية والتجاوز التي جلبها تاريخياً الأفلاطونية والأرسطية . [ 7 ]

يقترح جنتيلي، في سعيه لاستعادة التقاليد المسيحية الأصيلة، تجديد حتى الأمثلة الروحانية لحركة النهضة الإيطالية ، وإبعادها عن الأفلاطونية والتصوف المتعالي ، لصالح تدين كامن يستبعد أي حاجز بين المقدس والمدنس، والذي يجد فيه كل إنسان في نفسه، وفي كل جانب من جوانب حياته، الوحدة الملموسة للروح.

من يرتجف ويخشى أن يتقبل في روحه ذلك الوعي بالمسؤولية اللامتناهية التي يثقل بها الإنسان نفسه بإدراكه وشعوره بالله فيه، ليس مسيحيًا، وإذا كانت المسيحية مجرد وحي، أي وعي أكثر انفتاحًا يكتسبه الإنسان بطبيعته الروحية، فهو ليس إنسانًا حتى. أعني إنسانًا مدركًا لإنسانيته. [...] وكيف له أن يشعر بالحرية، وبالتالي أن يدرك واجبه ويؤديه، وأن يتعلم الحقيقة، وأن يدخل، باختصار، إلى عالم الروح، إذا لم يشعر في أعماق كيانه بتجمع ونبض التاريخ، والكون، واللامتناهي، وكل شيء؟ [...] ولذلك، فإن الواقعي لا ينكر وجود الله، بل يردد مع المتصوفين وأكثر الأرواح تدينًا في العالم: "الله فينا". [ 24 ]

— جيوفاني جنتيلي، Introduzione alla filosofia [1933]، فلورنسا، Le Lettere، 1958، ص. 33

الواقعية والعلم

يقع العلم بين الفن والدين ، فهو يشاركهما حدودهما دون أن يساهم في صحتهما. ومثل الفن ، لا يتعامل العلم مع الكلي بل مع الجزئي، ومن هذا المنطلق فهو ذاتي. من جهة أخرى، ولأنه يواجه موضوعًا لا يخلقه، وتتعارض مادته مع فعل الروح، فإن العلم يكون في حالة سلبية نموذجية للدين .

[...] لذلك، فإن العلم بطبيعته لا أدري، ومستعد ليس فقط لقول "جاهل" ، بل وأيضًا، وقبل كل شيء، "جاهلٌ بما لا يُدرك "، كما يفعل الدين أمام إلهه المجهول والمهيب في سره. إذ يتجاهل العلم حقيقة الأشياء التي لا تُدرك، فيعرف ما يعتبره ظاهرةً خالصة، مظهرًا ذاتيًا، أحادي الجانب، ومجزأ، كصورة الشاعر الذي يرسل وميضًا من البرق إلى الخيال في حلمٍ يكون فيه العقل بعيدًا عن الواقع. ولذلك، فإن العلم، المتأرجح بين الفن والدين، لا يوحدهما، كما تفعل الفلسفة، في توليفةٍ متفوقة؛ بل على العكس، يضيف، مع عيب الموضوعية والشمولية في الفن، عيب الذاتية والعقلانية في الدين.

— جيوفاني جنتيلي، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو ، الفصل. الخامس عشر، § 8 [ 25 ]

بدلاً من الجمع بين ذاتية الفن وموضوعية الدين، كما تفعل الفلسفة، فإن العلم يبقى عند مستوى التجريد، الذي لا يمكن التغلب عليه إلا في الوعي الذاتي للفعل الروحي، وهو الفعل الوحيد الذي يتعايش فيه الذات والموضوع بشكل ملموس.

يرفض جنتيلي تهمة "العداء للعلم". بل على العكس، يدّعي أنه يشارك الرغبة، المتأصلة في العقل العلمي، في تجاوز كل حد يعتبره الفكر غير قابل للتجاوز، وهي رغبة تجد أساسها في "إثمار" فلسفة مثل الفلسفة الواقعية. [ 26 ]

لأن الواقعية تنكر وجود حقائق ثابتة تعارض الفكر، فإن كل حد للإبداع البشري الحر يقع في الاتجاه التقني العلمي . [ 27 ]

الأخلاق والسياسة

جيوفاني جنتيلي مع بينيتو موسوليني في مقر الحكومة الفاشية في قصر البندقية (1937)

بما أن الإلهي متأصل في الإنسان، حتى على المستوى الأخلاقي ، يجب تأكيد الروح ليس ككونية فارغة تقمع الفردية ، ولكن كتجاوز ملموس للمصالح الخاصة في أخلاق أسمى تشملهم جميعًا وفي الوقت نفسه تحققهم.

بهذا المعنى، يُقدّم جنتيلي نفسه على أنه "أكثر ليبرالية من ويلسون وأكثر اشتراكية من لينين " ("più liberale di Wilson e più socialista di Lenin, certamente")، [ 28 ] مدافعًا عن الحرية الإنسانية التي تُفهم على أنها القدرة على تعميم الذات بتجاوز حدود التفرد التجريبي للفرد. [ 23 ] يرفض جنتيلي التمييز الذي وضعه كروتشه بين الاقتصاد والأخلاق ، واللذان، عند تناولهما بشكل منفصل، يظلان في مرحلة التجريد غير القابل للتحقيق، وذلك بهدف دمجهما في توليفة يجد فيها كلاهما تجسيدهما في العمل، ممثلةً بأخلاقيات الدولة . يتصور جنتيلي الدولة ككائن حي يُعبّر فيه الأفراد عن أنفسهم ويكتشفون سبب وجودهم؛ دولة لا تُحدد نفسها كهدف ثابت وملزم، بل تُفهم ديناميكيًا كعملية مستمرة من التكامل وتجديد الحياة الروحية، كما رأى جنتيلي تجسيدها في الفاشية .

ونظرًا لإصلاح الأخلاق والضمير الوطني الذي كان من المفترض أن تشكل الواقعية أسسه، فقد برر تمسكه بالفاشية بتكريم نفسه كفيلسوفها الرسمي. [ 7 ]

استقبال

لقد نجحت المثالية الواقعية في الترويج لنظريةٍ في التفكير، حظيت باهتمامٍ كافٍ لتنافس الموجات الجديدة من الوضعية ، وبالتالي المفاهيم المادية للحياة الاجتماعية التي كانت تتنافس على النزعات الإصلاحية في سياسات ذلك الوقت. وكانت أفكارها أساسيةً في مساعدة الحزب الوطني الفاشي على ترسيخ سلطته في إيطاليا من خلال إصلاحاته الخاصة، وجزءًا لا يتجزأ من إضفاء المضمون الفلسفي على الفاشية. وعلى الرغم من ذلك، زعم جنتيلي أن المثالية الواقعية هي الشكل الحقيقي للوضعية ، والتفسير الصحيح لمفهومها. [ 29 ]

نقد

اعترض بينيديتو كروتشه على أن " الفعل الخالص " عند جنتيلي ليس إلا إرادة شوبنهاور . [ 30 ] ومع ذلك، فقد استقر شوبنهاور "...على المطلق الذي يتجاوز التجربة الملموسة... وبالنسبة له، لم تكن الفلسفة النقدية سوى مقدمة أو تمهيد لفلسفة تأملية أو "متعالية" من النوع الذي يتحد جنتيلي وكانط في معارضته"، [ 31 ] وفقًا لكتاب إتش إس هاريس عن الميتافيزيقا الأساسية لجوفاني جنتيلي على عكس تلك الخاصة بشوبنهاور.

من خلال الواقعية، يُصلح جنتيلي الجدلية الهيغلية استنادًا إلى الدوافع الروحانية للتقاليد الأنطولوجية الإيطالية ، مُوفقًا بينها وبين متطلبات الطابع الملموس للفكر الماركسي . وهكذا ، يتخذ من سبافينتا وماركس نماذج مرجعية لإعادة تفسير هيغل ، مُنتقلًا إلى إحدى " تطبيقاته الكانطية "، [ 32 ] لكنه يتجنب الوقوع في المادية . [ 33 ]

بصفته معارضًا لكل أشكال الفكر ، التي اعتبرها منفصلة عن الواقع، نجح في وضع نظرية للفكر التأملي حظيت بإجماع كافٍ لمنافسة الموجات الجديدة من الوضعية (وبالتالي المفاهيم المادية للحياة الاجتماعية) التي كانت تتصادم في مجال التيارات السياسية الإصلاحية آنذاك. في عام ١٩٢١، كتب بييرو غوبيتي عن جنتيلي أنه "أنزل الفلسفة من غموض الأساتذة إلى واقع الحياة الملموس". [ ٣٤ ] ومع ذلك، وعلى عكس بينيديتو كروتشي ، الذي يطغى تأثيره على الثقافة الإيطالية عمومًا، كان لجنتيلي تأثير على البيئة الفلسفية الخاصة بعصره. [ ٣٥ ]

تُعدّ أفكاره، تاريخياً، حاسمةً في ترسيخ سلطة الحزب الفاشي الوطني في إيطاليا، إذ وفّرت أساساً عقائدياً لإصلاحات نسبية، فضلاً عن كونها القوة الدافعة الحقيقية للعقيدة الفلسفية الفاشية، التي تتجه نحو بناء إنسانية جديدة . ومع ذلك، يزعم جنتيلي أن واقعيته تتسم بالصفة الجوهرية للوضعية، والتي لا تُمثّل إلا التفسير الأكثر دقة لها. [ 36 ]

بمفهومه المثالي ، يطمح جنتيلي إلى أن يصبح نبيًا للروح ، وكاهنًا لإلهية كامنة تعتبرها الأديان خطأً متعالية، خالية من الحدود والنقائص. [ 6 ] إلا أن هذا المفهوم دخل في أزمة مع نهاية الحرب العالمية الثانية ، حين فرضت نماذج فلسفية جديدة قائمة على الوجودية والافتراضات الفردية نفسها . نيكولا أبانيانو ، رغم كونه أحد رواد هذه النماذج الفلسفية الجديدة، أبرز الاختلافات بين فلسفة جنتيلي ومثالية بينيديتو كروتشي ، مؤكدًا في الوقت نفسه على الجذور الرومانسية العميقة التي يستمد منها واقعية جنتيلي. [ 6 ]

بدا لي موقف جنتيلي [...]، لأنه كان كذلك بالفعل، أكثر وضوحًا وواقعية من موقف كروتشي. علاوة على ذلك، ورغم ارتباطه بالهيغلية، سعى جنتيلي في منظومته الفلسفية إلى التحرر من التجريد والارتباط بالواقع. ونظرًا لأهمية شخصيته السياسية، انتقد هيغل، إذ رأى أنه أخطأ في محاولته إقامة جدلية (علاقة/صراع بين "الأطروحة" و"نقيضها"، بهدف توليد سلسلة لا نهائية من "التوليفات" العقلانية، التي تسعى إلى التقدم) تتعلق بالفكر ، أي بالروح أو بالواقع القابل للتفكير، بينما الجدلية الحقيقية هي تلك التي تُشرك المفكر ، أي الإنسان في فعل التفكير. هذه "الواقعية" (الواقع الوحيد هو الفكر في فعله، أي موضوع الفكر) كانت تحمل في طياتها طابعًا واقعيًا ملموسًا، أكثر إقناعًا بكثير من مخططات كروتشي. كما نأى جنتيلي بنفسه جزئياً عن هيجل من خلال تأكيده، عملياً، على أنه لا يوجد شيء خارج فعل التفكير.

— نيكولا أبانيانو، نيلا نابولي نوبليسيما ، في Ricordi di un filosopho ، sous la Directions de Marcello Staglieno، § 3، ص. 33، ميلانو، ريزولي، 1990

وبالمثل، وفقًا لليو فالياني ، "تبدو فلسفته متخلفة عن عصرها بالنسبة لنا. لقد جعلها تطور المجتمعات والعلوم أكثر تخلفًا عن عصرها مما كانت عليه بالفعل. إن الصلة بين التفكير والفعل، ومشكلة الطابع الفعال للمعرفة، والتي تقع في صميم تأملات جنتيلي، هي مع ذلك مشكلة أزلية، تتجاوز المنهج الخاص الذي اتبعه في معالجتها". [ 37 ]

من بين أكثر تلاميذ جنتيلي إخلاصًا أوجو سبيريتو، الذي دافع عن مذهب الحلولية في فلسفته، حتى أنه وفّق بينها، بعد رحلة فلسفية طويلة، ورؤية ترفع العلم إلى مرتبة حجر الزاوية في العصر الحديث. وإذا وجد مفكرون آخرون في الماركسية منفذًا طبيعيًا لمذهب الحلولية لديه، [ 38 ] فهناك من هم أكثر انتباهًا للدوافع الدينية والروحانية في فكره، ويطالبون بضرورة الانفتاح على التجاوز، ولا سيما المثالي أوغوستو غوزو، أو في المجال الكاثوليكي، أرماندو كارليني، وميشيل فيديريكو شياكا ، وأوغوستو ديل نوتشي . [ 39 ]

في الآونة الأخيرة، حرص الفيلسوف إيمانويل سيفيرينو على تسليط الضوء على "التضامن الجوهري بين الواقعية والعلوم التقنية؛ ومن ناحية أخرى، قدرة الواقعية على استيعاب التراث الغربي بأكمله: وهذا يعني أن فكر جنتيلي سيُعترف به كواحد من أهم السمات الحاسمة للثقافة العالمية". [ 40 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ مصطلح " الفعل " لا يعني أنه ليس بالمعنى الأرسطي، ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة ، فهو بمثابة عمل أو نشاط أو نشاط ديناميكي، مما يتناسب مع " التفكير في لحظة مماثلة للتفكير ". Fichte a en effet soutenu que toute réalité renvoie à l'acte qui la poste، c'est-à-dire à l'activité de la conseillé، qui n'est pas seulement théorique mais aussi pratique. Déjà dans la spère littéraire romantique، du reste، أعلن غوته في فاوست  : « Au beginment était l'action » ( Faust ، première Partie، v. 1224-1237).
  2. ^ “أتواليزمو”، موسوعة تريكاني .
  3. 1 2 3 4 دييغو فوسارو (خبير)، جيوفاني جنتيلي .
  4. ^ Sur l'importance de la réforme de la Dialectique idéaliste d'origine hégélienne chez Gentile، voir cet entretien avec Gennaro Sasso أرشفة 2011-05-20 في آلة Wayback .. يتم تضمين المحتوى في موسوعة الوسائط المتعددة للعلوم الفلسفية .
  5. ^ إطار العمل الكامل لجيوفاني جينتيلي ، المجلد. 3، ص. 243، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو كوم آتو بورو (1916)، فلورنسا، جي سي سانسوني، 1935
  6. 1 2 3 نيكولا أبانيانو ، Ricordi di un filosofo ، ص 33-34، ميلانو، ريزولي، 1990.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Ugo e Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , III vol., pp. 340-347, Torino, SEI, 1988.
  8. ↑ يجدر التذكير بالتعريف الموثوق لكلمة "Geymonat" ( المرجع السابق ، ص 315):
  9. ^ جيوفاني جنتيلي، نظام المنطق يأتي من نظرية المعرفة ، المجلد الثاني، ص. 338، ج. لاتيرزا إي فيجلي، 1923.
  10. ^ “Autoctisi”، موسوعة تريكاني .
  11. ↑ تعبير لاتيني من لغة Scholastic يعني "سبب نفسه".
  12. ↑ يشير جنتيل بالفعل إلى أنه من المستحيل التفكير في شيء ما "دون أن يكون المرء واعيًا بالفكرة التي يفكر بها" ( Sistema di Logica ، الجزء الأول، الفصل 1).
  13. ↑ في الواقع، لا يطمح الشعور إلى خير موجود بالفعل، بل يعتبر الإرادة نفسها خيراً في تحقيقها لذاتها، كما هو الحال في الدعاء المسيحي " فليكن إرادتك" (انظر).
  14. ↑ وقد أكد فيخته بالفعل، علاوة على ذلك، أن "كل ما هو موجود، بقدر ما هو موجود في الذات، وخارج الذات لا يوجد شيء" (فيخته، مذهب العلم ).
  15. ↑ إن الوجود، في الواقع، حتى لو كان يُفترض أنه نقي أو غير محدد ، يتبين بالتالي أنه محدد بالفكر الذي يفكر فيه من خلال الرابط المنطقي لمبدأ الهوية.
  16. 1 2 ميرا إي. موس، فيلسوف موسوليني.
  17. ↑ عادةً ما يُترجم المثل اللاتيني على النحو التالي: "إن جوهر الشيء كله يكمن في إدراكه".
  18. ↑ على جنتيل أن يؤكد مجدداً:
  19. ↑ إيمانويل سيفيرينو، مقدمة لـ L'attualismo § 7، Attualismo e Idealismo.
  20. ^ Ugo e Annamaria Perone ، Giovanni Ferretti ، Claudio Ciancio، Storia del pensiero filosofico ، III vol، pp. 340-347، Torino، SEI، 1988.
  21. ^ “La filosofia dell'arte” في Croce e Gentile، موسوعة تريكاني .
  22. ↑ كان هناك حديث عن "نقطة تحول" حقيقية في فكر جنتيلي منذ عام 1928 ونشر مقال عن العاطفة، الأمر الذي قاده من مفهوم سلبي للحدس باعتباره سلبية فارغة وبدائية، إلى نوع من الجماليات الواقعية (انظر).
  23. 1 2 "Etica e Religione in Gentile"، موسوعة تريكاني .
  24. ↑ أوفيد ، الأصنام ، السادس، 5
  25. ^ Cité dans Ludovico Geymonat، Storia della filosofia ، المجلد. الثالث، جارزانتي، 1976، ص. 318.
  26. ^ جيوفاني جنتيلي، نظام المنطق يأتي من نظرية المعرفة (1917-22)، خاتمة، الفصل.
  27. ↑ إيمانويل سيفيرينو، مقدمة لكتاب L'attualismo ، § 1، الواقعية، attualismo، التقنية، sottosuolo del nostro tempo  : يؤكد سيفيرينو في هذا الصدد أن الصيرورة المطلقة التي يعترف بها الواقعيون بأنفسهم تشترك مع الأساس الفلسفي لعصرنا في إبادة أي قيمة ميتافيزيقية يتم تنفيذها باسم التقنية.
  28. ↑ بالنسبة لجنتيلي، الليبرالية هي في الواقع جوهر مذهبه، انظر: فيتو دي لوكا (26 يونيو 2014). "جيوفاني جنتيلي والليبرالية" . libertates.com . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2022 .
  29. ↑ فلسفة جيوفاني جنتيلي: بحث في مفهوم جنتيلي للتجربة .
  30. ↑ كنز الفلسفة ، حرره داغوبيرت د. رونز، المكتبة الفلسفية، نيويورك، 1955: "جنتيل، جيوفاني"
  31. ↑ الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي ، ص 9.
  32. ^ ماركو بيرلاندا، Gentile e l'ipoteca kantiana: linee diformazione del primo attualismo (1893-1912) ، ص 131، Vita e Pensiero، 2007.
  33. ^ أوغو سبيريتو ، جنتيلي إي ماركس ، في جيوفاني جنتيلي ، ص 64-66، فلورنسا، سانسوني، 1969.
  34. ^ مارسيلو فينيزياني ، Ci vorrebbe Gentile per ricostruire l'Italia ، أبريل 2013.
  35. ^ أوغو إي أناماريا بيروني، Storia del pensiero filosofico ، مرجع سابق. سيتي. ص 347-349.
  36. ↑ فلسفة جيوفاني جنتيلي: بحث في مفهوم جنتيلي للتجربة (vedasi bibliografia, infra)
  37. ↑ ليو فالياني ، مقالة سول كورييري ديلا سيرا ديل 12/09/1975.
  38. ^ ميرجالي ، دانييلي (2025). "فعل خالص، فعل غير نقي. مقارنة نقدية بين جيوفاني جنتيلي وأنطونيو غرامشي، في "Forum Italicum"، 59(1)، ص 35-61" .
  39. ^ أوغو إي أناماريا بيروني، Storia del pensiero filosofico ، مرجع سابق. المذكور، ص 347-349.
  40. ↑ إيمانويل سيفيرينو ، الغلاف الخلفي لـ L'attualismo ، 2014.

فهرس

باللغة الإنجليزية

  • نظرية العقل كفعل محض (جيوفاني جنتيلي؛ هربرت ويلدون كار، لندن، ماكميلان، 1922) ISBN 1-903331-29-3
  • مثالية جيوفاني جنتيلي (روجر دبليو هولمز، ماكميلان، 1937) ISBN 0-404-16948-1
  • فلسفة جيوفاني جنتيلي: بحث في مفهوم جنتيلي للتجربة (باسكوالي رومانيلي، بيرنباوم، 1937)
  • الفلسفة الاجتماعية لجوفاني جنتيلي (إتش إس هاريس، مطبعة جامعة إلينوي، 1960)
  • نشأة وبنية المجتمع (جيوفاني جنتيلي؛ إتش. هاريس، مطبعة جامعة إلينوي، 1966)
  • فلسفة الفن (جيوفاني جنتيلي؛ جيوفاني غولاس، مطبعة جامعة كورنيل 1972) ISBN 978-0-8014-0664-5
  • جيوفاني جنتيلي: فيلسوف الفاشية (أ. جيمس جريجور، دار ترانزكشن للنشر، 2001) ISBN 0-7658-0593-6

باللغة الإيطالية

  • جيوفاني جنتيلي ، تيوريا جنرال ديلو سبيريتو يأتي إلى بورو [1916-1938]، ترابانت، 2015.
  • جيوفاني جنتيلي، نظام المنطق من خلال نظرية المعرفة ، ج. لاترزا إي فيجلي، 1923.
  • جيوفاني جنتيلي (2014). الحداثة . ميلانو: جيونتي. ص.  1486. ​​ردمك 9788845277535.
  • جيوفاني جنتيلي، الحياة والفكر ، مؤسسة جيوفاني جنتيلي للدراسات الفلسفية، سانسوني، فلورنسا 1972.
  • جيوفاني جنتيلي (2013). فكر في إيطاليا . فلورنسا: لو ليتير . ص.  273. ردمك 9788860876270أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2022 .
  • إميليو تشيوتشيتي، لا فيلوسوفيا دي جيوفاني جنتيلي ، الحياة والتفكير، ميلانو 1922.
  • فيتوريو أغوستي، الفلسفة والدين نيل التطلعية النبيلة ، بايديا، بريشيا 1978، ISBN 88-394-0139-3،978-88-394-0139-7
  • أنطونيو كامارانا، مقترحات لفلسفة جيوفاني جينتيلي / مقدمة البروفيسور. سين. أرماندو بليب ، روما: Gruppo parlamentare MSI-DN - Senato della Repubblica، 1975، ITICCUSBL0559261
  • فورتوناتو ألوي، جيوفاني جينتيلي وتحديث الحداثة ، محرر بيليجريني، 2004.
  • بياجيو دي جيوفاني، نزاع حول الحياة. جنتيلي إي سيفيرينو ، الافتتاحية العلمية، 2013.
  • لوكا كانابيني، شكل الفن الفلسفي لجيوفاني جنتيلي ، كارابا، 2013.
  • Opere Complete di G. Gentile , Fondazione Giovanni Gentile per gli Studi filosofici، فلورنسا: سانسوني، 1955.
باللغة الألمانية
  • Der Aktuale Idealismus (جيوفاني جنتيلي، موهر سيبيك، 1931) ISBN 3-16-814141-0
  • Die Staatsphilosophie Giovanni Gentiles und die Versoche ihrer Verwirklichung im faschistischen Italien (Sebastian Schattenfroh، Lang، Peter، GmbH، Europäischer Verlag der Wissenschaften، 1999) ISBN 3-631-34345-0