مارتن لويد جونز

وُلد لويد جونز في كارديف في 20 ديسمبر 1899، ونشأ في لانغيثو ، بمقاطعة كارديفشاير. كان والده بقالًا، وله شقيقان: توفي هارولد خلال جائحة الإنفلونزا عام 1918 ، بينما أصبح فنسنت قاضيًا في المحكمة العليا . ^{[ 1 ]} ترتبط لانغيثو بالنهضة الميثودية الويلزية ، إذ كانت مقرًا لخدمة دانيال رولاند . التحق بمدرسة قواعد في لندن بين عامي 1914 و1917، ثم بمستشفى سانت بارثولوميو كطالب طب، وفي عام 1921 بدأ العمل مساعدًا للطبيب الملكي، السير توماس هوردر . حصل لويد جونز على شهادة الطب من جامعة لندن ، وأصبح عضوًا في الكلية الملكية للأطباء . ^{[ 2 ]} بعد أن كافح لمدة عامين بسبب ما شعر أنه دعوة للوعظ، عاد لويد جونز إلى ويلز في عام 1927، بعد أن تزوج من بيثان فيليبس (التي أنجب منها لاحقًا طفلين، إليزابيث وآن)، وقبل دعوة للخدمة في كنيسة في أبيرفون ( بورت تالبوت ).

في عام 1932، أمضى لويد جونز تسعة أسابيع في الوعظ في كنيسة شيربورن ستريت المتحدة في تورنتو . وهناك اكتشف كتابات بي بي وارفيلد ؛ ووصف التجربة بأنها أشبه بـ" كورتيز الشجاع " في قصيدة جون كيتس " عند النظر لأول مرة في هوميروس تشابمان ". ^{[ 3 ] [ 4 ]}

بعد عقدٍ من الخدمة في أبيرفون، عاد عام ١٩٣٩ إلى لندن، حيث عُيّن قسًا مساعدًا في كنيسة وستمنستر ، وعمل جنبًا إلى جنب مع جي. كامبل مورغان . وقبل يومٍ واحدٍ من قبوله رسميًا في منصبه الجديد، اندلعت الحرب العالمية الثانية في أوروبا. وفي العام نفسه، أصبح رئيسًا لزمالة الطلاب بين الجامعات ، المعروفة اليوم باسم زمالة الجامعات والكليات المسيحية . وخلال الحرب، انتقل هو وعائلته إلى هاسلمير ، في مقاطعة سري. وفي عام ١٩٤٣، تقاعد مورغان، ليصبح لويد-جونز القس الوحيد لكنيسة وستمنستر.

عارض لويد جونز بشدة المسيحية الليبرالية ، التي أصبحت جزءًا من العديد من الطوائف المسيحية ؛ إذ اعتبرها شاذة. وخالف نهج الكنيسة الواسعة ، وشجع المسيحيين الإنجيليين (وخاصة الأنجليكان ) على ترك طوائفهم. كان يعتقد أن الزمالة المسيحية الحقيقية لا تتحقق إلا بين أولئك الذين يتشاركون قناعات مشتركة بشأن طبيعة الإيمان. ورغم معارضته للمسيحية الليبرالية، فقد كان متعاطفًا مع الحزب الليبرالي ؛ إذ قال مايكل ميدوكروفت إنه عندما كان عضوًا في الكنيسة، قال له لويد جونز: "يمكنك أن تكون مسيحيًا ليبراليًا، لكن لا يمكنك أن تكون مسيحيًا ليبراليًا". ^{[ 5 ]}

اشتهر لويد جونز بأسلوبه التفسيري في الوعظ ، وكانت اجتماعاته صباح ومساء الأحد تجذب حشودًا من آلاف الأشخاص، وكذلك حلقات دراسة الكتاب المقدس مساء الجمعة، والتي كانت في جوهرها خطبًا على نفس المنوال. وكان يستغرق شهورًا، بل سنوات، لشرح فصل من الكتاب المقدس آيةً آية. وغالبًا ما كانت خطبه تتراوح مدتها بين خمسين دقيقة وساعة، ما يجذب العديد من الطلاب من جامعات وكليات لندن. كما كانت خطبه تُنقل وتُطبع (حرفيًا تقريبًا) في صحيفة " ويستمنستر ريكورد" الأسبوعية .

أثار لويد جونز جدلاً واسعاً عام 1966 عندما دعا، في الجمعية الوطنية للإنجيليين التي نظمها التحالف الإنجيلي ، الإنجيليين إلى الانسحاب من الطوائف التي "يتحدون فيها مع من ينكرون ويعارضون جوهر الخلاص". ^{[ 6 ]} فُسِّر هذا الكلام على أنه يشير بالدرجة الأولى إلى الإنجيليين داخل كنيسة إنجلترا ، مع وجود خلاف حول ما إذا كان هذا هو قصده، إذ كانت هناك طوائف أخرى ذات توجهات ليبرالية. كما ثار جدل حول الشكل الذي ستبدو عليه اللاهوت الكنسي الجديد الذي كان يقترحه عملياً، رغم أنه تحدث عن "زمالة أو رابطة للكنائس الإنجيلية". ^{[ 7 ]}

مع ذلك، تعرّض لويد جونز لانتقادات من جون ستوت ، أحد أبرز الشخصيات الإنجيلية الأنجليكانية . ورغم أن ستوت لم يكن مُدرجًا ضمن قائمة المتحدثين، إلا أنه استغل منصبه كرئيس للاجتماع لمعارضة لويد جونز علنًا، مُصرحًا بأن رأيه يُخالف التاريخ ومثال الكتاب المقدس . ^{[ 7 ]} وقد حظي هذا الصدام العلني بين هذين الرجلين البارزين في الحركة الإنجيلية البريطانية بتغطية إعلامية واسعة في الصحافة المسيحية، وأثار جدلًا كبيرًا. اعتذر ستوت لاحقًا للويد جونز عن إساءة استخدام منصبه كرئيس للاجتماع، وأبدى إعجابه الشديد بعمل لويد جونز، وكثيرًا ما استشهد به في كتبه. ^{[ 8 ]}

ومع ذلك، استمر الخلاف، وشهد العام التالي انعقاد المؤتمر الوطني الإنجيلي الأنجليكاني الأول في جامعة كيل . وفي هذا المؤتمر، وبفضل تأثير ستوت إلى حد كبير، التزم الأنجليكان الإنجيليون بالمشاركة الكاملة في كنيسة إنجلترا، رافضين نهج الانفصال الذي اقترحه لويد جونز. ^{[ 9 ]}

ساهم هذان المؤتمران بشكل فعّال في تحديد مسار جزء كبير من المجتمع الإنجيلي البريطاني. ورغم استمرار الجدل حول طبيعة آراء لويد جونز، إلا أنهما بلا شك دفعا المجموعتين إلى تبني مواقف متناقضة تمامًا. واستمرت هذه المواقف، والانقسام الناتج عنها، دون تغيير يُذكر، على الأقل حتى عام ١٩٩٦. ^{[ ١٠ ]}

تقاعد لويد جونز من خدمته في كنيسة وستمنستر عام 1968، بعد خضوعه لعملية جراحية كبرى. ^{[ 11 ]} وفي رسالة مؤرخة يوم الخميس 30 مايو 1968، نُشرت في صحيفة وستمنستر ريكورد ، كتب:

كان مرضي بمثابة عامل مُعجّل لما كان يزداد اقتناعي بضرورة اتخاذ هذه الخطوة. مع ذلك، وبسبب الروابط الرائعة والدافئة التي جمعتنا طويلاً، لم أستطع ببساطة أن أُقدم على ذلك. في اللحظة التي أدركت فيها أنني سأخضع لعملية جراحية، شعرت وكأن الله يقول لي: "هذه نهاية خدمة وبداية أخرى". قلت ذلك لزوجتي وزميلتي العزيزة قبل العملية، ومنذ ذلك الحين، تعمّق هذا الاقتناع وأصبح أكثر وضوحاً.

لقد أتممتُ ثلاثين عاماً متواصلة في خدمة الكنيسة في وستمنستر، وكرّستُ لها أفضل سنوات عمري. وقد اضطررتُ لرفض دعوات من مختلف أنحاء العالم لإلقاء محاضرات في الكليات والمعاهد اللاهوتية، والمشاركة في المؤتمرات، وما إلى ذلك. ولكن، ولعلّ الأهم من ذلك كله، أنني لم أتمكن من نشر إلا القليل مما وعظتُ به في وستمنستر.

لأنني على يقين تام بأن الله قد دعاني الآن للقيام بهذه المهام، كما كنت متأكدًا من دعوته لي قبل 41 عامًا، فإنني أتخذ هذه الخطوة وأبلغكم بها.

كما ذكرتُ في البداية، مشاعري مختلطة، وهذا أمرٌ لا مفر منه، ولا أستطيع تخيّل حياتي بدون إلقاء المواعظ ثلاث مرات أسبوعيًا في كنيسة وستمنستر، باستثناء عطلتي الصيفية. ولكن عندما يدعو الله، يجب طاعته رغم كل المشاعر الطبيعية.

لا أستطيع أن أتخيل مجموعة وزارية أسعد من مجموعتي. لا يمكن لأي وزير أن يتمنى شعباً أكثر إخلاصاً وولاءً.

يا لها من تجارب مررنا بها! بالنسبة للواعظ، لا شيء أروع من الشعور بمسحة الروح القدس أثناء الوعظ، وسماع قصص النفوس التي تتوب عن خطاياها، ثم تختبر الولادة الجديدة. الحمد لله، لقد كان هذا حالنا في كثير من الأحيان. ليس هذا فحسب، بل نتذكر الزيجات والولادات والوفيات، وحتى الحروب والقصف، وإعادة بناء المباني، وغيرها الكثير مما واجهناه معًا؛ ولكن قبل كل شيء، سأعتز بشرف خدمة من يعانون من مشاكل جسيمة من مختلف الأنواع، والتمتع بثقة من يمرون بأوقات عصيبة.

...وهكذا، مع أطيب التحيات وأرقها من زوجتي ومني - وما أدين به لها ولخدمتي كما تعلمون جميعاً - أوقع نفسي للمرة الأخيرة.

وزيرك وصديقك المتميز وغير الجدير،

دي إم لويد جونز ^{[ 12 ]}

كرّس ما تبقى من حياته لتحرير خطبه تمهيداً لنشرها، وتقديم المشورة للوزراء الآخرين، ومتابعة المراسلات، والمشاركة بانتظام في المؤتمرات. ^{[ 13 ]} ورغم أنه قضى معظم حياته في إنجلترا، حيث عاش وخدم، إلا أن لويد جونز حافظ على روابط وثيقة مع موطنه ويلز، بما في ذلك دعمه للحركة الإنجيلية في ويلز ، وإلقائه بانتظام كلمات في مؤتمراتها باللغتين الإنجليزية والويلزية. ^{[ 11 ]}

في مقابلة أجريت معه عام 1975، بخصوص أحد مواضيعه المتكررة، صرح بما يلي:

الأمر المهم هو التالي: ليس العقل وحده، بل الوصول إلى تجربة ومعرفة الله الحيّ - الله الذي يحرك الإنسان ويحركه، بل ويخرجه من ذاته ويجعله يُسبّح ويفرح! لقد اختفى هذا الفرح؛ يجب أن نستعيده. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

ألقى لويد جونز خطبته الأخيرة في 8 يونيو 1980 في كنيسة باركوم المعمدانية . ^{[ 11 ]} بعد حياة حافلة بالعمل، توفي بسلام أثناء نومه في إيلينغ في 1 مارس 1981، يوم القديس ديفيد . ^{[ 11 ]} ووري جثمانه الثرى في نيوكاسل إملين ، بالقرب من كارديف ، غرب ويلز، وأقيمت مراسم تأبينه في كنيسة وستمنستر في 6 أبريل. ^{[ 11 ]}

منذ وفاته، صدرت العديد من المنشورات المتعلقة بلويد جونز وأعماله، بما في ذلك سيرة ذاتية شهيرة في مجلدين من تأليف إيان موراي . ^{[ 16 ] [ 11 ]}

يحظى مارتن لويد جونز بمعجبين من مختلف الطوائف المسيحية اليوم. ومن أبرز جوانب إرثه التي نوقشت على نطاق واسع علاقته بالحركة الكاريزمية . ورغم أنه لم يكن مرتبطًا بها ارتباطًا مباشرًا، إلا أنه كان يُعلّم أن المعمودية بالروح القدس تجربةٌ مستقلة وليست مجرد اهتداء وتجديد بالروح القدس. ^{[ 17 ]} زعم أن من يتمسكون بمعمودية واحدة بالروح القدس إنما "يُطفئون الروح". ^{[ 17 ]} بل إنه في أواخر حياته حثّ مستمعيه على السعي الحثيث لاختبار الروح القدس. فعلى سبيل المثال، في شرحه لرسالة أفسس 6: 10-13، الذي نُشر عام 1976، يقول:

هل تعلم شيئًا عن هذه النار؟ إن لم تكن تعلم، فاعترف بها لله وأقرّ بها. تُب إليه، واسأله أن يُرسل إليك روحه ومحبته حتى تذوب وتتأثر، حتى تمتلئ بمحبته الإلهية، وتعرف محبته لك، وتفرح بها كابنٍ له، وتتطلع إلى رجاء المجد الآتي. «لا تُطفئوا الروح»، بل «امتلئوا بالروح» و«افرحوا بالمسيح يسوع». ^{[ 18 ]}

كان جزء من تأكيد لويد جونز على حاجة المسيحي إلى المعمودية بالروح القدس نابعاً من اعتقاده بأن هذا يوفر تأكيداً ساحقاً على محبة الله للمسيحي، وبالتالي يمكّنه من الشهادة بجرأة للمسيح أمام عالم غير مؤمن. ^{[ 17 ]}

إلى جانب إصراره على أن المعمودية بالروح القدس هي عملٌ ليسوع المسيح يختلف عن التجديد الروحي، وليس مجرد امتلاء بالروح القدس، عارض لويد جونز أيضًا مذهب توقف المواهب الروحية ، مدعيًا أن هذا المذهب لا يستند إلى الكتاب المقدس. في الواقع، طلب من دار نشر "بانر أوف تروث ترست" ، التي شارك في تأسيسها، أن تنشر مؤلفاته حول هذا الموضوع بعد وفاته فقط. ^{[ 17 ]} وواصل لويد جونز التأكيد على ضرورة عمل الله الفعال في العالم، وعلى حاجة الله إلى إظهار قدرته بمعجزة حتى يتمكن الوعاظ المسيحيون وغيرهم ممن يشهدون للمسيح من أن يجدوا آذانًا صاغية في عالم معاصر معادٍ للمسيحية. ^{[ 19 ]} وبحسب كلمات لويد جونز،

أعتقد أنه من غير المؤيد كتابيًا القول بأن كل هذه المواهب قد انتهت مع الرسل أو العصر الرسولي. أؤمن بوجود معجزات لا شك فيها منذ ذلك الحين. في الوقت نفسه، فإن معظم المعجزات التي يدّعيها الخمسينيون وغيرهم لا تنتمي بالتأكيد إلى تلك الفئة، ويمكن تفسيرها نفسيًا أو بطرق أخرى. كما أرى أن معظم، إن لم يكن كل، من يدّعون التحدث بألسنة في الوقت الحاضر يخضعون لتأثير نفسي لا روحي. ولكن مرة أخرى، لا أجرؤ على القول بأن "التحدث بألسنة" مستحيل في الوقت الحاضر. ^{[ 20 ]}

نادرًا ما وافق لويد جونز على الوعظ مباشرةً على التلفزيون - لا يُعرف العدد الدقيق للمناسبات، ولكن يُرجّح أنها كانت مرة أو مرتين فقط. ^{[ 21 ]} وكان تبريره لهذا القرار أن هذا النوع من الوعظ "المُقيد"، أي الوعظ الذي يُحدَّد بمدة زمنية، "يتعارض مع حرية الروح القدس". ^{[ 21 ]} بعبارة أخرى، كان يعتقد أن الواعظ يجب أن يكون حرًا في اتباع إرشاد الروح القدس فيما يتعلق بمدة الوعظ. وقد دوّن أنه سأل ذات مرة مسؤولًا تنفيذيًا في التلفزيون كان يرغب في أن يُلقي موعظة على التلفزيون: "ماذا سيحدث لبرامجكم إذا حلّ الروح القدس فجأة على الواعظ وتلبّسه؟ ماذا سيحدث لبرامجكم؟" ^{[ 21 ]}

لعلّ أبرز ما يُميّز إرث لويد جونز هو موعظته. فقد كان لويد جونز من أكثر الوعاظ تأثيرًا في القرن العشرين. ^{[ 22 ]} وقد نُشرت العديد من مجلدات خطبه من قِبل دار نشر "بانر أوف تروث"، بالإضافة إلى دور نشر أخرى. في كتابه "الوعظ والوعاظ" (زوندرفان، 1971) .يصف لويد جونز في هذا الكتاب آراءه حول الوعظ، أو ما يمكن تسميته بمذهبه في فن الخطابة . ويعرّف الوعظ بأنه "منطق متقد". ويتجلى معنى هذا التعريف في جميع أنحاء الكتاب، حيث يصف أسلوبه الخاص في الوعظ الذي تطور على مدار سنوات خدمته الطويلة.

يمكن تلخيص أسلوبه في الوعظ بعبارة "المنطق المُلهِم" لعدة أسباب. أولًا، كان يؤمن بأن استخدام المنطق ضروري للواعظ، لكن مفهومه للمنطق لم يكن مطابقًا لمفهوم عصر التنوير . ولهذا السبب أطلق عليه اسم "المنطق المُلهِم". يشير هذا المصطلح إلى نشاط وقوة الروح القدس. ولذلك، كان يعتقد أن الوعظ هو البرهان المنطقي على صحة نص معين من الكتاب المقدس، بمعونة الروح القدس أو إلهامه. ^{[ 23 ]} وقد تجلى هذا الرأي في شكل خطب لويد جونز. كان لويد جونز يؤمن بأن الوعظ الحقيقي هو دائمًا شرحي . وهذا يعني أنه كان يعتقد أن الهدف الأساسي من الخطبة هو الكشف عن التعليم الأساسي للنص الكتابي قيد الدراسة وتوسيعه. بعد الكشف عن التعليم الأساسي، كان يُوسّع هذا الموضوع منطقيًا، مُبيّنًا أنه عقيدة كتابية من خلال إظهار وجودها في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، ومستخدمًا المنطق لإثبات فائدتها العملية وضرورتها للمستمع. وبناءً على ذلك، كرّس جهده في كتابه " الوعظ والوعاظ" لتحذير الوعاظ الشباب مما اعتبره وعظًا "تفسيريًا" ووعظًا " موضوعيًا ". ^{[ 24 ]}

لذلك، تميز أسلوب لويد جونز في الوعظ بشرحه للعقيدة الكتابية وحماسته وشغفه في إلقائها. وهو واعظٌ واصل تقليد الوعظ التجريبي لدى البيوريتانيين . ^{[ 17 ]} كتب اللاهوتي والواعظ ج. آي. باكر أنه "لم يسمع قط مثل هذا الوعظ". لقد وصل إليه "بقوة صدمة كهربائية، جالبًا لأحد مستمعيه على الأقل إحساسًا بالله يفوق أي إنسان آخر". ^{[ 17 ]}

ذات مرة، وبينما كان يشرح لجماعته العمل الداخلي للروح القدس في حياة المسيحي، اندهش لويد جونز من تجربته في الوعظ.

أكررها، ولله الحمد، هذا المنبر هو أكثر الأماكن رومانسية في الكون بنظري، ولهذا السبب، لا أعرف أبدًا ما سيحدث عندما أصل إليه. أبدًا. غالبًا ما تخيب توقعاتي من كلا الجانبين. وهذا أمر رائع. إن إغراء الواعظ، كما ترون، هو أن يعتقد أنه إذا أعدّ ما يعتبره خطبة جيدة، فستكون خدمة رائعة، وقد تكون أحيانًا سيئة للغاية. من ناحية أخرى، قد يكون الرجل المسكين قد مرّ بأسبوع صعب ومُرهق. ربما كان مريضًا جدًا، وربما حدثت له ألف وواحدة من الأمور، وقد يصعد إلى المنبر خائفًا ومرتجفًا، يشعر أنه لم يؤدِ واجبه؛ ​​ليس لديه شيء. وقد تكون هذه واحدة من أروع الخدمات التي حظي بشرف تقديمها. لماذا؟ لأنه لا يتحكم في القوة [التي بداخله من الروح القدس]. إنها متغيرة. وليس فقط في الوعظ، بل في الحياة اليومية والتجربة. إنها بئر الماء الكامنة فينا، ونحن لا نتحكم بها، بل هي التي تتحكم بنا. ^{[ 25 ]}

كان لويد جونز من مؤيدي المكتبة الإنجيلية في لندن. ^{[ 26 ]}

بعد وفاته بفترة وجيزة، أُنشئ صندوق خيري لمواصلة رسالة لويد جونز من خلال إتاحة تسجيلات خطبه. ويضم الصندوق حاليًا 1600 خطبة، كما يُنتج برنامجًا إذاعيًا أسبوعيًا باستخدام هذه التسجيلات. ^{[ 27 ]}

• أثيرستون، أندرو؛ جونز، ديفيد سيري، محرران (2011)، التفاعل مع مارتن لويد جونز: حياة وإرث "الطبيب" ، نوتنغهام: IVP/Apollos.
• برينشر، جون فريدريك (أكتوبر 1997)، ديفيد مارتن لويد جونز 1899-1981 والإنجيلية في القرن العشرين (ملف PDF) ، اتحاد جامعة وايت روز (أطروحة دكتوراه)، جامعة شيفيلد ، الصفحات 114-126 ، تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2019 .
• كاثرود، كريستوفر (2015)، مارتن لويد جونز: حياته وأهميته في القرن الحادي والعشرين ، كروسواي
• إيفسون، فيليب هـ (2004)، السفر مع مارتن لويد جونز ، اليوم الأول
• ليم، جوهون (31 ديسمبر 2016)، وجهة نظر مارتن لويد جونز حول الوحدة الإنجيلية (ملف PDF) (رسالة ماجستير في اللاهوت)، جامعة فليندرز ، تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2019.
• ستيفنز، جون (17 أكتوبر 2016)، "1966 وكل ما يتعلق بها: تأملات في الوحدة الإنجيلية بعد خمسين عامًا من الخلاف العلني بين مارتن لويد جونز وجون ستوت" ، تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2019.
• ستوت، جون (1992) [1978]، ستوت، جون (محرر)، رسالة موعظة الجبل: الثقافة المسيحية المضادة ، الكتاب المقدس يتحدث اليوم (  الطبعة الثانية)، دار إنتر-فارسيتي للنشر، رقم ISBN 978-0-85110-970-1.