الطائفية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
أول كنيسة جماعية في أولد لايم، كونيتيكت
جزء من سلسلة عن
المسيحية الإصلاحية
جدار الإصلاح في جنيف، يضم علماء اللاهوت الإصلاحيين البارزين ويليام فاريل ، وجون كالفن ، وثيودور بيزا ، وجون نوكس
خلفية
علم اللاهوت
النصوص
قائمة النصوص
علماء الدين
قائمة علماء الدين
الطوائف
الحركات
المنظمات

Christianity • Protestantism

icon Reformed Christianity portal
  • v
  • t
  • e

الكنيسة الجماعية (أو الكنائس الجماعية أو الكنائس الجماعية ) هي تقليد إصلاحي (كالفيني) من المسيحية البروتستانتية حيث تمارس الكنائس الحكم الجماعي . تدير كل كنيسة شؤونها الخاصة بشكل مستقل وذاتي. هذه المبادئ منصوص عليها في منصة كامبريدج (1648) وإعلان سافوي (1658)، اعترافات إيمان الكنيسة الجماعية . [1] [2] [3] الكنائس الجماعية هي استمرارية للتقاليد اللاهوتية التي يدعمها البيوريتانيون . [4] نشأتها من خلال عمل علماء الدين الكونجريشناليين روبرت براون وهنري بارو وجون جرينوود . [5]

في المملكة المتحدة، وضع الإصلاح البروتستانتي لكنيسة إنجلترا الأساس لهذه الكنائس. في إنجلترا ، أُطلق على أتباع الكنيسة الكونجريشنالية الأوائل اسم الانفصاليين أو المستقلين لتمييزهم عن المشيخيين الكالفينيين المشابهين ، الذين تتبنى كنائسهم نظامًا سياسيًا قائمًا على حكم الشيوخ ؛ وقد تم تدوين هذا الالتزام بالجماعات التي تحكم نفسها في إعلان سافوي. [2] تعود أصول الكنيسة الكونجريشنالية في الولايات المتحدة إلى البيوريتانيين في نيو إنجلاند ، الذين كتبوا منصة كامبريدج عام 1648 لوصف استقلالية الكنيسة وارتباطها بالآخرين. [6] داخل الولايات المتحدة، تم نقل نموذج الكنائس الكونجريشنالية من خلال المستوطنين المهاجرين من نيو إنجلاند إلى نيويورك ، ثم إلى الشمال الغربي القديم ، وما بعد ذلك.

يوجد التقليد الكونجريشنالي في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة والأرجنتين وأيرلندا وكندا وجنوب إفريقيا وأستراليا ونيوزيلندا والعديد من الدول الجزرية في منطقة المحيط الهادئ. وقد تم تقديمه إما من قبل المنشقين المهاجرين أو من قبل المنظمات التبشيرية مثل جمعية لندن التبشيرية . عدد من الكنائس الكونجريشنالية الإنجيلية هي أعضاء في زمالة الكنيسة الكونجريشنالية الإنجيلية العالمية . تقدر الكنيسة الكونجريشنالية، كما حددها مركز بيو للأبحاث ، بأنها تمثل 0.5 في المائة من سكان البروتستانت في جميع أنحاء العالم. [7]

المعتقدات

الطائفية هي تقليد إصلاحي (كالفيني) للمسيحية البروتستانتية يفرض سياسة الكنيسة حيث تكون الجماعات ذاتية الحكم (راجع سياسة الطائفية ). [2] على مر السنين، تبنى أتباع الطائفية بيانات اعترافية مختلفة ، بما في ذلك إعلان سافوي ، ومنصة كامبريدج ، وبيان إيمان مدينة كانساس . [8]

على عكس المشيخيين، يمارس أتباع الكنيسة الكونجريشنالية سياسة جماعية (والتي استمدوا منها اسمهم)، والتي تنص على أن أعضاء الكنيسة المحلية لديهم الحق في تحديد أشكال العبادة والاعترافات في كنيستهم، واختيار ضباطهم وإدارة شؤونهم الخاصة دون أي تدخل خارجي. [9] تتجذر سياسة أتباع الكنيسة الكونجريشنالية في مبدأ أساسي من مبادئ الكنيسة الكونجريشنالية: كهنوت جميع المؤمنين . ووفقًا للوزير الكونجريشنالي تشارلز إدوارد جيفرسون ، فإن هذا يعني أن "كل مؤمن هو كاهن و... كل طفل باحث عن الله يُمنح مباشرة الحكمة والإرشاد والقوة". [10] وبالتالي، هناك غياب للعرابين ، حيث أن الجماعة بأكملها هي عرابة لجميع الأطفال في الكنيسة. [ بحاجة لمصدر ]

لدى أتباع الكنيسة الكنسية سران مقدسان: المعمودية والعشاء الرباني . يمارس أتباع الكنيسة الكنسية الكنسية معمودية الأطفال . يُحتفل عادةً بالعشاء الرباني مرة أو مرتين في الشهر. لا يستعين أتباع الكنيسة الكنسية الكنسية بشفاعة القديسين . [8] تشمل بعض ترانيم الكنيسة الكنسية الكنسية التي أصبحت شائعة في جميع أنحاء العالم المسيحي ترنيمة When I Survey the Wondrous Cross و Hark the Glad Sound . [11]

الأصول

Part of a series on
Puritans
The Puritan, an 1887 statue by Augustus Saint-Gaudens, in Springfield, Massachusetts
Background
Crucial themes
History
Confessions
England
America
Elsewhere
Troubles at Frankfurt
Notable individuals
Works
Continuing movements
  • v
  • t
  • e

تعود أصول الطائفة الكنسية إلى حركة البيوريتانية في القرن السادس عشر ، وهي حركة سعت إلى استكمال الإصلاح الإنجليزي الذي بدأ بانفصال كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية في عهد هنري الثامن (1509-1547). [12] خلال عهد إليزابيث الأولى (1558-1603)، اعتُبرت كنيسة إنجلترا كنيسة إصلاحية أو كالفينية، لكنها احتفظت أيضًا ببعض خصائص الكاثوليكية في العصور الوسطى، مثل الكاتدرائيات وجوقات الكنيسة والطقوس الرسمية الواردة في كتاب الصلاة المشتركة والثياب الكهنوتية التقليدية والسياسة الأسقفية (حكومة الأساقفة ). [13]

كان البيوريتانيون كالفينيين الذين أرادوا إصلاح الكنيسة بشكل أكبر من خلال إلغاء جميع الممارسات الكاثوليكية المتبقية، مثل الملابس الكهنوتية، وخواتم الزفاف، وموسيقى الأرغن في الكنيسة، والركوع في المناولة المقدسة ، واستخدام مصطلح الكاهن للوزير، والانحناء باسم يسوع، ورسم علامة الصليب في المعمودية والتناول. [14] اعتقد العديد من البيوريتانيين أن كنيسة إنجلترا يجب أن تحذو حذو الكنائس الإصلاحية في أجزاء أخرى من أوروبا وتتبنى سياسة المشيخية ، حيث تتعاون شبكة مساواتية من الوزراء المحليين من خلال المجامع الإقليمية . [15] جرب البيوريتانيون الآخرون سياسة الجماعة داخل كنيسة إنجلترا وخارجها. عُرف البيوريتانيون الذين تركوا الكنيسة القائمة باسم الانفصاليين . [16]

ربما نشأت الطائفية لأول مرة في كنيسة لندن تحت الأرض تحت قيادة ريتشارد فيتز في أواخر ستينيات وسبعينيات القرن السادس عشر. زعم المؤرخ الطائفي ألبرت بيل أنه من المقبول أن الأدلة على وجود علم الكنيسة الطائفي المدروس بالكامل ليست دامغة. [17]

كان روبرت براون (1550-1633) أول شخص وضع مبادئ صريحة للطائفة ويعتبر مؤسس الطائفة الكنسية. [18] [19] أثناء دراسته للرسامة ، أصبح براون مقتنعًا بأن كنيسة إنجلترا كانت كنيسة زائفة. انتقل إلى نورويتش وشكل مع روبرت هاريسون جماعة انفصالية غير قانونية.

في عام 1581، انتقل براون وأتباعه إلى هولندا من أجل العبادة بحرية. أثناء وجوده في هولندا، كتب براون أطروحات حددت السمات الأساسية للطائفة الكنسية. جادل براون لصالح كنيسة من المؤمنين الحقيقيين المتجددين فقط وانتقد الأنجليكانيين لضمهم جميع الإنجليز إلى كنيستهم. يجب أن تختار الجماعة قادتها، ويجب أن يتم ترسيم الوزراء من قبل الجماعة نفسها وليس من قبل الأساقفة أو الوزراء الآخرين. يجب أن تقوم كل جماعة على ميثاق كنسي مكتوب ، [20] ويجب أن تحكم الجماعة ككل الكنيسة: "الاجتماعات معًا ... لكل كنيسة بأكملها، والشيوخ فيها، هي فوق الرسول، وفوق النبي، والإنجيلي، والقس، والمعلم، وكل شيخ معين" و "يقال [في الكتاب المقدس] أن صوت الشعب بأكمله، بقيادة الشيوخ والأكثر تقدمًا، هو صوت الله". [18] في حين أن كل كنيسة ستكون مستقلة، إلا أن الكنائس المنفصلة ستظل تجتمع لمناقشة الأمور ذات الاهتمام المشترك. [21]

كانت أعمار أعضاء الكنائس الانفصالية (المعروفة أيضًا باسم الجماعات البراونية ) قصيرة. كانت هذه جماعات صغيرة اجتمعت سراً وواجهت الاضطهاد. غالبًا ما أُجبروا على الذهاب إلى المنفى في هولندا وكانوا يميلون إلى التفكك بسرعة. [22] ومن بين الانفصاليين البارزين الذين واجهوا المنفى أو الموت هنري بارو ( حوالي  1550-1593 )، وجون جرينوود (توفي عام 1593)، وجون بينري (1559-1593)، وفرانسيس جونسون (1563-1618)، وهنري أينسورث (1571-1622). [23]

في أوائل القرن السابع عشر، تأسست جماعة انفصالية في سكروبي من خلال جهود جون سميث (الذي رفض لاحقًا معمودية الأطفال وأصبح مؤسسًا للحركة المعمدانية). كان جون روبنسون قس الجماعة وكان ويليام بروستر شيخًا . [24] في عام 1607، انتقلت الجماعة إلى هولندا هربًا من الاضطهاد. في عام 1620، أبحرت المجموعة (المعروفة في التاريخ باسم الحجاج ) إلى أمريكا الشمالية على متن سفينة ماي فلاور ، وأسست مستعمرة بليموث وجلبت تقاليد الجماعة إلى أمريكا. [25]

في عام 1639، أسس ويليام روث ، الذي كان آنذاك قسيسًا للكنيسة الرعوية في لانفاتشيس في مونماوثشاير ، أول كنيسة مستقلة في ويلز "وفقًا لنمط نيو إنجلاند"، أي الكنيسة التجمعية. لا تزال كنيسة تابيرناكل المتحدة الإصلاحية في لانفاتشيس قائمة حتى يومنا هذا. [26]

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، دعا البرلمان أولئك الذين أيدوا القضية البرلمانية لمناقشة المسائل الدينية. تم الادعاء رسميًا بأن اعتراف وستمنستر للإيمان (1646) هو بيان الإيمان لكل من كنيسة إنجلترا (الأنجليكانية / الأسقفية) وكنيسة اسكتلندا (المشيخية)، وهو ما كان مناسبًا سياسيًا لأولئك في البرلمان الإنجليزي الذي يهيمن عليه المشيخية والذين وافقوا على الرابطة المقدسة والعهد (1643).

فهرس الطوائف والآراء المختلفة في إنجلترا ودول أخرى: مع عرض موجز لمبادئهم الخاطئة والخطيرة ، ونشرة دعائية واسعة النطاق تدين المنشقين الإنجليز منذ عام 1647

بعد الحرب الأهلية الثانية ، استولى جيش النموذج الجديد الذي يهيمن عليه أتباع الكنيسة البروتستانتية (أو المستقلون ) على السيطرة على البرلمان من خلال تطهير برايد (1648)، ورتب لمحاكمة وإعدام تشارلز الأول في يناير 1649، ثم قدم بعد ذلك كومنولثًا جمهوريًا يهيمن عليه المستقلون مثل أوليفر كرومويل . استمرت هذه الحكومة حتى عام 1660 عندما أعيد الملك وأعيد تأسيس الأسقفية (انظر القوانين الجزائية والطرد العظيم ).

في عام 1662، بعد عامين من استعادة الكنيسة، تم طرد ألفين من القساوسة المستقلين والمشيخيين والجماعات من رعاياهم باعتبارهم منشقين وغير حاصلين على الكهنوت المقدس الذي يمنحه الأساقفة.

في عام 1658 (أثناء فترة الفراغ الرئاسي ) أنشأ أتباع الكنيسة الكونجريجيشانية نسختهم الخاصة من اعتراف وستمنستر، والتي أطلقوا عليها إعلان سافوي ، والتي لا تزال المعيار الفرعي الرئيسي للكنيسة الكونجريجيشانية.

حسب البلد

الأرجنتين

إغليسيا إيفانجليكا Congregacional، كورونيل دو جراتي ، الأرجنتين

كانت البعثة إلى الأرجنتين هي الحقل الأجنبي الثاني الذي اهتم به أتباع الكنيسة البروتستانتية الألمانية. بدأ العمل في أمريكا الجنوبية في عام 1921 عندما طلبت أربع كنائس أرجنتينية على وجه السرعة الاعتراف بجورج جير، الذي كان يخدمهم. رخص مؤتمر إلينوي لجاير، الذي عمل بين الألمان من روسيا الذين كانوا يشبهون إلى حد كبير أقاربهم في الولايات المتحدة وكندا. كان الألمان من أمريكا الجنوبية القادمين من روسيا قد تعلموا عن الكنيسة البروتستانتية من رسائل من أقاربهم في الولايات المتحدة.

في عام 1924، قام المبشر العام جون هولزر، أثناء زيارته القصيرة للأرجنتين، بتنظيم ست كنائس. في مقاطعة إنتري ريوس ، بدأت الجماعات في الانضمام إلى الكنيسة الإنجيلية الجماعية في كريسبو . تشير المعلومات إلى أنه منذ عام 1923 كانت هناك أنشطة في المنازل الخاصة وفي عام 1928 تم افتتاح أول بيت رعوي، في سان سلفادور من عام 1928، في كونكورديا، من عام 1929 إلى عام 1930، في فيدرال من عام 1934، في بارانا منذ الأربعينيات. في كونسيبسيون ديل أوروغواي منذ عام 1942. باسافيلباسو من عام 1944. جواليجوايتشو من عام 1950. ثم تبع ذلك العديد من الكنائس الأخرى. في مقاطعة تشاكو، استقر المهاجرون من ألمانيا وروسيا والمناطق المجاورة في كولونيا بالمار، بين شاراتا وجنرال بينيدو. عندما سمعوا عن وجود الكنيسة الإنجيلية الجماعية، اتصلوا ودعوا المبشر الأمريكي الشمالي جييرمو ستراوتش لزيارتهم. حدث هذا في 25 أغسطس 1928، عندما أقيمت الخدمة الأولى ونتيجة للاجتماع قرروا الانضمام إلى IEC في العام التالي، تم افتتاح أول كنيسة لهم. بسبب الجفاف الكبير، اضطرت هذه الكنيسة في عام 1945 إلى إغلاق أبوابها، وهاجرت العائلات إلى فيلا أنجيلا، كورونيل دو جراتي أو سانتا سيلفينا، في مقاطعة تشاكو، أو إلى إل كولورادو، في فورموزا. في كل من هذه الأماكن، نشأت مجتمعات إيمانية جديدة من نقل أعضاء كولونيا بالمار. في فيلا أنجيلا، تأسست أول كنيسة بالفعل في كولونيا خوان خوسيه باسو في عام 1947، وبعد عامين تم افتتاح أول كنيسة. في كورونيل دو جراتي، نشأت هذه الحركة من اجتماعات الصلاة التي عقدت في عام 1947 (مع أولئك القادمين من كولونيا بالمار) في "كامبو أوغارتي" و"كامبو ناندوباي". وفي وقت لاحق، انضموا معًا لبناء مكان خاص بهم للعبادة، وهو ما حدث في عام 1954. وفي مقاطعة ميسيونيس، في لياندرو ن. أليم والمناطق المحيطة بها، بدأ المهاجرون من بولندا وألمانيا والبرازيل في الوصول بين عامي 1929 و1938. وعلى الرغم من أن حالتهم الاقتصادية كانت محفوفة بالمخاطر، إلا أنهم كانوا أغنياء في رغبتهم في العمل والتقدم وفي روحانيتهم. فبدأوا في عقد اجتماعات الصلاة، وتشكلت جماعات إيمانية في أليم سود وبيكادا ألمافويرتي وبيكادا فلور (كولونيا إل تشاتون).

في عام 1932 تبنت مجموعة من هؤلاء المؤمنين اسم "جماعة الإخوة الإنجيليين"، وعندما بدأوا عملية التسجيل في السجل الوطني للطوائف، علموا بالكنيسة الإنجيلية الجماعية، وقرروا الانضمام إليها، وفي عام 1935 زارهم المبشر من أمريكا الشمالية، القس فيديريكو جروس، لحضور جمعية غير عادية، حيث وافقوا على نظامهم الأساسي باسم "الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الجماعية". وقد أدى هذا إلى تعزيز اتحادهم مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الأرجنتين. وفي مدن أخرى من ميسيونيس بدأ العمل الجماعي في أوبيرا في ثلاثينيات القرن العشرين، وفي سان فرانسيسكو دي أسيس بدأ العمل مع المؤمنين من البرازيل في عام 1935، وفي دوس دي مايو منذ عام 1945، وفي فالي هيرموسو انضمت مجموعة من أصل لوثري إلى الكنيسة الإنجيلية الجماعية في عام 1949، وفي إل سوبربيو منذ عام 1950، وفي سان فيسينتي منذ عام 1966، وفي بوساداس منذ عام 1970 وفي وقت لاحق العديد من الجماعات الأخرى.

في بوينس آيرس، ونتيجة لهجرة أعضاء الجماعة من داخل البلاد، بدأت في ريفادافيا 6001 في مدينة بوينس آيرس المتمتعة بالحكم الذاتي، في عام 1937 على يد المبشر فيديريكو جروس. ومنذ تلك اللحظة تلقوا الرعاية الرعوية من إنتري ريوس. في عام 1946، نظم المبشر أوتو تيدي أول مجلس إدارة في حي كوليجياليس، عندما اجتمعت الجماعة في كنيسة "إل بوين باستور"، التي أعارها لهم تلاميذ المسيح. في عام 1947، أصبح القس لودفيج سيرفاس أول قس محلي، مقيمًا في أوليفوس، وتقرر بناء أول كنيسة في فيلا باليستر، والتي تم افتتاحها في عام 1950.

انتشرت الكنيسة الإنجيلية الجماعية في قرطبة في عام 1972، من خلال العمل التبشيري المتجول من باسافيلباسو (إنتري ريوس). وفي مقاطعة سانتا في منذ عام 1980، من بارانا (إنتري ريوس). وفي كورينتس (العاصمة) منذ عام 1982 وفي كابا، بدأت أعمال التبشير في عام 1995. وفي أول 100 عام، انتشرت من إنتري ريوس إلى عدة مقاطعات: ميسيونس، كورينتس، تشاكو، فورموزا، قرطبة، سانتا في، بوينس آيرس وكابا. وانتشرت إلى جنوب البرازيل وباراغواي وأوروغواي. وهي موجودة حاليًا في أكثر من 150 بلدة ومدينة في الأرجنتين.

تتمتع الجمعية بالتزام اجتماعي، فهي تعمل بين الفئات الأكثر ضعفًا وحرمانًا وتهميشًا. وهي تعمل على احتواء الأسر في أكثر السياقات تنوعًا. ولديها برامج محددة للأطفال والمراهقين والشباب والأزواج وكبار السن. ولها حضور في التعليم الرسمي وغير الرسمي، وتدريب وتعليم الأشخاص من جميع الأعمار، والفنون والحرف اليدوية، والقيم والمبادئ التي تجعل التضامن وحقوق الإنسان ونوعية حياة أفضل للجميع، وفقًا للإمكانيات والفرص. ولديها مقاصف وأماكن للتنزه، مع رعاية رعوية متكاملة، تشمل المرافقة في المستشفيات والسجون. ولديها معهد كتابي عالي يمنح درجة رسمية: "Profesorado en Ciencias Sagradas".

أستراليا

كنيسة القديس ميخائيل في ملبورن

في عام 1977، اندمجت معظم جماعات الاتحاد الطائفي الأسترالي مع جميع كنائس الكنيسة الميثودية في أستراليا وأغلبية كنائس الكنيسة المشيخية في أستراليا لتشكيل الكنيسة الموحدة في أستراليا .

أما الجماعات التي لم تنضم إلى الكنيسة الموحدة فقد شكلت زمالة الكنائس الطائفية أو استمرت ككنيسة مشيخية. وقد ترك بعض أتباع الكنيسة الطائفية الأكثر ميلاً إلى المسكونية زمالة الكنائس الطائفية في عام 1995 وشكلوا الاتحاد الطائفي لأستراليا .

بلغاريا

تأسست الكلية الأمريكية في صوفيا على يد أتباع الكنيسة الكنسية

كان أتباع الكنيسة البروتستانتية (المسمون "الإنجيليين" في بلغاريا ؛ ولا تُستخدم كلمة "بروتستانت" [28] ) من بين أوائل المبشرين البروتستانت إلى الإمبراطورية العثمانية وإلى الجزء الشمالي الغربي من الإمبراطورية العثمانية الأوروبية التي تُعرف الآن ببلغاريا، حيث لم يعوق عملهم لتحويل هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس عقوبة الإعدام التي فرضها العثمانيون على المسلمين المتحولين إلى المسيحية. [29] كان هؤلاء المبشرون مساهمين مهمين في حركة النهضة الوطنية البلغارية . واليوم، تمثل البروتستانتية في بلغاريا ثالث أكبر مجموعة دينية، بعد الأرثوذكس والمسلمين. وصل المبشرون من الولايات المتحدة لأول مرة في عامي 1857-1858، وأرسلهم إلى إسطنبول مجلس المفوضين الأمريكيين للبعثات الأجنبية (ABCFM). تم اقتراح ABCFM في عام 1810 من قبل خريجي الطائفة الكونجريشنالية من كلية ويليامز، ماساتشوستس، وتم منحها ميثاقًا في عام 1812 لدعم البعثات التي يقوم بها الطائفيون والمشيخيون (1812-1870) والهولنديون الإصلاحيون (1819-1857) وأعضاء الطوائف الأخرى. [30] ركزت ABCFM جهودها على جنوب بلغاريا والكنيسة الميثودية على المنطقة الواقعة شمال جبال البلقان (ستارا بلانينا، أو "الجبال القديمة").

في عام 1857، أسس سيروس هاملين وتشارلز مورس ثلاثة مراكز تبشيرية في جنوب بلغاريا - في أودرين ( أدرنة ، العاصمة السابقة للإمبراطورية العثمانية، في تركيا)، وبلوفديف وستارا زاغورا . وانضم إليهم في عام 1859 الأمريكي المولد المجنس فريدريك فلوكين في عام 1859. [30] كلف القس المشيخي الأمريكي إلياس ريجز الراهب البلغاري نيوفيت ريلسكي ودعمه وحرره لإنشاء ترجمات للكتاب المقدس إلى اللغة البلغارية والتي تم توزيعها على نطاق واسع في بلغاريا في عام 1871 وما بعده. وقد دعم هذا الجهد المبشر الكونجريجيشاني ألبرت لونج وكونستانتين فوتينوف وهريستودول سيخان نيكولوف وبيتكو سلافيكوف . [30] وبحسب ما ورد، تم بيع 2000 نسخة من العهد الجديد المترجم حديثًا إلى اللغة البلغارية في غضون أول أسبوعين.

تأسست الكنائس الجماعية في بانسكو ، وفيليكو تورنوفو ، وسفيشتوف بين عامي 1840 و1878، تلتها صوفيا في عام 1899. وبحلول عام 1909، كان هناك 19 كنيسة جماعية، بإجمالي جماعة يبلغ 1456 شخصًا في جنوب بلغاريا تقدم خدمات الأحد العادية، ومدارس الأحد للأطفال، والتعليم الكتابي للبالغين؛ بالإضافة إلى مجموعات النساء ومجموعات الشباب. أقيمت مدارس الكتاب المقدس الصيفية سنويًا من عام 1896 إلى عام 1948. [30]

افتتح أتباع الكنيسة البروتستانتية بقيادة جيمس ف. كلارك أول مدرسة ابتدائية بروتستانتية في بلغاريا للأولاد في بلوفديف عام 1860، وتبعتها بعد ثلاث سنوات مدرسة ابتدائية للبنات في ستارا زاجورا . في عام 1871، تم نقل المدرستين إلى ساموكوف ودمجهما في الكلية الأمريكية، والتي تعتبر الآن أقدم مؤسسة تعليمية أمريكية خارج الولايات المتحدة. في عام 1928، تم إنشاء مرافق جديدة في صوفيا، وتم نقل عملية ساموكوف إلى الكلية الأمريكية في صوفيا (ACS)، والتي تديرها الآن على مستوى عالٍ جدًا شركة مدارس صوفيا الأمريكية [31]

في عام 1874، افتُتِحَت كلية للكتاب المقدس في مدينة روسه في بلغاريا للأشخاص الراغبين في أن يصبحوا قساوسة. وفي المؤتمر السنوي للمبشرين عام 1876، تأسست بداية النشاط التنظيمي في البلاد. وشكلت الكنائس الإنجيلية في بلغاريا جمعية موحدة في عام 1909. [30]

لعب المبشرون دورًا مهمًا في مساعدة البلغار في التخلص من "النير التركي"، والذي شمل نشر مجلة Zornitsa (Зорница، "الفجر")، التي تأسست عام 1864 بمبادرة من ريجز ولونج. [32] أصبحت Zornitsa الصحيفة الأكثر قوة وانتشارًا في عصر النهضة البلغارية. [30] تخلد علامة صغيرة على جانب الطريق على الطريق السريع البلغاري 19 في جبال ريلا ، بالقرب من جراديفو، الدعم الذي قدمه هؤلاء المبشرون الكونجريجيشيون الأوائل للمقاومة البلغارية.

في 3 سبتمبر 1901، لفت المبشرون الكونجريجيشانيون انتباه العالم في قضية الآنسة ستون عندما اختطفت المرسلة إلين ماريا ستون، [33] من روكسبري، ماساتشوستس، وصديقتها المرسلة الحامل المقدونية البلغارية كاترينا ستيفانوفا تسيلكا، زوجة قس بروتستانتي ألباني، أثناء سفرهما بين بانسكو وجورنا دزومايا ( بلاغويفغراد الآن )، من قبل مفرزة منظمة الثورة المقدونية الأدرنية الداخلية بقيادة فويفود يان ساندانسكي والمديرين المساعدين خريستو تشيرنوبيف وكريستيو أسينوف وتم فدية لتوفير الأموال للأنشطة الثورية. في النهاية، تم دفع فدية كبيرة (14000 ليرة عثمانية (حوالي 62000 دولار أمريكي بأسعار الذهب عام 1902 أو 5 ملايين دولار بأسعار الذهب عام 2012) تم جمعها من خلال الاكتتاب العام في الولايات المتحدة في 18 يناير 1902 في بانسكو وتم إطلاق سراح الرهائن (بما في ذلك الآن طفل حديث الولادة) في 2 فبراير بالقرب من ستروميكا - بعد خمسة أشهر كاملة من اختطافهم. وقد حظي الحدث بتغطية إعلامية واسعة النطاق في ذلك الوقت، وغالبًا ما أطلق عليه "أول أزمة رهائن حديثة في أمريكا".

كان البيت الملكي البلغاري، من أصل ألماني كاثوليكي، غير متعاطف مع البروتستانت المستوحى من أمريكا، وتفاقم هذا المزاج عندما انحازت بلغاريا إلى ألمانيا في الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية. [34] ساءت الأمور كثيرًا عندما تولى الحزب الشيوعي البلغاري السلطة في عام 1944. ومثله كمثل العائلة المالكة، رأى هو أيضًا أن البروتستانتية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالغرب وبالتالي فهي أكثر خطورة سياسيًا من المسيحية الأرثوذكسية التقليدية. وقد دفع هذا إلى تشريعات قمعية في شكل "لوائح تنظيم وإدارة الكنائس الإنجيلية في جمهورية بلغاريا الشعبية" وأسفرت عن أقسى قمع حكومي، وربما الأسوأ في الكتلة الشرقية بأكملها ، بهدف القضاء على البروتستانتية تمامًا. كانت الاعتقالات الجماعية للقساوسة (وغالبًا عائلاتهم)، والتعذيب، وأحكام السجن الطويلة (بما في ذلك أربعة أحكام بالسجن مدى الحياة) وحتى الاختفاء شائعة. واستُخدمت تكتيكات مماثلة مع أبناء الرعية.

في خمسة عشر محاكمة صورية حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق بين 8 فبراير و8 مارس 1949، اعترف جميع القساوسة المتهمين بمجموعة من التهم المنسوبة إليهم، بما في ذلك الخيانة والتجسس (لصالح الولايات المتحدة ويوغوسلافيا) والتسويق الأسود وأعمال غير أخلاقية مختلفة. تم فرض القساوسة المعينين من قبل الدولة على الجماعات الباقية. حتى أواخر الثمانينيات، كان السجن والنفي لا يزالان يستخدمان لتدمير الكنائس البروتستانتية المتبقية. تم حظر مجلة الكونجريجيشاناليست "زورنيتسا"؛ أصبحت الكتب المقدسة غير متاحة. [35] ونتيجة لذلك، فإن عدد الكونجريجيشاناليست صغير وقدرها بول مويزيس في عام 1982 بحوالي 5000، في 20 كنيسة. (تم تقدير إجمالي عدد البروتستانت في بلغاريا في عام 1965 بما يتراوح بين 10 آلاف و20 ألفًا.) [36] تشير التقديرات الأحدث إلى تسجيل ما بين 100 ألف و200 ألف في الكنائس البروتستانتية ("الإنجيلية" أو "الإنجيلية")، [37] وهو ما يعكس على الأرجح نجاح الجهود التبشيرية الأحدث للجماعات الإنجيلية.

كندا

في كندا، أول حقل أجنبي، أصبحت إحدى وثلاثون كنيسة تابعة للمؤتمر العام جزءًا من كنيسة كندا المتحدة عندما تأسست هذه الطائفة في عام 1925 من خلال اندماج الكنائس الكنسية الكونجريشنالية والميثودية الكندية ، وثلثي جماعات الكنيسة المشيخية في كندا . في عام 1988، انفصل عدد من جماعات كنيسة المشيخية المتحدة عن الكنيسة الوطنية، التي شعروا أنها تبتعد لاهوتيًا وفي الممارسة عن المسيحية الكتابية. اتحدت العديد من جماعات كنيسة المشيخية المتحدة السابقة معًا لتكون الكنائس المسيحية الكونجريشنالية الجديدة في كندا .

الكنائس المسيحية الجماعية في كندا (أو 4Cs) هي طائفة مسيحية إنجيلية بروتستانتية، مقرها الرئيسي في برانتفورد، أونتاريو، وهي عضو في زمالة الكنائس الإنجيلية الجماعية العالمية . يشير اسم "الكنائس الجماعية" عمومًا إلى أسلوبها التنظيمي المفضل، والذي يعزز استقلالية الكنيسة المحلية وملكيتها، مع تعزيز الزمالة والمساءلة بين الكنائس على المستوى الوطني.

أيرلندا

تأسس الاتحاد الكنسي الأيرلندي في عام 1829 ويضم حاليًا حوالي 26 كنيسة عضوًا. وفي عام 1899 استوعب الاتحاد الجمعية الإنجيلية الأيرلندية. [ 38 ]

ساموا

جمعية لندن التبشيرية تبشر الشعوب الأصلية في أوقيانوسيا

الكنيسة المسيحية الجماعية في ساموا هي واحدة من أكبر مجموعات الكنائس في منطقة المحيط الهادئ. تأسست في عام 1830 على يد المبشر جون ويليامز من جمعية لندن التبشيرية في جزيرة سافايي في قرية ساباباليي. ومع نمو الكنيسة، أنشأت وتستمر في دعم الكليات اللاهوتية في ساموا وفيجي. يوجد أكثر من 100000 عضو يحضرون أكثر من 2000 جماعة في جميع أنحاء العالم، معظمها يقع في ساموا وساموا الأمريكية ونيوزيلندا وأستراليا وأمريكا. تخضع الكنيسة المسيحية الجماعية في جامايكا لدستور الكنيسة الساموية.

جنوب أفريقيا

تم جلب الكنائس الجماعية إلى مستعمرة كيب من قبل المستوطنين البريطانيين.

كنيسة ألبيون الكونجريشية في أشتون أندر لاين

المملكة المتحدة

تأسس الاتحاد الكونجريشنالي لإنجلترا وويلز في عام 1831. [ 39 ] ولم يكن له سلطة على الكنائس التابعة، بل كان يهدف بدلاً من ذلك إلى تقديم المشورة والدعم لها. [40] في عام 1972، اندمج حوالي ثلاثة أرباع الكنائس الكونجريشنالية الإنجليزية مع الكنيسة المشيخية في إنجلترا لتشكيل الكنيسة الإصلاحية المتحدة (URC). ومع ذلك، استمرت حوالي 600 كنيسة كونجريشنالية في تقاليدها المستقلة التاريخية. بموجب قانون الكنيسة الإصلاحية المتحدة لعام 1972 (الفصل الثامن عشر)، والذي تعامل مع القضايا المالية والممتلكات الناشئة عن الاندماج بين ما أصبح آنذاك الكنيسة الكونجريشنالية لإنجلترا وويلز والكنيسة المشيخية في إنجلترا ، تم تقسيم بعض الأصول بين الأطراف المختلفة.

ويليام إليس يبشر السكان الأصليين في هاواي، حوالي عام  1823

في إنجلترا، توجد ثلاث مجموعات رئيسية من أتباع الكنيسة الكونجريشنالية المستمرين. وهي الاتحاد الكونجريشنالي ، الذي له مكاتب في نوتنغهام ومانشستر، والزمالة الإنجيلية للكنائس الكونجريشنالية ، التي لها مكاتب في بيفرلي، وحوالي 100 كنيسة كونجريشنالية مرتبطة بشكل فضفاض مع جماعات أخرى في زمالة الكنائس الإنجيلية المستقلة ، أو غير تابعة لأي كنيسة. يتم إدارة حصة الكنائس غير التابعة من أصول الاتحاد الكونجريشنالي/كنيسة إنجلترا وويلز من قبل مؤسسة خيرية مسجلة ، وهي مؤسسات الكنائس الكونجريشنالية الخيرية غير التابعة، [41] والتي تدعم الكنائس غير التابعة ووزراءها المتقاعدين.

في عام 1981، اندمجت الكنيسة الإصلاحية المتحدة مع جمعية كنائس المسيح التي أعيد تشكيلها، وفي عام 2000، انضم ما يزيد قليلاً عن نصف الكنائس في الاتحاد الطائفي في اسكتلندا أيضًا إلى الكنيسة الإصلاحية المتحدة (عبر قانون الكنيسة الإصلاحية المتحدة لعام 2000 [42] ). وانضمت بقية الكنائس الطائفية في اسكتلندا إلى الاتحاد الطائفي.

ويلز تقليديا هي الجزء الذي يضم أكبر حصة من أتباع الكنيسة الكونجريجيشانية بين السكان، ومعظم أتباع الكنيسة الكونجريجيشانية هم أعضاء في Undeb yr Annibynwyr Cymraeg ( اتحاد المستقلين الويلزيين )، وهو أمر مهم بشكل خاص في كارمارثينشاير وبريكنوكشاير .

كانت جمعية لندن التبشيرية بمثابة الذراع التبشيري العالمي للطائفة البروتستانتية البريطانية، حيث كانت ترعى المبشرين بما في ذلك إريك ليديل وديفيد ليفينجستون . وبعد عمليات الدمج وتغيير الاسم، خلف الجمعية في عام 1977 مجلس التبشير العالمي .

الولايات المتحدة

الكنيسة الجنوبية الجماعية في هارتفورد، كونيتيكت

في الولايات المتحدة، يعود أصل التقليد الكونجريشنالي بشكل أساسي إلى المستوطنين البيوريتانيين في نيو إنجلاند الاستعمارية . لعبت الكنائس الكونجريشنالية دورًا مهمًا في التاريخ السياسي والديني والثقافي للولايات المتحدة. أثرت ممارساتهم المتعلقة بحوكمة الكنيسة على التطور المبكر للمؤسسات الديمقراطية في نيو إنجلاند، [43] وقد تأسست بعض أقدم المؤسسات التعليمية في البلاد، مثل جامعة هارفارد وييل ، لتدريب رجال الدين الكونجريشنالي. [44] في القرن الحادي والعشرين، يمثل التقليد الكونجريشنالي كنيسة المسيح المتحدة ، والرابطة الوطنية للكنائس المسيحية الكونجريشنالية ، ومؤتمر المسيحيين الكونجريشنالي المحافظ ، والرابطة الإنجيلية والعديد من الكنائس المحلية غير التابعة. بعض الجماعات والطوائف محافظة في القضايا الاجتماعية، (على سبيل المثال CCCC ) بينما البعض الآخر ليبرالي (على سبيل المثال UCC ).

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ للحصول على ملخص عن الكنيسة الكونجريشنالية في اسكتلندا، انظر الورقة المقدمة إلى اجتماع مشترك لوزراء الكنيسة الإصلاحية المتحدة (المجمع الاسكتلندي) والاتحاد الكونجريشنالي في اسكتلندا بقلم القس أ. باترسون، والمتاحة على الإنترنت. [27]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ روهر، جون فون (4 أغسطس 2009). تشكيل الكنيسة الكنسية الأمريكية 1620-1957 . دار النشر بيلجريم. رقم ISBN 978-0-8298-2077-5على الرغم من أن اعتراف الإيمان في إعلان سافوي كان يعتمد إلى حد كبير على اعتراف وستمنستر، فإن القسم المعنون "مؤسسة الكنائس" أصبح وثيقة مهمة في أواخر القرن السابع عشر تصور الشكل الجماعي للنظام الكنسي.
  2. ^ abc Fields, C. Ryan (6 فبراير 2024). Local and Universal: A Free Church Account of Ecclesial Catholicity . InterVarsity Press. ISBN 978-1-5140-0672-6بعد العرض العقائدي يأتي قسم بعنوان "مؤسسة الكنائس والنظام الذي عينه فيها يسوع المسيح"، والذي يوضح بشكل أكبر كيف تختلف سياستها عن اللاهوتيين المشيخيين.
  3. ^ دافي، مارتن؛ جراس، تيم؛ هولمز، ستيفن ر؛ ماكدويل، جون؛ نوبل، ت. أ، محررون (21 أبريل 2016). القاموس الجديد للاهوت: التاريخي والمنهجي (الطبعة الثانية) . دار إنتر-فارستي للنشر. رقم ISBN 978-1-78359-457-3كان برنامج كامبريدج (1648) وإعلان سافوي (1658) بمثابة الصيغ الأساسية للطائفتين الكنسية الأمريكية والإنجليزية على التوالي. وفي العقيدة، استنسخا أساسًا اعتراف وستمنستر، مع التغييرات اللازمة لتوفير نظام سياسي للكنيسة من الجماعات المستقلة (شاف؛ ليث؛ دبليو ووكر، عقائد ومنصات الطائفة الكنسية ، نيويورك، 1893).
  4. ^ ميلتون، ج. جوردون (2005). موسوعة البروتستانتية . دار إنفو بيس للنشر. ص 161. رقم ISBN 978-0-8160-6983-5.
  5. ^ باستور، تشارلز؛ جونسون، جالين ك. (28 سبتمبر 2009). من الألف إلى الياء عند البيوريتانيين . دار سكيركرو للنشر. ص. 84. رقم ISBN 978-0-8108-7039-0.
  6. ^ هيليربراند، هانز ج. (2 أغسطس 2004). موسوعة البروتستانتية: مجموعة من 4 مجلدات . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-96027-8وقد تبنى أتباع الكنيسة الكنسية رسميًا اعتراف وستمنستر، بصرف النظر عن نظامه السياسي المشيخي، في منصة كامبريدج في أمريكا، وإعلان سافوي في إنجلترا.
  7. ^ "المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم" (PDF) . منتدى بيو للدين والحياة العامة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-08-05 . تم الاسترجاع في 2014-05-14 .
  8. ^ بواسطة جنكينز 2019.
  9. ^ جيفرسون 1910، ص 25.
  10. ^ جيفرسون 1910، ص 22.
  11. ^ فيشر، لوكاس (2003). العبادة المسيحية في الكنائس الإصلاحية في الماضي والحاضر . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 91. ISBN 978-0-8028-0520-1.
  12. ^ فون رور 1992، ص 9-10.
  13. ^ كوفي وليم 2008، ص 3-4.
  14. ^ يونغز 1998، ص 16.
  15. ^ كريج 2008، ص 39-40.
  16. ^ فون رور 1992، ص 13.
  17. ^ بيل 1920، ص 38-40.
  18. ^ ab Tomkins, Stephen (2020). رحلة سفينة ماي فلاور . لندن ونيويورك: هودر وستوتون. ص 98.
  19. ^ يونغز 1998، ص 11.
  20. ^ يونغز 1998، ص 12-13.
  21. ^ يونغز 1998، ص 13.
  22. ^ فون رور 1992، ص 17-18.
  23. ^ فون رور 1992، ص 22-25.
  24. ^ فون رور 1992، ص 28-29.
  25. ^ يونغز 1998، ص 30.
  26. ^ "Llavanches United". CEFN Pennar. مؤرشف من الأصل في 2008-07-25 . تم الاسترجاع في 2008-10-19 .
  27. ^ باترسون، آلان. "الطائفة الكنسية الاسكتلندية، تاريخ الطائفة الكنسية". كنيسة هاملتون المتحدة الإصلاحية . تم استرجاعه في 2017-05-24 .
  28. ^ موجزيس وشينك 1992، ص. 209.
  29. ^ موجزيس وشينك 1992، ص. 210.
  30. ^ abcdef Vassileva, Anastasia (August 8, 2008). "تاريخ البروتستانتية في بلغاريا". The Sofia Echo . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2012 .
  31. ^ الكلية الأمريكية في صوفيا (2010). "تاريخ الكلية الأمريكية في صوفيا". الكلية الأمريكية في صوفيا. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2018. تم الاسترجاع 27 ديسمبر 2012 .
  32. ^ الكنائس الإنجيلية في بلغاريا (2012). "التاريخ". مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2013. اطلع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2012 .
  33. ^ تشيلسي، الجمعية التاريخية. "إلين ماريا ستون". مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  34. ^ موجزيس وشينك 1992، ص. 212.
  35. ^ موجزيس وشينك 1992، ص 214-215.
  36. ^ موجزيس وشينك 1992، الصفحات من 209 إلى 236، 383.
  37. ^ ألتانوف، فيليسلاف (حوالي 2012). الإحياء الديني بين البلغاريين أثناء وبعد العصر الشيوعي . أُرسل في رسالة بريد إلكتروني خاصة من الدكتور بول مويزيس.
  38. ^ بويل، توم. "الاتحاد الكنسي الأيرلندي". مؤرشف من الأصل في 2013-05-17 . تم استرجاعه في 2013-06-05 .
  39. ^ "أرشيفات الاتحاد/الكنيسة الجماعية". مكتبة الكنيسة الجماعية . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2020 .
  40. ^ كروس، فلوريدا (2015). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 403. رقم ISBN 978-0192802903.
  41. ^ "الجمعيات الخيرية التي يتم إدارتها بالتعاون مع الكنائس الطائفية غير التابعة، مؤسسة خيرية مسجلة برقم 273854". لجنة الجمعيات الخيرية في إنجلترا وويلز .
  42. ^ 2000 c.ii في التشريع.gov.uk
  43. ^ كوبر 1999، ص 18.
  44. ^ يونغز 1998، ص 8.

مصادر

  • مويزيس، بول ؛ شينك، جيرالد (1992). البروتستانتية في بلغاريا ويوغوسلافيا منذ عام 1945. مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 0822312417. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  • كوفي، جون؛ ليم، بول سي إتش، محرران (2008). كتاب رفيق كامبريدج للتطهيرية. كتاب رفقاء كامبريدج للدين. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-67800-1.
  • كوبر، جيمس ف. الابن (1999). متمسكون بحرياتهم: الطائفة الكنسية في ماساتشوستس الاستعمارية. الدين في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195152875.
  • كريج، جون (2008)، "نمو التطهيرية الإنجليزية"، في كوفي، جون؛ ليم، بول سي إتش (المحررون)، رفيق كامبريدج للتطهيرية، رفاق كامبريدج للدين، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 34-47، رقم ISBN 978-0-521-67800-1
  • جيفرسون، تشارلز إدوارد (1910). الكنيسة الجماعية. بوسطن: مطبعة بيلجريم.
  • جينكينز، دانييل ت. (26 مارس 2019). "الطائفية". الموسوعة البريطانية .
  • بيل، ألبرت (1920). الكنائس التجمعية الأولى: ضوء جديد على الجماعات الانفصالية في لندن 1567-1581. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781316633427.
  • فون رور، جون (1992). تشكيل الكنيسة الكنسية الأمريكية، 1620-1957. دار بيلجريم للنشر. رقم ISBN 9780829820775.
  • يونغز، ج. ويليام ت. (1998). الطائفة الكنسية. الطوائف في أمريكا. المجلد 4 (طبعة الطلاب). ويستبورت، كونيتيكت: براجر. رقم ISBN 9780275964412.

قراءة إضافية

الولايات المتحدة

  • ماكونيل، مايكل دبليو. "التأسيس والإلغاء عند التأسيس، الجزء الأول: تأسيس الدين"، مجلة وليام وماري للقانون ، المجلد 44، 2003، ص 2105
  • سويفت، ديفيد إيفرت. "الأرثوذكسية المحافظة مقابل التقدمية في الكنيسة الكنسية في أواخر القرن التاسع عشر". تاريخ الكنيسة 16#1 (مارس 1947): 22-31.
  • ووكر، ويليستون. "التغييرات في اللاهوت بين أتباع الكنيسة الكونجريجيشانية الأمريكية". المجلة الأمريكية للاهوت 10#2 (أبريل 1906): 204-218.
  • ووكر، ويليستون. عقائد ومنصات الكنيسة الكنسية. الطبعة الثالثة. بوسطن، ماساتشوستس: مطبعة بيلجريم، 1960.
  • ووكر، ويليستون. "الاتجاهات الحديثة في الكنائس الجماعية". المجلة الأمريكية للاهوت 24#1 (يناير 1920): 1-18.

المملكة المتحدة

  • أرجنت، آلان. تحول الكنيسة الكنسية 1900-2000 (نوتنغهام: الاتحاد الكنيسي، 2013)
  • دافي، إيمون . نزع المذابح : الدين التقليدي في إنجلترا، من عام 1400 إلى عام 1580 تقريبًا (كامبريدج، 1992)
  • ديل، روبرت ويليام ، تاريخ الكنيسة الكنسية الإنجليزية (لندن: هودر وستوتون / نيويورك: إيه سي أرمسترونج وسون، 1907)
  • هوبر، توماس. قصة الكنيسة الكنسية الإنجليزية (1907)
  • لارسن، تيموثي؛ باركلي، ستيفن (6 مايو 2007). "الطائفة الكنسية". شبكة فيكتوريا (www.victorianweb.org) . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2018 .
  • أوتويل، روجر مارتن. "الإيمان والأعمال الصالحة: الكنيسة الجماعية في هامبشاير إدواردية 1901-1914" (رسالة دكتوراه، جامعة برمنجهام، 2015) المراجع ص 389-417.
  • ريمينجتون، جيرالد. "الطائفية في الريف في ليسيسترشاير وروتلاند 1863-1914". تاريخ ميدلاند 30، العدد 1 (2006): 91-104.
  • ريمينجتون، جيرالد. "الطائفية والمجتمع في ليستر 1872-1914". المؤرخ المحلي 37#1 (2007): 29-44.
  • تومسون، ديفيد. عدم المطابقة في القرن التاسع عشر (1972).
  • تومسون، ديفيد م. انحدار الطائفة الكنسية في القرن العشرين. (لندن: مؤسسة قاعة الكنيسة التذكارية، 2002).

أعمال قديمة لـجون وادينجتون

  • شهداء الجماعة . لندن، 1861، كان من المقرر أن يشكل جزءًا من سلسلة "الأوراق التاريخية"، والتي لم تستمر، مع ذلك؛ الطبعة الثانية، 1861
  • تاريخ الكنيسة الجماعية من الإصلاح إلى عام 1662 ، لندن، 1862، حصل على جائزة المئوية الثانية التي تقدمها الاتحاد الجماعي
  • تاريخ كنيسة سري ، لندن، 1866، حيث تعامل بشكل أكثر تفصيلاً مع سجلات جماعته.
  • تاريخ الجماعة ، 5 مجلدات، لندن، 1869-1880
  • المكتبة والأرشيفات الجماعية في بوسطن، ماساتشوستس
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Congregationalism&oldid=1247058302"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate