ماكس نوردو

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان ماكس سيمون نوردو (ولد باسم سيمون ماكسيميليان سودفيلد ؛ 29 يوليو 1849 - 23 يناير 1923) زعيماً صهيونياً يهودياً ، وطبيباً، ومؤلفاً، وناقداً اجتماعياً . [ 1 ] كان أحد مؤسسي المنظمة الصهيونية مع تيودور هرتزل ، ورئيساً أو نائباً لرئيس العديد من المؤتمرات الصهيونية .

في شبابه، عُرف كناقد اجتماعي، حيث ألّف "الأكاذيب التقليدية لحضارتنا" (1883)، و "الانحطاط" (1892)، و "المفارقات" (1896). وبحلول عام 1913، رسّخ نوردو مكانته كأول ناقد بارز للحداثة . [ 2 ] ورغم أن "الانحطاط" لم يكن أشهر أعماله أو أنجحها في حياته، إلا أنه الكتاب الأكثر تذكراً واستشهاداً به حتى اليوم.

سيرة

وُلد سيمون (سيمحا) ماكسيميليان سودفيلد (لاحقًا ماكس نوردو) في مدينة بست ، مملكة المجر ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية . كان والده، غابرييل سودفيلد، حاخامًا، [ 3 ] لكنه كان يكسب رزقه كمدرس للغة العبرية. [ 4 ] وبصفته يهوديًا أرثوذكسيًا ، التحق نوردو بمدرسة ابتدائية يهودية، ثم بمدرسة ثانوية مسيحية لوثرية في مدينة بست، وحصل لاحقًا على شهادة الطب من جامعة بست عام 1872. ثم سافر لمدة ست سنوات، زار خلالها أهم دول أوروبا. غيّر اسمه قبل أن يذهب إلى برلين عام 1873. وفي عام 1878، بدأ ممارسة الطب في بودابست. وفي عام 1880، ذهب إلى باريس. [ 5 ] عمل في باريس مراسلًا لصحيفة "نوي فراي بريس" النمساوية اليومية ، وفي باريس قضى معظم حياته.

قبل التحاقه بالجامعة، بدأ مسيرته الأدبية في بودابست ككاتب وناقد مسرحي في صحيفة " دير تسفيناكت" الألمانية . لاحقًا، عمل كاتبًا افتتاحيًا ومراسلًا في عدة صحف أخرى. جُمعت كتاباته الصحفية وشكّلت مادةً لكتبه الأولى. كان تلميذًا لسيزار لومبروزو . [ 5 ]

كان نوردو مثالاً على يهودي أوروبي مندمج تماماً في المجتمع الألماني. فرغم نشأته الدينية، كان نوردو لا أدرياً. [ 6 ] تزوج من امرأة مسيحية من أصل دنماركي. [ 7 ] ورغم ولادته في المجر، شعر بانتمائه للثقافة الألمانية ، فكتب في سيرته الذاتية: "عندما بلغت الخامسة عشرة من عمري، تركتُ الحياة اليهودية ودراسة التوراة ... بقيت اليهودية مجرد ذكرى، ومنذ ذلك الحين أشعر دائماً بأنني ألماني، وألماني فقط." [ 8 ] كان ماكس نوردو والد الرسامة ماكسا نوردو (1897-1993). [ 9 ]

كان تحول نوردو إلى الصهيونية في نهاية المطاف نتيجة لقضية دريفوس . ورأى العديد من اليهود، ومن بينهم تيودور هرتزل ، في قضية دريفوس دليلاً على عالمية معاداة السامية . [ 10 ]

لعب نوردو دوراً محورياً في المنظمة الصهيونية ؛ بل إن شهرته النسبية ساهمت بلا شك في لفت الأنظار إلى الحركة الصهيونية. ويُنسب إليه الفضل في إضفاء طابع ديمقراطي على المنظمة.

في ديسمبر 1903، حاول الطالب الروسي حاييم زيليغ لوبان، البالغ من العمر 24 عامًا، اغتيال نوردو خلال احتفالات عيد الأنوار (حانوكا) في باريس . وهتف المهاجم "الموت لشرق الأفريقي" أثناء إطلاقه النار، في إشارة إلى دعم نوردو لخطة أوغندا . [ 11 ] [ 5 ]

عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، وبصفته من مواليد النمسا-المجر ، اتهمه الفرنسيون بالتعاطف مع العدو. أنكر التهمة، وبعد ذلك ذهب للإقامة في مدريد . [ 12 ]

بعد الحرب، عاد نوردو إلى فرنسا. وتوفي في باريس عام 1923.

صهيونية

صورة نوردو بريشة إفرايم موسى ليليان

تعريف

في كتابه "كتابات صهيونية" [ 13 ] ، يُعرّف نوردو "الصهيونية الجديدة" أو "الصهيونية السياسية" بأنها استمرار طبيعي لتوق اليهود القديم إلى صهيون. يكتب (ترجمة من الفرنسية): "كلمة الصهيونية هي التسمية الجديدة لشيء قديم جدًا، إذ تعني ببساطة رغبة الشعب اليهودي في رؤية صهيون مرة أخرى. فمنذ تدمير الهيكل الثاني على يد تيتوس، ومنذ تشتت الشعب اليهودي بين جميع الأمم، لم يتوقفوا قط عن التوق الشديد والأمل الراسخ في العودة إلى أرض آبائهم التي فقدوها".

قضية دريفوس

يُعدّ اعتناق نوردو للصهيونية، من نواحٍ عديدة، نموذجًا لصعود الصهيونية بين يهود أوروبا الغربية. وكانت قضية دريفوس محورية في ترسيخ قناعة تيودور هرتزل بضرورة الصهيونية. تكوّنت آراء هرتزل خلال فترة إقامته في فرنسا، حيث أدرك عالمية معاداة السامية؛ وقد عززت قضية دريفوس إيمانه بفشل الاندماج. كما شهد نوردو حشدًا من باريس أمام المدرسة العسكرية يهتفون " الموت لليهود!".

بدأ دوره كصديق ومستشار لهرتزل، الذي كان يعمل مراسلاً لصحيفة "نوي فراي برس" الفيينية ، هنا في باريس. تجاوزت هذه المحاكمة مجرد خطأ قضائي، فبحسب هرتزل، "عكست رغبة الأغلبية الساحقة في فرنسا في إدانة يهودي واحد، وفي هذا اليهودي، إدانة جميع اليهود". يبقى الجدل قائماً حول ما إذا كانت معاداة السامية التي تجلّت في فرنسا خلال قضية دريفوس تعكس رأي أغلبية الفرنسيين أم مجرد رأي أقلية صاخبة. مع ذلك، فإن مجرد ظهور مثل هذا الشعور في فرنسا كان ذا دلالة بالغة. فهذه الدولة التي غالباً ما تُعتبر نموذجاً للعصر الحديث المستنير ، والتي منحت أوروبا الثورة الكبرى وبدايات التحرر اليهودي .

فشل التحرر

لا شك أن عمل نوردو كناقد للحضارة الأوروبية ومسارها قد ساهم في دوره اللاحق في الحركة الصهيونية. كان التطور، في كل شيء، أحد المبادئ الأساسية لمعتقدات نوردو، وخلص إلى أن التحرر لم ينشأ عن التطور. فقد طالبت العقلانية الفرنسية في القرن الثامن عشر، القائمة على المنطق المحض، بمعاملة جميع الناس على قدم المساواة. رأى نوردو أن تحرر اليهود هو نتيجة "معادلة منطقية: كل إنسان يولد بحقوق معينة؛ اليهود بشر، وبالتالي يولدون ليتمتعوا بحقوق الإنسان". كُتب هذا التحرر في قوانين أوروبا، لكنه تناقض مع الوعي الاجتماعي الشعبي. وهذا ما يفسر التناقض الظاهر بين المساواة أمام القانون. ومع ذلك، لم يعد وجود معاداة السامية، وخاصة معاداة السامية "العنصرية"، قائمًا على التعصب الديني القديم. واستشهد نوردو بإنجلترا كاستثناء لهذه المعاداة السامية القارية التي أكدت القاعدة. في إنجلترا، التحرر حقيقة... لقد كان قد تحقق في القلوب قبل أن يؤكده التشريع صراحةً. ولا يمكن أن يصبح التحرر واقعًا إلا إذا نبع من تغييرات داخل المجتمع، لا من أفكار مجردة مفروضة عليه. لم يكن رفض نوردو لفكرة التحرر السائدة قائمًا بالكامل على قضية دريفوس، بل تجلى ذلك في وقت سابق في كتابه "الأكاذيب التقليدية لحضارتنا" ( 1883)، وفي استنكاره لمعاداة السامية "المنحطة" و"المجنونة" في كتابه "الانحطاط" (1892).

اليهودية العضلية

كما صاغ نوردو، في المؤتمر الصهيوني عام 1898، مصطلح " اليهودية العضلية " ( Muskeljudentum ) لوصف ثقافة ودين يهوديين يوجهان أتباعهما نحو بلوغ مُثُل أخلاقية وجسدية معينة، تُفضي، من خلال الانضباط والرشاقة والقوة، إلى يهودي أقوى وأكثر ثقةً بدنياً، يتجاوز الصورة النمطية السائدة لليهودي الضعيف ذي القدرات الفكرية المحدودة. وقد تعمق نوردو في استكشاف مفهوم "اليهودي العضلي" في مقال نُشر عام 1900 في مجلة الجمباز اليهودية . [ 14 ] وقد سبقت فكره " المسيحية العضلية ".

المؤتمر الصهيوني

طابع بريدي من نوردو صادر عن الصندوق القومي اليهودي ، 1916

كان نوردو شخصية محورية في المؤتمرات الصهيونية ، التي لعبت دورًا حيويًا في تشكيل الصهيونية. كان هرتزل مؤيدًا لفكرة إنشاء صحيفة يهودية و"جمعية يهودية" نخبوية لنشر أفكار الصهيونية. وكان نوردو، المقتنع بضرورة أن تبدو الصهيونية ديمقراطية على الأقل، رغم استحالة تمثيل جميع الجماعات اليهودية، هو من أقنع هرتزل بضرورة عقد جمعية. وقد ساهم هذا المظهر الديمقراطي بلا شك في دحض الاتهامات بأن "الصهيونيين لا يمثلون أحدًا سوى أنفسهم". عُقدت إحدى عشرة مؤتمرًا من هذا القبيل. وكان أولها، الذي نظمه نوردو، في بازل، في الفترة من 29 إلى 31 أغسطس 1897. وساعدت شهرته كمفكر في لفت الأنظار إلى المشروع. في الواقع، كان كون ماكس نوردو، الكاتب والصحفي البارع، يهوديًا بمثابة مفاجأة للكثيرين. وبطبيعة الحال، تصدّر هرتزل المشهد، حيث ألقى الخطاب الأول في المؤتمر؛ وتبعه نوردو بتقييم للوضع اليهودي في أوروبا. استخدم نوردو الإحصاءات لرسم صورة للأوضاع المزرية التي يعيشها اليهود الشرقيون، كما أعرب عن إيمانه بمصير الشعب اليهودي كدولة قومية ديمقراطية، متحررة مما اعتبره قيود التحرر.

أعادت خطابات نوردو أمام المؤتمر الصهيوني النظر في الشعب اليهودي، ولا سيما الصور النمطية السائدة عنه. فقد حارب النظرة التقليدية التي تُصوّر اليهود كتجار أو رجال أعمال، مُجادلاً بأن معظم الابتكارات المالية الحديثة، كالتأمين، من ابتكار غير اليهود. ورأى أن للشعب اليهودي موهبة فريدة في السياسة، ورسالة لا يُمكنهم تحقيقها دون دولتهم القومية. وبينما كان هرتزل يُفضّل فكرة قيام نخبة بصياغة السياسة، أصرّ نوردو على أن يتّسم المؤتمر بطابع ديمقراطي، داعياً إلى التصويت على القضايا الرئيسية.

في المؤتمر الصهيوني السادس ، دافع نوردو عن قيام دولة يهودية في الأرض المقدسة ، معلناً عن دعم من الإمبراطورية البريطانية والقيصر والإمبراطورية الروسية ، ودعم محتمل من الحكومة الأمريكية في المستقبل القريب. [ 15 ]

الانحطاط (1892)

صورة لنورداو في طبعة أبريل 1895 من The Bookman

يُعد عمل نوردو الرئيسي Entartung ( الانحطاط ) هجومًا أخلاقيًا على ما اعتبره فنًا منحطًا ، بالإضافة إلى كونه جدلًا ضد آثار مجموعة من الظواهر الاجتماعية الصاعدة في تلك الفترة، مثل التحضر السريع وآثاره المتصورة على جسم الإنسان.

في كتابه الصادر عام ١٩٩٩ بعنوان " تأملات حول مسألة المثلية الجنسية" (والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "الإهانة وتكوين الذات المثلية " [ ١٦ ] )، يشير ديدييه إريبون إلى قسم كامل في كتاب نوردو يستهدف أوسكار وايلد بعبارات لاذعة: "وايلد يعشق الفساد والخطيئة والجريمة". ووفقًا لإريبون، يتمحور مجلدا " الانحطاط " حول وصف التيارات الفنية والأدبية في "نهاية القرن" التي كانت تقود المجتمع إلى "الخراب". يهاجم نوردو الرمزيين والمتصوفين وجماعة ما قبل الرفائيلية والفاغنرية والجمالية والانحطاطية . كما يستهدف هويسمانز وزولا بوصفهما " عصابيين " و " أسوأ أنواع أعداء المجتمع"، والذين كان على الأخير "واجب الدفاع عن نفسه" ضدهم. أكد أن المجتمع "يعاني من ذروة وباء فكري خطير، أشبه بموت أسود من الانحطاط والهستيريا، بحيث يصبح من الطبيعي سماع تساؤل عام ومؤلم: 'ماذا سيحدث؟'". لذلك، دعا القضاة والمعلمين والسياسيين ، وكل من يرغب في حماية الحضارة ، إلى تنظيم القمع والرقابة. أما بالنسبة للأطباء النفسيين ، فسيكون دورهم مهيمناً في هذه الأوساط الأكاديمية من "الأشخاص الشرفاء" المسؤولين عن إدانة "الأعمال التي تتناول اللاأخلاقية ". أي فنان قد لا يروق لهذه المجموعة الصغيرة من "أكثر رجال الشعب كفاءة" سيكون مصيره الهلاك، لأنه في هذه الحالة "سيتم القضاء على الرجل وعمله معاً". [ 17 ]

استشهد ويليام جيمس بكتاب نوردو " الانحطاط " في محاضرته عن علم الأعصاب والدين في بداية كتابه " أنواع التجربة الدينية ". سخر جيمس من المؤلف لكتابه "الضخم" بحجة أنه يجسد المدرسة السائدة آنذاك في المادية الطبية، مصرحًا بأن نوردو "سعى إلى التشكيك في قيمة أعمال العبقرية بشكل شامل (مثل أعمال الفن المعاصر، أي تلك التي لا يستطيع هو نفسه الاستمتاع بها، وهي كثيرة) باستخدام حجج طبية". [ 18 ]

إحياء الذكرى

مقبرة نوردو، تل أبيب

في عام 1926، نُقل رفات نوردو إلى مقبرة ترومبلدور في تل أبيب . ويُطلق اسم شارع رئيسي في تل أبيب على شارع نوردو .

تم منح جائزة نوردو الأدبية في إسرائيل.

الأعمال المنشورة

  • Pariser Studien und Bilder (دراسات ورسومات باريس، 1878)
  • سيفينبلاسن (فقاعات الصابون، 1879)
  • Vom Kreml zur Alhambra (من الكرملين إلى قصر الحمراء، 1880)
  • Paris unter der dritten Republik (باريس في ظل الجمهورية الثالثة، 1881)
  • Der Krieg der Millionen ، دراما (حرب الملايين، 1882)
  • Die konventionelle Lügen der Kulturmenschheit ، حيث يُظهر ما يعتقد أنه الزيف الجوهري لبعض المعايير الاجتماعية والأخلاقية والدينية للحضارة الحديثة (الأكاذيب التقليدية للمجتمع، 1883).
  • المفارقة (المفارقات، 1885)
  • Die Krankheit des Jahrhunderts (مرض القرن، 1887)
  • Gefühlskomödie ، رواية (كوميديا ​​المشاعر، 1891)
  • انتارتونج (الانحطاط، 1892) [ 19 ]
  • سيلين أناليسن (تحليل النفوس، ١٨٩٢)
  • Das Recht zu lieben ، دراما (الحق في الحياة، 1893)
  • دي كوجل ، دراما (الحفل، 1894)
  • Die Drohnenschlacht (معركة الطائرات بدون طيار، 1897)
  • الدكتور كون ، دراما (1898)
  • يجب أن تموت الطائرات بدون طيار (1899)
  • Zeitgenossiche Franzosen (الشعب الفرنسي المعاصر، 1901)
  • مورغاناتيك (1904)
  • عن الفن والفنانين (1907)
  • Die Sinn der Geschichte (تفسير التاريخ، 1909)
  • Zionistische Schriften (كتابات صهيونية، 1909)
  • مورشن (فتات الأنقاض، 1910)
  • دير ليبنسبورت (رياضة الحياة، 1912)

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هارت، ميتشل برايان (9 مايو 2000). العلوم الاجتماعية وسياسات الهوية اليهودية الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804738248– عبر كتب جوجل.
  2. ↑ هانز-بيتر سودر (1991). "المرض والصحة كسياقين للحداثة: ماكس نوردو كناقد للحداثة في نهاية القرن التاسع عشر" . مجلة الدراسات الألمانية . 14 (3). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 473-487 . doi : 10.2307/1430965 . JSTOR 1430965 . 
  3. ↑ "الليبرالية والقومية والانحطاط: حالة ماكس نوردو" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 2018-08-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-08 .
  4. ↑ "قضايا الاندماج واللغة والهوية في حياة ماكس نوردو الشاب وتيفادار هرتزل" . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 2018-08-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-08 .
  5. ١ ٢ ٣ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : راينز، جورج إدوين، محرر (١٩٢٠). "نورداو، ماكس سيمون" . موسوعة أمريكانا .  
  6. ↑ بيريل واين (1990). انتصار البقاء: قصة اليهود في العصر الحديث 1650-1990 . منشورات ميسورا. ص 238. ISBN  9780899064987ومثل هرتزل ، كان نوردو لا أدرياً، إن لم يكن ملحداً.
  7. ↑ الحب من طرف واحد. مؤرشف بتاريخ 25 نوفمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، هآرتس
  8. ↑ شلومو أفينيري (2017). نشأة الصهيونية الحديثة: الأصول الفكرية للدولة اليهودية . دار بيسيك بوكس. ص 101. ISBN  9780465094790.
  9. ↑ " قاموس الرسامين اليهود " . ArtCult. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2014 .
  10. ↑ "ماكس نوردو وصناعة الصهيونية العرقية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2018-08-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-08-08 .
  11. ↑ ديزموند ستيوارت (1974) تيودور هرتزل: فنان وسياسي . هاميش هاميلتون SBN 241 02447 1 ص 322
  12. ^ كاستروفيدو ، روبرتو (26 يناير 1923). "ماكس نورداو في إسبانيا" . لا فوز .
  13. ^ نورداو ماكس (2010). الكتابات الصهيونية . ترجمة باروخ هاجاني (باريس: Éditions L'Harmattan ed.). 
  14. ↑ بريسنر، تود صموئيل (2007). اليهودية العضلية: الجسد اليهودي وسياسات التجديد . روتليدج. ISBN 9780415771788.
  15. ↑ " خطاب ماكس نوردو في المؤتمر الصهيوني السادس" . www.jewishvirtuallibrary.org
  16. ↑ الإهانة وتكوين الذات المثلية (أصلها: تأملات حول مسألة المثلية الجنسية (1999)). ترجمة مايكل لوسي. مطبعة جامعة ديوك، 440 صفحة. يوليو 2004
  17. ^ ايريبون ، ديدييه (1999). تأملات حول السؤال مثلي الجنس . فيارد.
  18. ↑ جيمس، ويليام (1902). أنواع التجربة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية . لونغمانز، غرين وشركاه. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2011 .
  19. ↑ كارفر، تينيسي؛ هاميلتون، ماساتشوستس (1912). نوردو، ماكس (محرر). "تفسير نوردو للتاريخ" . المجلة الفصلية للاقتصاد . 26 (3): 519-522 . doi : 10.2307/1883535 . ISSN 0033-5533 . JSTOR 1883535 .  

للمزيد من القراءة

  • ميلاني أ. ميرفي (2007). قصة ماكس نورداو الرومانسية في نهاية القرن حول العرق . المجلد.  4. نيويورك: دراسات في التاريخ الألماني. رقم ISBN 978-0-8204-4185-6.
  • ستانيسلافسكي، مايكل (2001). الصهيونية ونهاية القرن: العالمية والقومية من نوردو إلى جابوتنسكي . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • شولت، كريستوف (1997). علم النفس المرضي لفين دي سيكل. الناقد الثقافي والأرزت والصهيوني ماكس نورداو . فرانكفورت أم ماين: فيشر. رقم ISBN 3-596-13611-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • آنا وماكسا نورداو (1943). ماكس نورداو. سيرة ذاتية . نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • لومبروسو، سيزار (1896). "La Degenerazione del genio e l'opera di Max Nordau". في نورداو، ماكس (محرر). Degenerazione [نص مطبوع] . مكتبة أنثروبولوجيكو جيوريديكا. الدوري الإيطالي، 8 (بالفرنسية) (2a edizione  ed.). تورينو: فراتيلي بوكا . ص  39-568. او سي ال سي 660973767 . 
  • ماسون، بي إتش (2010). "الانحطاط على مستويات متعددة من التعقيد". النظرية البيولوجية: دمج النمو والتطور والإدراك . 5 (3).
  • كارولا أغنيس فرانزيسكا دهمن (2006). "Spurensuche. Der Mediziner، Romancier، Kulturkritiker and Journalist Max Nordau". Seiner Rolle Als Kunstkritiker der New Freien Presse . فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج.
  • جوناثان سيمون سيليم (2022) ماكس نورداو  : أكثر بكثير من مجرد شارع تل أبيب ، ISBN 979-8-3666-2298-1
  • بالفرنسية، جوناثان سيمون سيليم، (2025) ماكس نورداو  : لو برنس إسرائيل ، ISBN 979-8-3138-7041-0