ماكسيم رودنسون

كان والدا ماكسيم رودينسون، موريس (موشيه) رودينسون، المولود في فيتيبسك عام 1864، وآنا رودينسون، المولودة غوتليبوفسكي في سووالكي عام 1884، مهاجرين يهوديين روسيين بولنديين، وكانا عضوين في الحزب الشيوعي الفرنسي . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} وصلا إلى فرنسا عامي 1885 و1902 على التوالي كلاجئين هربًا من المذابح في الإمبراطورية الروسية . ^{[ 4 ]} كان والده تاجر ملابس، أسس متجرًا لصناعة الملابس المقاومة للماء في حي بليتزل ، وهو حي ناطق باليديشية في باريس ، في منطقة ماريه . أصبح متجره محطةً للعديد من المنفيين الروس، ومعظمهم من الثوار المعارضين للنظام القيصري . سعى والده إلى تنظيم نقابات عمالية وتوفير الخدمات التعليمية وغيرها لجماعته من المهاجرين من الطبقة العاملة . في عام 1892، ساعد في إنشاء مكتبة مجتمعية، تحتوي على مئات الأعمال باللغات اليديشية والروسية والفرنسية.

في عام 1920، انضم آل رودينسون إلى الحزب الشيوعي ، وبمجرد اعتراف فرنسا بجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية عام 1924، تقدموا بطلب للحصول على الجنسية السوفيتية . نشأ رودينسون في أسرة شيوعية متشددة ، غير متدينة، ومعادية للصهيونية . ^{[ 5 ]}

وُلد رودنسون في باريس في 26 يناير 1915. لم يتعلم هو ولا أخته اللغة اليديشية. كانت الأسرة فقيرة، لذا عمل رودنسون ساعيًا في سن الثالثة عشرة بعد حصوله على شهادة المرحلة الابتدائية. لكن شغفه بالتعلم ازدهر بفضل الكتب المستعارة والمعلمين المتعاونين الذين لم يطلبوا أجرًا، ^{[ 5 ]} وبدأ رودنسون بدراسة اللغات الشرقية ، في البداية بعد ظهر أيام السبت وفي المساء.

في عام ١٩٣٢، وبفضل قاعدة سمحت للأشخاص غير الحاصلين على مؤهلات أكاديمية بالتقدم لامتحان القبول التنافسي، التحق رودنسون بمدرسة اللغات الشرقية، وتدرب على مهنة دبلوماسي ومترجم. درس اللغة العربية، لكنه لاحقًا، أثناء إعداده أطروحة في الدراسات السامية المقارنة ، تعلم اللغة العبرية أيضًا ، الأمر الذي أثار دهشة عائلته. في عام ١٩٣٧، انضم إلى المجلس الوطني للبحوث، وأصبح دارسًا متفرغًا للدراسات الإسلامية ، وانضم إلى الحزب الشيوعي . ^{[ ٥ ]}

في عام ١٩٤٠، بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية ، عُيّن رودنسون في المعهد الفرنسي بدمشق . وقد أتاحت له إقامته اللاحقة في لبنان وسوريا النجاة من اضطهاد اليهود في فرنسا المحتلة ، وتوسيع معرفته بالإسلام. قُتل والداه في أوشفيتز عام ١٩٤٣. أمضى رودنسون معظم السنوات السبع التالية في لبنان، ست سنوات منها موظفًا حكوميًا في بيروت ، وستة أشهر يُدرّس في صيدا في مدرسة المقاصد الثانوية. ^{[ ٦ ]}

في عام ١٩٤٨، أصبح رودنسون أمين مكتبة في المكتبة الوطنية في باريس، حيث تولى مسؤولية القسم الإسلامي. وفي عام ١٩٥٥، عُيّن مديرًا للدراسات في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا ، ثم أصبح أستاذًا للدراسات الإثيوبية الكلاسيكية بعد أربع سنوات. غادر رودنسون الحزب الشيوعي عام ١٩٥٨، ^{[ ٧ ]} عقب كشف نيكيتا خروتشوف عن جرائم ستالين ^{[ ٦ ]} وسط اتهامات باستغلال الحزب لتعزيز مسيرته المهنية، ولكنه مع ذلك ظل ماركسيًا . ووفقًا لرودنسون نفسه، استند قراره إلى لاأدريته ، موضحًا أن عضوية الحزب أشبه باتباع دين، وأنه أراد التخلي عن "الخضوع الضيق لجهود الوعي لمتطلبات التعبئة، حتى وإن كانت لقضايا عادلة".

ذاع صيته بعد نشره كتاب "محمد" عام 1961، وهو سيرة ذاتية للنبي محمد كُتبت من منظور اجتماعي، ولا يزال الكتاب ممنوعًا في بعض أجزاء العالم العربي. بعد خمس سنوات، نشر كتاب "الإسلام والرأسمالية" ، وهو دراسة عن التدهور الاقتصادي للمجتمعات الإسلامية. شارك مع زملاء آخرين ملتزمين باليسار ( إيلينا كاسين ، وموريس غودلييه ، وأندريه جورج هودريكور ، وشارل مالامود، وجان بول بريسون ، وجان يويوت ، وجان بوتيرو) في مركز أبحاث ماركسي أسسه جان بيير فيرنان . اتخذت هذه المجموعة شكلًا مؤسسيًا مع إنشاء " مركز الأبحاث المقارنة للمجتمعات القديمة" عام 1964، والذي أصبح لاحقًا " مركز لويس جيرنيه" ، الذي ركز بشكل أكبر على دراسة اليونان القديمة . ^{[ 8 ]} مُنح جائزة عام 1995 من قِبل المنظمة العقلانية.

توفي رودينسون في 23 مايو 2004 في مرسيليا .

اتخذ رودنسون موقفًا علنيًا مؤيدًا لحق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم خلال حرب الأيام الستة . قبل أشهر قليلة من نشر مقالته الشهيرة، شارك رودنسون في اجتماع نُظّم في " Mutualité " بباريس لدعم النضال الفلسطيني . نُشرت مقالته في يونيو/حزيران 1967 بعنوان "إسرائيل، حقيقة استعمارية" ^{[ 9 ]} في مجلة جان بول سارتر ، " الأزمنة الحديثة " ، وقد أكسبته شهرة واسعة كمدافع عن القضية الفلسطينية. أسس رودنسون "مجموعة الأبحاث والعمل من أجل فلسطين" مع زميله جاك بيرك .

في ذلك الوقت، لاحظ أن النضال الفلسطيني كان قضية يتبناها بشكل رئيسي اليمين المعادي للسامية والجناح الماوي من اليسار. ودعا الفلسطينيين إلى عرض قضيتهم على الأوروبيين الليبراليين ، محذراً إياهم من خطر الطابع الديني للصراع الذي من شأنه أن يشوه سمعة قضية عادلة.

في خضمّ النضال الأيديولوجي ضد الصهيونية ، سيستغلّ العرب الأكثر تأثراً بالتوجه الديني الإسلامي الأحكام المسبقة الدينية والشعبية القديمة ضد اليهود بشكل عام.

استندت معاداته للصهيونية إلى تهمتين رئيسيتين: الأولى هي التظاهر بفرض هوية وأيديولوجية قومية على جميع المنحدرين من أصل يهودي في جميع أنحاء العالم ، والثانية هي تهويد الأراضي على حساب طرد الفلسطينيين وإخضاعهم. ولذلك، اعتبر الفلسطينيين في كتابه "إسرائيل والعرب" عام 1968، الكيان القومي الوحيد في الأراضي الفلسطينية .

كان للعرب في فلسطين نفس الحقوق التي يتمتع بها الفرنسيون في فرنسا والإنجليز في إنجلترا على الأراضي الفلسطينية. وقد انتُهكت هذه الحقوق دون أي استفزاز من جانبهم. لا يمكن إنكار هذه الحقيقة البسيطة.

وفي موضع آخر، أكد أن

إن إدانتي القاطعة للأخطاء والجرائم التي ارتُكبت تحت مظلة الحركة الصهيونية، في مقابل تبريرات خصومي لها، قد منحتني الحق في انتقاد أفكار وممارسات مماثلة لدى العرب، الذين من الطبيعي ألا يهتموا بالخطابات المتحيزة بشكل واضح. أما أنا، فقد تمكنت من محاولة شرح الأمر للجمهور العربي، وللرأي العام العربي، بأن سلوك الصهاينة، وإن كان يستحق النقد بلا شك، إلا أنه يندرج ضمن نطاق السلوك البشري. لقد قلت وكررت، على سبيل المثال أمام ثلاث لجان شكلها المجلس الشعبي المصري في أواخر عام 1969، أنني  ... أستنكر الخطأ التاريخي المتمثل في إنشاء دولة إسرائيل على أرض عربية، ولكن هناك الآن قومية أو جماعة عرقية جديدة ذات ثقافة خاصة بها، وليست جماعة دينية يمكنها بسهولة تبني اللغة العربية والثقافة العربية، ولا مجموعة غير متجانسة من عصابات المحتلين التي يمكن إعادتها من حيث أتت بكل سهولة. ^{[ 10 ]}

تضمن نهجه تجاه الصراع الإسرائيلي الفلسطيني دعوةً إلى مفاوضات سلمية بين اليهود الإسرائيليين والفلسطينيين. لم يكن من الممكن اعتبار إسرائيل مجرد دولة استيطانية استعمارية، بل كياناً وطنياً أيضاً. لليهود الإسرائيليين حقوق جماعية يجب على الفلسطينيين احترامها.

إذا كان هناك مجموعتان عرقيتان أو أكثر في نفس البلد، وإذا كان من الضروري تجنب خطر هيمنة إحداهما على الأخرى، فيجب تمثيل كلتا المجموعتين كمجتمعات متميزة على المستوى السياسي، ويجب منح كل منهما الحق في الدفاع عن مصالحها وتطلعاتها.

لهذا السبب اختلف مع منظمة التحرير الفلسطينية ، محذراً إياها من الوهم القائم على حرب العصابات التي خاضتها جبهة التحرير الوطني الجزائرية والتي طردت "المستعمرين" الفرنسيين. وفي الوقت نفسه، حثّ الإسرائيليين على الكفّ عن التظاهر بأنهم جزء من أوروبا، والاعتراف بأنهم جزء من الشرق الأوسط ، وعليهم أن يتعلموا التعايش مع جيرانهم، من خلال الاعتراف بالظلم الواقع على الفلسطينيين، وتبنّي خطاب المصالحة والتسوية.