الإسلاموفاشية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الإسلاموفاشية مصطلح مُركّب من كلمتي الفاشية والإسلاموية أو الأصولية الإسلامية ، [ 1 ] [ 2 ] وهي تدعو إلى الاستبداد والتطرف العنيف لإقامة دولة إسلامية ، بالإضافة إلى الترويج للجهاد العدواني . [ 3 ] فعلى سبيل المثال، وُصفت حركة القطبية بأنها أيديولوجية إرهابية إسلامية .

بدأت التفاعلات بين الشخصيات الإسلامية والفاشية في وقت مبكر من عام 1933، واستخدم البعض مصطلح الفاشية لوصف ظواهر متنوعة مثل حركة استقلال باكستان ، [ 4 ] والقومية العربية بقيادة جمال عبد الناصر في مصر ، [ 5 ] والخطابات الدينية التي استخدمتها الأنظمة الديكتاتورية العربية للبقاء في السلطة، [ 6 ] وحزب مصر الفتاة (وهو جماعة فاشية مستوحاة من الفاشية الإيطالية ). [ 7 ] ونُسب ابتكار المصطلح إلى كل من خالد دوران ، ولولو شوارتز ، وكريستوفر هيتشنز . [ 8 ] وبدايةً من تسعينيات القرن الماضي، وصف بعض الباحثين التأثيرات الفاشية بأنها تشير إلى حركات إسلامية عنيفة مثل حركة روح الله الخميني وأسامة بن لادن ، وبلغت ذروتها بعد هجمات 11 سبتمبر ، [ 9 ] ولكن بحلول عام 2018 اختفى المصطلح إلى حد كبير من الاستخدام بين صانعي السياسات والأكاديميين. [ 9 ]

تعرض مصطلح "الإسلاموفاشية"، الذي يشير إلى الفروقات المختلفة بين الإسلام والفاشية، لانتقاداتٍ بدعوى تشويهه للدين الإسلامي بربطه بأيديولوجية عنيفة (أي استخدامه كاسم للإسلام )، [ 10 ] [ 11 ] ، بينما دافع عنه آخرون باعتباره وسيلةً لتمييز الإسلام التقليدي عن العنف الإسلامي المتطرف (أي استخدامه كاسم للإسلاموية، وهي شكلٌ من أشكال الإسلام). [ 12 ] في أبريل/نيسان 2008، أصدر فرع الرسائل المتطرفة التابع للمركز الوطني الأمريكي لمكافحة الإرهاب، في عهد إدارة بوش، توجيهًا إلى فروع الحكومة الفيدرالية الأمريكية بتجنب استخدام هذا المصطلح، إلى جانب مصطلحات أخرى، ويعود ذلك جزئيًا إلى أنه "يُعتبر مسيئًا من قِبل العديد من المسلمين" الذين كانت الحكومة الأمريكية تسعى للتواصل معهم. [ 13 ]

المفاهيم ونظرة عامة

الخلفية والأصول

معنى المصطلح وتاريخه

يُعرّف قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد مصطلح "الإسلاموفاشية" بأنه "مصطلح يُساوي بين بعض الحركات الإسلامية الحديثة والحركات الفاشية الأوروبية في أوائل القرن العشرين". [ 14 ] ويُعرّفه الكاتب والصحفي ستيفن شوارتز بأنه "استخدام الإسلام كغطاء لأيديولوجية شمولية". [ 15 ] وقد عارض المؤرخ روبرت باكستون استخدام هذا المصطلح تمامًا، معتبرًا إياه استخدامًا غير مناسب لكلمة الفاشية لوصف المتطرفين الإسلاميين. [ 16 ]

أقدم مثال على مصطلح "الإسلاموفاشية"، وفقًا لويليام سافير ، [ 12 ] ورد في مقال لماليس روثفن عام 1990 للإشارة إلى الطريقة التي استخدمت بها الأنظمة الديكتاتورية العربية التقليدية الخطابات الدينية للبقاء في السلطة. [ 6 ] [ 17 ]

ومع ذلك، ثمة ما يمكن تسميته مشكلة سياسية تؤثر على العالم الإسلامي. فعلى عكس ورثة بعض التقاليد غير الغربية الأخرى، بما في ذلك الهندوسية والشنتوية والبوذية، يبدو أن المجتمعات الإسلامية قد وجدت صعوبة بالغة في إضفاء الطابع المؤسسي على الاختلافات سياسياً: فالحكم الاستبدادي، إن لم يكن الفاشية الإسلامية، هو القاعدة وليس الاستثناء من المغرب إلى باكستان. [ 4 ]

يشك روثفن في أنه هو من صاغ المصطلح بنفسه، مشيرًا إلى أن نسبة المصطلح إليه ربما تعود إلى حقيقة أن محركات البحث على الإنترنت لا تعود إلى ما قبل عام 1990. [ 18 ]

الاستخدامات

يعود أقدم استخدام معروف لمصطلح "الفاشية الإسلامية" إلى عام 1933، عندما وصف أختر حسين ، في هجومه على محمد إقبال ، محاولات نيل استقلال باكستان بأنها شكل من أشكال الفاشية الإسلامية . [ 4 ] ويرى بعض المحللين أن استخدام مانفريد هالبرن لعبارة "الشمولية الإسلامية الجديدة" في كتابه " سياسات التغيير الاجتماعي في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" الصادر عام 1963 ، كان بمثابة تمهيد لمفهوم "الإسلاموفاشية"، حيث ناقش الإسلام السياسي كنوع جديد من الفاشية. [ 19 ] ويقدم كتاب هالبرن، الذي كُتب في خضم الحرب الباردة بتكليف من القوات الجوية الأمريكية من مؤسسة راند ، [ 20 ] تحليلاً لجماعة الإخوان المسلمين في مصر، ويجادل بأن هذه الحركات الإسلامية كانت عقبة أمام الأنظمة العسكرية التي كانت، في رأيه، تمثل طبقة وسطى جديدة قادرة على تحديث الشرق الأوسط. [ 21 ] [ 22 ]

حزب مصر الشابة

كان حزب مصر الفتاة، وهو حزب سياسي نشط في مصر بين عامي 1933 و1953 ، مزيجاً أكثر مباشرة من الأجندة المؤيدة للإسلام والقومية، مستوحى من حركة وحكومة بينيتو موسوليني الفاشية الإيطالية . [ 7 ] [ 23 ]

ما بعد الحرب العالمية الثانية

بعد تأميم قناة السويس عام 1956، أثار الرئيس المصري القومي العربي جمال عبد الناصر غضب رئيس الوزراء البريطاني أنتوني إيدن ، الذي يُقال إنه وصف عبد الناصر بأنه "هتلر" أو "موسوليني مسلم". [ 9 ] [ 5 ]

ظهور الإسلام السياسي

في عام ١٩٧٨، ومع ازدياد زخم الثورة الإسلامية بقيادة روح الله الخميني في إيران ، وتزايد حماس المثقفين في فرنسا وغيرها من دول الغرب لها، اعترض ماكسيم رودنسون ، الباحث الماركسي في الدراسات الإسلامية، مجادلاً بأن أسلمة السياسة في إيران وغيرها من مناطق العالم الإسلامي تشجع "نوعاً من الفاشية العتيقة" حيث تفرض الدولة رقابة أخلاقية شمولية، وتُعاد صياغة القومية والاشتراكية المستوردتين من الغرب في قالب ديني، مما يقضي على جانبهما التقدمي. تاريخياً، أدت الاعتداءات الأجنبية على قلب العالم الإسلامي - من قبل الصليبيين والمغول والإمبرياليين الغربيين - إلى رد فعل الجماهير الفقيرة ضد نخبها المتأثرة بالغرب بسبب افتقارها إلى التدين التقليدي. [ ٢٤ ]

ازدادت شعبيتها بعد هجمات سبتمبر 2001

أصول الانتشار

استُخدم المصطلح على نطاق أوسع بكثير في أعقاب هجمات 11 سبتمبر . يُنسب الفضل غالبًا إلى خالد دوران في استخدام مصطلح "الإسلاموفاشية" لأول مرة لوصف الإسلاموية، بشكل عام، كعقيدة تُجبر الدولة ومواطنيها على اعتناق الإسلام. [ 14 ] [ 25 ] [ 26 ] تُعتبر الصحفية المحافظة الجديدة لولو شوارتز أول غربية تتبنى المصطلح وتُروج له في أعقاب الهجوم على مركز التجارة العالمي . في مقال لها في مجلة "ذا سبيكتاتور" ، استخدمت شوارتز المصطلح لوصف أيديولوجية أسامة بن لادن . [ 4 ] [ 27 ] [ 28 ] تُعرّفه بأنه "استخدام الإسلام كغطاء لأيديولوجية شمولية"، وتزعم أن العديد من الحركات الإسلامية تشترك في سمات أيديولوجية أساسية مع الفاشية. [ 29 ]

تتباين الروايات حول من روّج لهذا الربط. استخدم الرئيس جورج بوش مصطلح "الإسلاموفاشية" لفترة وجيزة عام 2005 خلال فترة رئاسته، موضحًا أنه يختلف عن الدين الإسلامي. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] ووفقًا لسافير، فإن الكاتب كريستوفر هيتشنز هو المسؤول عن انتشاره، بينما ترى فاليري سكاتامبورلو دانيبال أن ترويجه يعود إلى إليوت كوهين ، المستشار السابق لكونداليزا رايس ، وهي شخصية محافظة جديدة مؤثرة آنذاك. [ 33 ] [ 34 ] وقد انتشر المصطلح في أوساط المحافظين الجدد لسنوات بعد عام 2001 والحرب على الإرهاب . وبعد اعتقال إرهابيين إسلاميين يُشتبه في تحضيرهم لتفجير طائرات ، ألمح بوش مرة أخرى إلى "الفاشيين الإسلاميين". [ 35 ]

نقد

لقد لاقى استخدام هذا المصطلح انتقادات. فبحسب فريد هاليداي، استُخدم للتلميح إلى أن جميع المسلمين ، أو أولئك الذين تحدثوا عن أهدافهم الاجتماعية أو السياسية من منظور إسلامي ، كانوا فاشيين. [ 36 ] وفي عام 2002، ذكر المؤرخ الثقافي ريتشارد ويبستر أن التدخل البريطاني في أوائل القرن العشرين ولّد معاداة سامية حادة لم تكن معروفة في الإسلام، وأن كتّابًا غربيين مثل أندرو سوليفان أساءوا وصف "رد فعل الإسلام المتشدد على استمرار تدخل الغرب في الشؤون الإسلامية" بأنه إسلاموفاشية. [ 37 ] وأشارت كاثا بوليت ، مؤكدةً على مبدأ "إذا سيطرت على اللغة، سيطرت على النقاش"، إلى أنه على الرغم من أن المصطلح يبدو "تحليليًا"، إلا أنه عاطفي و"يهدف إلى جعلنا نفكر أقل ونخاف أكثر". [ 38 ] علّق ديفيد جيرجن ، كاتب خطابات الرئيس ريتشارد نيكسون السابق ، قائلاً إن هذه العبارة "تُثير اللبس أكثر مما تُوضّح"، إذ "لا معنى للفاشية الإسلامية" في العالم العربي. [ 28 ] إلا أن كتّابًا ونقادًا وباحثين، مثل روبرت ويستريتش ، ردّوا بأن الدين الإسلامي نفسه فاشي. وفي عام 2007، قال كريستوفر هيتشنز إن ربط بعض الطوائف الإسلامية، كالسلفية ، بالفاشية السياسية ليس حكرًا على الإسلام، فمثلاً، مصطلح "اليهودي النازي" الذي صاغه يشعياهو ليبوفيتز ، محرر الموسوعة العبرية ، في سبعينيات القرن الماضي ، لوصف اليهود المستوطنين في الضفة الغربية ، والصلة بين الفاشية والكاثوليكية الرومانية في إسبانيا وكرواتيا. [ 39 ] وذكر هيتشنز أيضًا أن هذا المصطلح شكل آخر مما يعتبره المحللون اليساريون فاشية رجال الدين ، وينطبق على بعض المتطرفين من أتباع ديانات متعددة. [ 39 ]

ازداد استخدام مصطلحي "الإسلاموفاشية" و" الفاشية الإسلامية" لمدة شهر تقريبًا خلال الفترة التي سبقت انتخابات التجديد النصفي للكونغرس الأمريكي عام 2006 ، [ 40 ] بعد أن تحدث الرئيس آنذاك جورج دبليو بوش عن الحرب مع "الفاشيين الإسلاميين" في خطاب ألقاه في أغسطس/آب 2005. وبحسب شيريل غاي ستولبرغ، فقد تم حذف هذا المصطلح من قاموس الرئيس بسرعة مماثلة تقريبًا، بعد أن أثار موجة احتجاجات عارمة من المسلمين. [ 28 ]

يصف النقاد مصطلح "الإسلاموفاشية" بأنه "مصطلح رائج" لدى المحافظين. [ 26 ] [ 30 ] كما يُعتقد أن حركة مكافحة الجهاد قد ساهمت في انتشاره . [ 41 ] وقد استخدمه عدد من الجمهوريين ، مثل ريك سانتوروم ، كاختصار للإرهابيين ، [ 30 ] ووصف دونالد رامسفيلد منتقدي غزو العراق بأنهم مسالمون لـ"نوع جديد من الفاشية". [ 40 ] وفي عام 2007، جادل الكاتب الأمريكي نورمان بودوريتز بأن الولايات المتحدة كانت في خضم حرب عالمية ثالثة، وحدد إيران باعتبارها المركز الرئيسي للأيديولوجية الإسلامية الفاشية، داعيًا الولايات المتحدة إلى قصفها "في أسرع وقت ممكن من الناحية اللوجستية". [ 42 ] [ 43 ]

انتقد إسماعيل حسين زاده استخدام بوش لهذا المصطلح، واصفًا إياه بأنه "مسيء ومثير للفتنة، وبالتالي ضار بالتفاهم والاستقرار الدوليين". ويصر على تعريف الفاشية بأنها "سياسات تدخلية لصالح مصالح الشركات" خلال الأزمات الاقتصادية، الأمر الذي يتطلب "حزمة مقابلة من الفاشية السياسية" التي تقمع الحريات المدنية والضوابط الديمقراطية للسيطرة على الاضطرابات. ويكتب: "قد تُوصف الحركات والأفراد المتطرفون في العالم الإسلامي بأنهم أصوليون أو شعبويون أو قوميون أو إرهابيون؛ لكن لا يمكن وصفهم بالفاشية"، معتقدًا أن هذا الوصف نفسه يخدم مصالح الشركات الفاشية في الولايات المتحدة التي تستفيد من "حروب العدوان". [ 44 ]

مذكرة الأمن الداخلي لعام 2008

في أبريل/نيسان 2008، أفادت وكالة أسوشيتد برس أن الوكالات الفيدرالية الأمريكية، بما فيها وزارة الخارجية ووزارة الأمن الداخلي ، نُصحت بالتوقف عن استخدام مصطلح "الإسلاموفاشية" في مذكرة من أربعة عشر بندًا صادرة عن فرع الرسائل المتطرفة التابع للمركز الوطني لمكافحة الإرهاب . وجاء في المذكرة: "نحن نتواصل مع جمهورنا، لا نواجهه. لا تُهينوهم أو تُربكوهم بمصطلحات مُهينة مثل "الإسلاموفاشية"، التي يعتبرها كثير من المسلمين مُسيئة." [ 13 ]

من عام 2014 إلى عام 2017، استخدم "الصحفيون والمدونون وبعض الأكاديميين" مصطلح "الإسلاموفاشية" لمساواة [ 9 ] الإسلام الراديكالي (وخاصة داعش) بالفاشية، ولكن بحلول عام 2018 اختفى مصطلح "الإسلاموفاشية" إلى حد كبير من الاستخدام في أوساط صناع السياسات في الولايات المتحدة وغيرها من الدول الغربية، وفقًا لتامر بار-أون. [ 9 ]

وجهات نظر الإسلاميين حول الفاشية

كثيراً ما استنكر المفكرون الإسلاميون فكرة وجود أي صلة بين الإسلام والأيديولوجيات الغربية كالفاشية، أو ضرورة وجود هذه الصلة. ولأن الإسلاميين يسعون إلى توحيد الدين الإسلامي (كإقامة دولة إسلامية جامعة مثل داعش مثلاً ) بدلاً من توحيد الشعوب على أساس عرقها أو جنسيتها ، فإن إسلاميين كحسن البنا يواجهون إشكاليات مع النزعة القومية.

أكد المنظر الإسلامي سيد قطب في بيانه " المعالم البارزة " اعتقاده بأنه لا ينبغي للإسلاميين أبداً "اقتراح أوجه تشابه" بين "النظام أو العادات" الإسلامية وغير الإسلامية (بما في ذلك الأنظمة السياسية):

لإرضائهم [غير المسلمين] كما يفعل البعض اليوم عندما يقدمون الإسلام للناس تحت مسميات "الديمقراطية الإسلامية" أو "الاشتراكية الإسلامية"، أو أحيانًا بالقول إن الأنظمة الاقتصادية أو السياسية أو القانونية الحالية في العالم لا تحتاج إلى تغيير إلا قليلاً لتكون مقبولة إسلاميًا. [ 45 ]

كان قطب مهتمًا بشكل أساسي بأيديولوجيات الديمقراطية والقومية والاشتراكية التي هيمنت على بلاده وجزء كبير من العالم الإسلامي في ذلك الوقت، لأنه بحلول الوقت الذي كتب فيه بيانه (1964)، كانت الحرب العالمية الثانية قد انتهت والفاشية أصبحت أيديولوجية مهزومة.

كان مصراً على أنه لا مجال للمساومة:

الإسلام هو السبيل الإلهي الوحيد للحياة... أولئك الذين ينحرفون عن هذا النظام ويريدون نظامًا آخر، سواء كان قائمًا على القومية أو الصراع الطبقي أو نظريات فاسدة مماثلة، هم أعداء حقيقيون للبشرية! [ 46 ]

حسن البنا يتحدث عن القومية

ذكر الكاتب المناهض للإسلام حامد عبد الصمد في كتابه " الفاشية الإسلامية " أن جماعة الإخوان المسلمين، التي أسسها البنا، "لطالما أشادت بمبادئ أدولف هتلر وبنيتو موسوليني ". [ 47 ] قارن البنا بين القومية الألمانية والقومية الإسلامية، لكنه أوضح أنه "لا يجوز السماح للعنصرية بالتغلب على العقيدة". [ 48 ] تلقت جماعة الإخوان المسلمين مبلغ 5000 جنيه إسترليني من ألمانيا النازية في أغسطس 1939 لنشر رسائل معادية لبريطانيا، لكن أي علاقة لاحقة بينهما انتهت مع بداية الحرب. [ 49 ] [ 50 ]

آية الله الخميني يتحدث عن الفاشية

خلال الحرب العالمية الثانية، انتقد آية الله روح الله الخميني أدولف هتلر واستيلاء النازيين على بولندا، واصفاً إياه بأنه "ظالم وشرير"، وكتب أن "هذه العقلية الهتلرية ... هي واحدة من أكثر منتجات العقل البشري سمية وبشاعة". [ 51 ] [ 52 ]

بعد الثورة الإيرانية ، وفي مقابلة مع أوريانا فالاتشي في صحيفة نيويورك تايمز ، سألته فالاتشي عن "التعصب" الذي يتسم به بعض أتباعه، وعن سيطرته المطلقة على البلاد، وعن وصفه بـ" الديكتاتور " من قبل الكثيرين. رفض الخميني وصف حركته بالفاشية، قائلاً إنه "من الظلم واللاإنسانية وصفه بالديكتاتور"، وأضاف أن "الفاشية والإسلاموية لا يجتمعان على الإطلاق". [ 53 ]

تأثير يوليوس إيفولا على الإسلام السياسي

الفاشي الإيطالي يوليوس إيفولا

كان يوليوس إيفولا (1898-1974) فيلسوفًا إيطاليًا وكاتبًا فاشيًا، وكان يكنّ أيضًا تقديرًا كبيرًا للإسلام ومستقبله كقوة عالمية. ألّف العديد من الكتب والمقالات حول التقاليد والحداثة، مؤيدًا الأفكار الرجعية والتقليدية. في كتابه "ميتافيزيقا الحرب" ، يعلق إيفولا على فلسفة الحرب في التقاليد الهندوسية والإسلامية والغربية، واصفًا فكرة الجهاد في الإسلام. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] وفي وصفه للإسلام، يشيد إيفولا بأخلاقياته التقليدية وأدواره الاجتماعية الواضحة. [ 57 ] وصف إيفولا الإسلام بأنه "تقليد على مستوى أعلى من اليهودية والمعتقدات الدينية التي غزت الغرب". [ 58 ] دفعت معتقدات إيفولا الباطنية وإشادته بالإسلام فرانك جيلي إلى اتهامه بأنه صوفي متخفٍ . [ 59 ] [ 60 ] وقد ذُكر أن إيفولا كان له تأثير على الناشط الإسلامي الروسي غيدار جمال . [ 61 ]

في كتابه "الثورة ضد العالم الحديث" ، يكتب إيفولا

كما هو الحال في اليهودية الكهنوتية، كان المركز في الإسلام يتألف أيضاً من الشريعة والتقاليد، التي تُعتبر قوة تكوينية، والتي وفرت لها الأصول العربية للأصول مادة بشرية أنقى وأسمى تم تشكيلها بروح المحارب. [ 62 ]

توقع إيفولا عودة ظهور الإسلام في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967 ، قائلاً:

العرب شعب عظيم أيضاً، بلا شك. لكنهم الآن في حالة يرثى لها. الاشتراكية العربية لا تناسبهم، فقد استنزفت طاقاتهم. لا يمكن الجمع بين الإلحاد والماركسية والقرآن. للعرب نبيهم محمد ، ولن يستبدلوه بالماركسية أبداً.  ... فضلاً عن ذلك، أثبت ناصر أنه فاشل، واستحق الهزيمة. ستموت الاشتراكية العربية بموته. سيعود الإسلام قريباً، هذا أمرٌ لا شك فيه. لم يتوقف تقدم الإسلام في العالم بعد.  ... عندما يحين الوقت - وأنا متأكد من أنه سيأتي قريباً - سيتمكنون من إعادة الخلافة. عندما تشرق الصحوة الإسلامية، سينتفض العرب، ولكن ليس قبل ذلك. [ 59 ]

استشهد فؤاد صالح، وهو ناشط في حزب الله التونسي، بإيفولا أثناء محاكمته، حيث قرأ مقاطع من كتاب "الثورة ضد العالم الحديث" . [ 63 ]

وجهات نظر صحفية

كتب الصحفي الأمريكي وكاتب خطابات نيكسون السابق، ويليام سافير، أن مصطلح "الإسلاموفاشية" يلبي حاجةً إلى مصطلح يميز الإسلام التقليدي عن الإرهابيين : "قد يكون للإسلاموفاشية أساس: فهذا المصطلح المركب يُعرّف الإرهابيين الذين يدّعون رسالة دينية بينما يتبنون أساليب شمولية، ويساعد في فصلهم عن المسلمين المتدينين الذين لا يريدون أي صلة بالإرهاب." [ 12 ] ونفى إريك مارغوليس أي تشابه بين أي شيء في العالم الإسلامي، بولاءاته المحلية وقراراته القائمة على الإجماع، وبين الدول الغربية التاريخية ذات الطابع الصناعي التعاوني. وقال: "إن العالم الإسلامي مليء بالديكتاتوريات الوحشية، والملكيات الإقطاعية، والدول العسكرية الفاسدة، لكن لا ينطبق التعريف القياسي للفاشية على أي من هذه الأنظمة، مهما كانت بشعة. بل إن معظمها، في الواقع، حلفاء لأمريكا." [ 64 ]

عارضت ماليس روثفن إعادة تعريف الإسلاموية بوصفها "إسلاموفاشية"، وهو مصطلح أُسيء استخدامه بشكل كبير. [ 18 ] يمكن استخدام التسمية الإسلامية لإضفاء الشرعية على حركة ما وتصنيفها، ولكن يجب التمييز بين الأيديولوجية والاسم المرتبط بها. إن الفرق بين الحركات الإسلامية والفاشية أكثر وضوحًا من مجرد المقارنات. فالإسلام يتحدى التوحيد العقائدي. [ 10 ] [ 65 ] لا يمكن استنتاج أي نظام حكم محدد من النصوص الإسلامية، تمامًا كما هو الحال في المسيحية. استمد الفاشيون الإسبان دعمهم من العقائد الكاثوليكية التقليدية، ولكن في الوقت نفسه، دافع مفكرون كاثوليك آخرون عن الديمقراطية انطلاقًا من نفس التقاليد اللاهوتية. [ 66 ]

المنظور الأكاديمي

لقد وُوجه الاستخدام الواسع النطاق لمصطلح "الإسلاموفاشية" في وسائل الإعلام الجماهيرية بانتقاداتٍ بسبب غموضه المفاهيمي، إذ اعتبره البعض مُربكاً. وقد جادل عدد من الباحثين والمفكرين، مثل ميشيل أونفراي [ 67 ] ، ومايكل هوارد ، وجيفري هيرف ، ووالتر لاكوير ، وروبرت ويستريتش، بأن الصلة بين الفاشية والإسلام/التطرف الإسلامي وثيقة. أصلان 2010 ، ص 25-26 : "إنها أقرب إلى البلاشفة والثوار الفرنسيين منها إلى الجماعات القومية الإسلامية المتشددة مثل حماس وحزب الله. إن الحديث عن الجهادية باعتبارها إسلاموفاشية هو سوء فهم لكل من الجهادية والفاشية. يرفض مؤرخون مثل نيال فيرغسون هذا المصطلح باعتباره "مصطلحًا جديدًا غريبًا" يفترض تشبيهًا مفاهيميًا في حين أنه "لا يوجد أي تداخل تقريبًا بين أيديولوجية القاعدة والفاشية". [ 68 ] قارن بعض الباحثين بين تكتيكات وأفكار التآمر وأساليب التجنيد لدى دعاة تفوق العرق الأبيض والإرهابيين الإسلاميين المتطرفين، مؤكدين أنه على الرغم من اختلاف أيديولوجياتهم، إلا أن لديهم "أنماط تفكير متشابهة جدًا من الناحية الهيكلية". [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] 

وخلص والتر لاكوير ، بعد مراجعة هذا المصطلح والمصطلحات ذات الصلة، إلى أن "الفاشية الإسلامية والإسلاموفوبيا ومعاداة السامية، كل منها بطريقته الخاصة، هي مصطلحات غير دقيقة يمكننا الاستغناء عنها، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كان من الممكن إزالتها من معجمنا السياسي". [ 74 ]

يدعم

غلاف كتاب باري روبين وولفغانغ جي. شفانيتز ، النازيون والإسلاميون وتشكيل الشرق الأوسط الحديث (2014). ووفقًا للمؤلفين، ثمة صلة بين النازية والإسلاموية، وكان أمين الحسيني (يسار) هو المحرك الرئيسي لهذه الصلة.

بعض المثقفين الليبراليين الذين اتهمهم توني جودت (بدعم من توني جودت ) بأنهم مؤيدون لهذا المفهوم في أعقاب هجمات 11 سبتمبر هم آدم ميشنيك ، وأوريانا فالاتشي ، وفاتسلاف هافيل ، وأندريه غلوكسمان ، ومايكل إغناتييف ، وليون ويزلتير ، وديفيد ريمنيك ، وتوماس فريدمان ، ومايكل والزر . [ 75 ]

أطلق مانفريد هالبرن ، أول مفكر بارز وصف الإسلام المسيس بأنه حركة فاشية، عليه اسم "الشمولية الإسلامية الجديدة" في دراسته الكلاسيكية التي صدرت عام 1963 بعنوان " سياسات التغيير الاجتماعي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا " . [ 76 ] [ 77 ] [ 19 ]

وصف الماركسي الفرنسي ماكسيم رودنسون الحركات الإسلامية، كجماعة الإخوان المسلمين ، بأنها "نوع من الفاشية العتيقة" التي كان هدفها إقامة "دولة شمولية تقوم شرطتها السياسية بفرض النظام الأخلاقي والاجتماعي بوحشية". [ 19 ] واتهم اليسار الفرنسي بالاحتفاء في الإسلام السياسي بنوع ديني من الفاشية. [ 19 ]

كتب البروفيسور ديفيد مئير ليفي في كتابه " التاريخ رأساً على عقب " أن الإسلاموفاشية كانت "ضامنة لحركة تدمير إسرائيل"، [ 78 ] وأن القضية الفلسطينية أصبحت "جزءاً من الجهاد الإسلامي الفاشي ضد الغرب". [ 79 ]

جادل عالم الاجتماع سعيد أمير أرجومند بأن الإسلام السياسي والفاشية يشتركان في سمات أساسية منذ عام 1984 (على الأقل في إيران)، وهي حجة قدمها بالتفصيل في كتابه الصادر عام 1989 بعنوان " العمامة للتاج: الثورة الإسلامية في إيران" . [ 19 ]

يكتب تامير بار-أون أن "الإسلاموية والفاشية، على الرغم من كونهما أيديولوجيتين سياسيتين مختلفتين برؤى متباينة للطبيعة البشرية والدولة المثالية والعمليات التاريخية، إلا أنهما تشتركان في السعي نحو الشمولية. فكلتاهما تحشد الجماهير، متجاهلةً الفوارق الطبقية، لمواجهة التهديدات الداخلية والخارجية. وكما يوضح مايكل واين، تستبدل كلتاهما ممارسة الدين بأيديولوجيتهما الاحتكارية، معتمدةً على وسائل الإعلام الجماهيرية وقمع المعارضة لبناء نظام الحزب الواحد، ودولة جديدة برؤية "الإنسان الجديد"، وهدفها غزو المجتمع القائم الذي تعتقد أنه انحرف عن مثالها الأعلى." [ 80 ] [ 9 ]

نقد

تعرض استخدام مصطلح "الإسلاموفاشية" لانتقادات من قبل العديد من الباحثين [ 81 ] والصحفيين لكونه "غير تاريخي ومبسط" ( توني جودت )؛ [ 6 ] و"يُدين ديناً بأكمله" (آلان كولمز)؛ [ 6 ] و"يفتقر إلى الدقة العلمية" (روبرت باكستون)؛ [ 16 ] و "منحاز سياسياً وجدلياً" (ستيفان وايلد)؛ [ 82 ] و"يُستخدم في الأوساط اليمينية... للمساعدة في نشر الفكرة المقلقة بأن جميع الإسلاميين - بدءاً من المتمردين السنة والميليشيات الشيعية في العراق، مروراً بأسامة بن لادن، ووصولاً إلى رجال الدين في إيران، وانتهاءً بالفلسطينيين الغاضبين - يشكلون تهديداً واحداً مرعباً على غرار ألمانيا النازية" (مجلة ذا ويك )؛ [ 83 ]

على الرغم من أن الفاشية الإسلامية نوقشت كفئة من التحليل الجاد من قبل الباحثين المذكورين أعلاه، إلا أن مصطلح "الفاشية الإسلامية" انتشر بشكل رئيسي كأداة دعائية، وليس كمصطلح تحليلي، بعد هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة في سبتمبر 2001. [ 84 ] كما رسّخ المصطلح وجوده في الخطاب السياسي الأكثر رصانة، [ 85 ] سواءً الأكاديمي أو شبه الأكاديمي. [ 86 ] ويرفضه العديد من النقاد، واصفين إياه بأوصاف مختلفة، منها أنه "لا معنى له" ( دانيال بنجامين )؛ [ 87 ] [ 88 ] و"مجرد وهم من صنع المحافظين الجدد" ( بول كروغمان )؛ [ 89 ] و"يكشف عن جهل بالإسلام والفاشية على حد سواء" ( أنجيلو كوديفيلا ). [ 90 ]

في تحليله لقبول الليبراليين لمبادرات الرئيس جورج دبليو بوش في السياسة الخارجية، ولا سيما الحرب على الإرهاب وغزو العراق ، جادل جودت بأن هذه السياسة كانت مبنية على فكرة وجود ما يُسمى بالإسلاموفاشية، وهي فكرة اعتبرها جودت كارثية. وفي تشخيصه لهذا التحول، رصد تراجعًا في الإجماع الليبرالي القديم للسياسة الأمريكية، وما أسماه "انحلال الحزب الديمقراطي". ووفقًا لجودت، فإن العديد من المحللين الليبراليين اليساريين السابقين، مثل بول بيرمان وبيتر بينارت ، لم يكن لديهم أي معرفة بالشرق الأوسط أو بثقافات مثل الوهابية والصوفية التي يتحدثون عنها بثقة. لقد تشبثوا بالحرب على الإرهاب باعتبارها نسخة جديدة من الكفاح الليبرالي القديم ضد الفاشية، في صورة الإسلاموفاشية. في نهجهم، ثمة قبولٌ مُريحٌ لتقسيم العالم إلى ثنائياتٍ متناقضةٍ أيديولوجيًا، [ 91 ] وقد أُعيد إحياء "المقارنة المألوفة التي تُزيل التعقيد والتشويش الغريبين: الديمقراطية في مواجهة الشمولية، الحرية في مواجهة الفاشية، هم في مواجهة نحن". كما انتقد جودت كريستوفر هيتشنز لتبسيطه غير التاريخي لتبرير استخدام هذا المصطلح. [ 39 ] وبالمثل، وصف نيال فيرغسون المصطلح بأنه "تعبيرٌ كاريكاتوريٌّ من الحرب العالمية الثانية" يُصوّر المعارضين على أنهم مُسترضون للفاشيين. [ 92 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ زوكرمان 2012 ، ص 353 . 
  2. ↑ فالك 2008 ، ص 122 . 
  3. ↑ إيكميير، ديل سي. (ربيع 2007). "القطبية: أيديولوجية الفاشية الإسلامية" (ملف PDF) . مجلة كلية الحرب التابعة للجيش الأمريكي الفصلية: المعايير . 37 (1). كارلايل، بنسلفانيا : مطبعة مؤسسة كلية الحرب التابعة للجيش : 84-97 . doi : 10.55540/0031-1723.2340 . ISSN 0031-1723 . تاريخ الاسترجاع: 10 سبتمبر 2024 . 
  4. 1 2 3 4 Görlach 2011 ، ص. 151 . 
  5. 1 2 أشتون، نايجل ج. (2013-02-14). فريدمان، لورانس؛ مايكلز، جيفري (محرران). هتلر على النيل؟: التصورات البريطانية والأمريكية لنظام ناصر، 1952-1970 . لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-4411-9165-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-10-2023 .
  6. 1 2 3 4 هيتشنز 2007
  7. 1 2 "الفاشية في مصر بين الحربين: الإسلام، القومية، والتحديث السياسي" . isnblog.ethz.ch/ . 2 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2024 .
  8. ↑ فالك 2008 ، ص 123 
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ بار-أون، تامر (١٧ أكتوبر ٢٠١٨). "الإسلاموفاشية: أربعة خطابات متنافسة حول مقارنة الإسلاموية والفاشية" . الفاشية . ٧ (٢): ٢٤١-٢٧٤ . doi : 10.1163/22116257-00702005 . تاريخ الاسترجاع: ٤ سبتمبر ٢٠٢٤ .
  10. 1 2 روثفن 2002 ، ص. 207–8 . 
  11. ↑ روثفن 2012 ، ص. س 
  12. 1 2 3 سافير 2006
  13. 1 2 أسوشيتد برس 2008
  14. 1 2 فالك 2008 ، ص 122 
  15. ↑ شوارتز 2006
  16. 1 2 باكسون، روبرت (31 أغسطس 2006). "ما هو الإسلاموفاشية؟" . NPR . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
  17. ↑ روثفن، ماليس (8 سبتمبر 1990). "تفسير الإسلام كلغة". صحيفة الإندبندنت .
  18. 1 2 روثفن 2012 ، ص. س . 
  19. 1 2 3 4 5 كرامر 2016 ، ص 72 
  20. ↑ فولبي 2009 ، ص. 22 وما بعدها. 
  21. ↑ بوني 2008 ، ص 3 
  22. ↑ لي 2010 ، الصفحات 50-51 
  23. ↑ توث، جيمس (4 أبريل 2013). سيد قطب: حياة وإرث مفكر إسلامي راديكالي . أكسفورد أكاديميك.
  24. ↑ أفاري وأندرسون 2010 ، ص 99-103 . ماكسيم رودنسون ، "صحوة الأصولية الإسلامية ("الإنتيغريزم")؟" ، لوموند ، 6 ديسمبر 1978 
  25. ↑ سكاردينو 2005
  26. 1 2 افتتاحية 2006
  27. ↑ شوارتز 2001 : إن أيديولوجية أسامة بن لادن وأقرب المقربين إليه، كالجماعات الإسلامية المصرية والجزائرية، لا ترتبط بالإسلام أو الحضارة الإسلامية ارتباطًا جوهريًا أكثر من ارتباط بيرل هاربر بالبوذية، أو ارتباط إرهابيي أيرلندا الشمالية - مهما كانت معتقداتهم - بالمسيحية. فالمسيحيون الملتزمون لا يقتلون ويشوهون الأبرياء، والمسلمون المتدينون لا يستعدون للجنة بالتسكع في النوادي الليلية والسكر، كما ورد أن أحد الطيارين الإرهابيين فعل الأسبوع الماضي.
  28. 1 2 3 ستولبرغ 2006 .
  29. ↑ شوارتز 2006. "يشير مصطلح الإسلاموفاشية إلى استخدام الدين الإسلامي كغطاء لأيديولوجية شمولية. وتتجسد هذه الظاهرة الراديكالية بين المسلمين السنة اليوم في جماعات أصولية مثل الوهابيين المدعومين من السعودية، والجماعات الجهادية الباكستانية،وجماعة الإخوان المسلمين المصرية . أما في صفوف المسلمين الشيعة ، فتتجلى في حزب الله في لبنان، والزمرة المحيطة بالرئيس محمود أحمدي نجاد في إيران."
  30. 1 2 3 وولف 2006
  31. ↑ بوش 2005 : «يُطلق البعض على هذا الشر اسم التطرف الإسلامي. ويُطلق عليه آخرون اسم الجهاد المتشدد. بوش: بينما يُطلق عليه آخرون اسم الفاشية الإسلامية».
  32. ↑ وايلد أنجل 2012 ، ص 527 . 
  33. ↑ دانيبال 2011 ، ص 118 
  34. ↑ بودوريتز 2008 ، ص 43 
  35. ↑ راوم 2006 : "لطالما تحدث المعلقون المحافظون عن "الفاشية الإسلامية"، وكانت عبارة بوش بمثابة نسخة مخففة قليلاً من هذا الموضوع."
  36. ↑ هاليداي 2010 ، ص 185-187 . 
  37. ↑ ويبستر، ريتشارد (2002). "إسرائيل وفلسطين ونمر الإرهاب: معاداة السامية والتاريخ" . richardwebster.net . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2024 .لم يبدأ انتشار معاداة السامية المتطرفة بين المسيحيين العرب والمسلمين إلا في حوالي عام 1900، مع تزايد النفوذ الأوروبي في الشرق الأوسط، ونشر المستعمرين الأوروبيين لمعاداة السامية. وكان الدعم الذي قدمه الغرب، وبريطانيا على وجه الخصوص، لإنشاء دولة صهيونية في فلسطين، هو ما زاد، بشكل شبه حتمي، من جاذبية هذا التعصب المعادي لليهود. باختيارهم فلسطين، لم ينجحوا في إيجاد ما كان الصهاينة يسعون إليه، وهو ملاذ آمن للشعب اليهودي. بل وافقوا على إقامة الوطن الجديد في واحدة من أخطر المناطق، حيث كان الصراع مع الفلسطينيين العرب حتميًا. وعندما فرضت بريطانيا نفسها زعيمًا متطرفًا ومعاديًا للسامية على الفلسطينيين العاديين، ساهمت في خلق بؤرة للكراهية في الشرق الأوسط.
  38. ↑ بوليت 2006
  39. 1 2 3 هيتشنز 2007 .
  40. 1 2 راوم 2006
  41. ↑ أكيد، هـ.؛ جونز، م.؛ ميلر، د. (2019). الإسلاموفوبيا في أوروبا: كيف تُمكّن الحكومات حركة "مكافحة الجهاد" اليمينية المتطرفة (ملف PDF) . تحقيقات المصلحة العامة. جامعة بريستول. ص 14. hdl : 1983/cd525157-683a-493b-b27f-9a5ffbca312c . ISBN  978-0-9570274-9-7.
  42. ↑ بودوريتز 2008 ، ص 43-44 . 
  43. ↑ كروغمان 2007 .
  44. ↑ حسين زاده، إسماعيل (25 أكتوبر 2006). "الفاشية الإسلامية؟" . إي سكولار شير . دي موين . تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2025 .
  45. ↑ قطب، سيد (1981). معالم بارزة . مؤسسة مسجد الأم. ص 134. 
  46. ↑ قطب، سيد (1981). معالم بارزة . مؤسسة مسجد الأم. ص 51. 
  47. ↑ ميشرا، بريماناند (2017). "مراجعة كتاب: حامد عبد الصمد (2016). الفاشية الإسلامية" . المجلة المعاصرة للشرق الأوسط . 4 (1): 121-124 . doi : 10.1177/2347798916681359 . ISSN 2347-7989 . 
  48. ↑ جيرشوني، إسرائيل؛ جانكوفسكي، جيمس ب. (2010). مواجهة الفاشية في مصر: الديكتاتورية في مواجهة الديمقراطية في ثلاثينيات القرن العشرين . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 218. ISBN  978-0-8047-6343-1.
  49. ↑ جيرشوني وجانكوفسكي 2010 ، ص 213.
  50. ↑ فرامبتون، مارتن (2018). جماعة الإخوان المسلمين والغرب: تاريخ من العداء والتواصل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 52. ISBN  978-0-674-97070-0.
  51. ↑ الخميني، روح الله؛ ألجار، حامد (1981). الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني . الفكر الإسلامي المعاصر، سلسلة فارسية. ترجمة حامد، ألجار. بيركلي: مطبعة ميزان. ص 169-170 . ISBN  978-0-933782-04-4.
  52. ↑ الخميني، روح الله. ""كشف الاسرار"" (PDF) . ص. 222. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 24 ديسمبر 2014 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-09 . 
  53. ↑ "مقابلة مع الخميني" . صحيفة نيويورك تايمز . 7 أكتوبر 1979. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع 9 نوفمبر 2023 . 
  54. ↑ إيفولا، يوليوس (2011). ميتافيزيقا الحرب: المعركة والنصر والموت في عالم التقاليد (ملف PDF) (الطبعة الثالثة ). لندن: أركتوس ميديا. الصفحات 43-46 . ISBN   978-1-907166-36-5.
  55. ^ كابريني، لوتشيانو (2009). "جانوا كويلي: الإسلام وإيفولا" . جانوا كويلي . تم الاسترجاع 2023-08-30 .
  56. ^ Mirshahvalad، Minoo (2024)، “Evola and the Dilemma of Islam” ، in Mirshahvalad، Minoo (ed.)، الأزمات والتحولات: الطرق غير المحتملة لـ “التشيع الإيطالي” ، شام: سبرينغر نيتشر سويسرا، ص 39 – 54، دوى : 10.1007 / 978-3-031-55877-1_3 ، رقم ISBN  978-3-031-55877-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2024
  57. ↑ "أفكار إيفولا حول الإسلام" . الإسلام للأوروبيين . 30-09-2018 . تاريخ الاسترجاع: 30-08-2023 .
  58. ↑ "الإسلام والتقاليد: أفكار إيفولا حول الإسلام - البداية، أو كيف تعلمت حب عصر كالي يوغا" . 9 مايو 2011. تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2023 .
  59. 1 2 جيلي، فرانك أحمد؛ إيفولا، يوليوس (2012). يوليوس إيفولا: صوفي روما . بولندا: مستودعات أمازون. ISBN 978-1-69125-642-6.
  60. ^ كولوجيرو (2012/06/11). "إيفولا: الرومي الثاني؟" . جورناههور . تم الاسترجاع 2023-08-30 .
  61. ↑ أرنولد، جافي. "من التقليدية والتصوف إلى " التطرف الإسلامي " : الحالة الخاصة لغيدار جمال (1947-2016)" . ندوة "التصوف، والصوفية الإسلامية، والباطنية الغربية" في جامعة أمستردام .
  62. ↑ إيفولا، يوليوس؛ ستوكو، غيدو؛ إيفولا، يوليوس (1995). ثورة ضد العالم الحديث (ملف PDF) . روتشستر، فيرمونت: دار إنر تراديشنز إنترناشونال. ص 244. ISBN  978-0-89281-506-7.
  63. ^ بوروماند، لادان؛ بوروماند، رؤيا (2002). "الإرهاب والإسلام والديمقراطية" . مجلة الديمقراطية . 13 (2): 5- 20. دوي : 10.1353/jod.2002.0023 . ردمك 1086-3214 . S2CID 154152742 .  
  64. ↑ مارغوليس 2006 .
  65. ↑ روثفن 2012 ، ص. س . 
  66. ↑ روثفن 2012 ، ص 31 . 
  67. ↑ أونفراي 2007 ، ص 206 : "أدى الإطاحة بالشاه ... إلى ظهور فاشية إسلامية حقيقية": "أدت الثورة الإيرانية إلى ظهور فاشية إسلامية لم ترتبط من قبل بهذا الدين". 
  68. ↑ فيرغسون 2006 .
  69. ↑ صعود الرجعيين: مقارنة أيديولوجيات السلفية الجهادية والتطرف العنصري الأبيض، بقلم ألكسندر ميليغرو-هيتشنز، وبليث كروفورد، وفالنتين ووتكي (ديسمبر 2021)، برنامج التطرف، جامعة جورج واشنطن
  70. ↑ كوتش، أرييل؛ ناهون، كارين؛ مقدم، عساف (2024-10-02). "الجهاد الأبيض: كيف يتبنى دعاة تفوق العرق الأبيض سرديات الجهاد وجمالياته وتكتيكاته" . الإرهاب والعنف السياسي . 36 (7): 919-943 . doi : 10.1080/09546553.2023.2223694 . ISSN 0954-6553 . 
  71. ↑ جيرمان، مايكل. "الصلة بين أنصار تفوق العرق الأبيض والإرهاب الإسلامي" . مركز برينان للعدالة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2024 .
  72. ↑ لاريش، مارتن (2024-10-02). ""الجهاد الأبيض" و"الشريعة البيضاء": الجهادية كأداة للمزايدة الداخلية بين المتطرفين اليمينيين . الإرهاب والعنف السياسي . 36 (7): 853-870 . doi : 10.1080/09546553.2023.2214240 . ISSN 0954-6553 . 
  73. ↑ «"صراع واحد": دراسة التوفيق السردي بين دعاة التسارع والسلفيين الجهاديين» (2022) بقلم مارك أندريه أرجنتينو، وأمارناث أماراسينغام، وإيمي كونلي. المركز الدولي للبحوث الاجتماعية
  74. ↑ لاكوير 2006 .
  75. ↑ جودت 2006 .
  76. ↑ هالبرن 1963
  77. ↑ ماكدونالد 2009 ، ص 99-100 . 
  78. ↑ مئير ليفي، ديفيد. التاريخ رأساً على عقب: جذور الفاشية الفلسطينية وأسطورة العدوان الإسرائيلي . دار إنكاونتر للنشر. ص 36. 
  79. ↑ مئير ليفي، ديفيد. التاريخ رأساً على عقب: جذور الفاشية الفلسطينية وأسطورة العدوان الإسرائيلي . دار إنكاونتر للنشر. ص 102. 
  80. ↑ واين، مايكل (2001). "الإسلاموية والشمولية: أوجه التشابه والاختلاف". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 2 (2): 54-72 . doi : 10.1080/714005450 .
  81. ↑ بويل، مايكل، "الحرب على الإرهاب في الاستراتيجية الأمريكية الكبرى"، الشؤون الدولية، 84، (مارس 2008)، ص 196
  82. ↑ وايلد، ستيفان (2012). ""الإسلاموفاشية؟ مقدمة" . عالم الإسلام . 52 (3/4): 225-241 . doi : 10.1163/15700607-201200A1 . JSTOR 41721999. تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر 2024 . 
  83. ↑ "«الإسلاموفاشية»: هل هي موجودة حقاً؟ مجلة ذا ويك . 8 يناير 2015. تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر 2024 .
  84. ↑ وايلد أنجل 2012 ، ص 526 
  85. ↑ زوكرمان 2012 ، ص 353-354 . 
  86. ↑ جيرشوني 2012 ، ص 472 . 
  87. ↑ غرين 2006 ، «وافق خبير الأمن دانيال بنجامين من مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية على أن المصطلح لا معنى له. قال: "لا يوجد أي معنى يُشير إلى أن الجهاديين يتبنون الأيديولوجية الفاشية كما طورها موسوليني أو أي شخص آخر ارتبط بهذا المصطلح. إنه مجرد وصف، وسيلة لإثارة مشاعر قوية وتشويه سمعة الخصم، لكنه لا يُخبرنا شيئًا عن مضمون معتقداتهم. إن الأشخاص الذين يحاولون قتلنا، الإرهابيين الجهاديين السنة، هم فئة مختلفة تمامًا."»
  88. ↑ لاريسون 2007 ، "لم يكن لمصطلح "الإسلاموفاشية" أي معنى حقيقي، إلا كونه مصطلحًا جامعًا لأي أنظمة أو جماعات يرغب مستخدموه في استهدافها بالعمليات العسكرية. كما يُعرف هيتشنز بسوء فهمه المتحيز لجميع أشكال الدين، حيث شبّه الإيمان بالله بنظام شمولي خارق للطبيعة، ونسب جميع جرائم الشمولية السياسية إلى الدين. ولذلك، كان من المناسب أن يروج لمصطلح "الإسلاموفاشية" لأنه يُعرّف حركة دينية بلغة الشمولية العلمانية."
  89. ↑ كروغمان 2007 ، "لا يوجد في الواقع شيء اسمه الإسلاموفاشية - إنها ليست أيديولوجية؛ إنها من نسج خيال المحافظين الجدد. لم يكتسب المصطلح رواجاً إلا لأنه كان وسيلة لصقور العراق للتغطية على الانتقال المحرج من ملاحقة أسامة بن لادن، الذي هاجم أمريكا، إلى صدام حسين، الذي لم يفعل ذلك."
  90. ↑ كودفيلا 2009 ، ص 25 
  91. ↑ جودت 2014 ، ص 386 
  92. ↑ فيرغسون 2006 ، «ما نشهده الآن هو محاولة لتفسير مأزقنا الحالي بأسلوب كاريكاتوري أشبه بمصطلحات الحرب العالمية الثانية. أعني، مصطلح "الإسلاموفاشية" يوضح هذه الفكرة جيدًا... إنها مجرد وسيلة لجعلنا نشعر بأننا "الجيل الأعظم" الذي يخوض حربًا عالمية أخرى، مثل الحرب التي خاضها آباؤنا وأجدادنا. أنتم تترجمون أزمة رمزت إليها أحداث 11 سبتمبر إلى نوع من الحرب العالمية الثانية الزائفة. وهكذا، تصبح أحداث 11 سبتمبر بمثابة بيرل هاربر ، ثم تلاحقون الأشرار الذين هم الفاشيون، وإذا لم تدعمونا، فأنتم ملزمون بمساومتهم.»

مراجع

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "الإسلاموفاشية" في قاموس ويكشنري