مازداك

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان مازداك ( بالفارسية : مزدک ، بالفارسية الوسطى : 𐭬𐭦𐭣𐭪𐭩 ، ويُعرف أيضًا باسم مازداك بامدادان ؛ توفي حوالي عام 524 أو 528) رجل دين إيراني ومصلح اجتماعي برز خلال عهد الإمبراطور الساساني كافاد الأول . أسس حركة دينية واجتماعية تُعرف باسم المزدكية ، والتي بشرت بنظرية كونية ثنائية وبرامج للرعاية الاجتماعية، بما في ذلك الملكية الجماعية للممتلكات، وبشكل مثير للجدل، النساء (فسرها بعض العلماء على أنها رد فعل على نظام الحريم ).

على الرغم من أن الملك كافاد الأول قد دعم مزدك وأتباعه في البداية بهدف إضعاف سلطة النبلاء ورجال الدين، إلا أن ابنه خسرو الأول (أنوشروان) قام بتطهيرهم في نهاية المطاف. وقد بقيت أيديولوجيته بأشكال مختلفة، مؤثرةً في حركات لاحقة مثل حركة الخُرّميين .

اسم

اسم مازداك مشتق من الكلمة الإيرانية القديمة مازدا (كما في أهورا مازدا )، وتعني "حكيم" أو "حكمة". في اللغة الأفيستية ، هو صفة من صفات الله. [ 1 ] يظهر الاسم بأشكال مختلفة في النصوص التاريخية، منها مازداكو ، ومازداكا ، ومزداق . يعود أقدم توثيق تاريخي لاسم ذي صلة إلى القرن الثامن قبل الميلاد في نقوش سرجون الثاني ملك آشور ، حيث يشير إلى زعماء الميديين، مع أن هذا يسبق ظهور الشخصية الساسانية بأكثر من ألف عام. [ 2 ]

في المصادر الإسلامية، يشير إليه البيروني باسم مزدق ، بينما يستخدم المسعودي كلاً من مزدق ومزداقية . ويسجل الطبري الاسم باسم مزدق وأحياناً مزدق . [ 3 ]

الخلفية والأصول

كان مزدك ابن بامداد، وعاش في عهد كافاد الأول (حكم من 488 إلى 531). وتقدم المصادر التاريخية روايات متضاربة حول مسقط رأسه. يذكر الطبري أنه من مازارية ( الكوت الحديثة )، وهي مدينة تقع على نهر دجلة . [ 4 ] ويحدد البيروني أصله من نيسا في خراسان ، بينما يدعي الدينوري أنه من إصطخر في فارس . وتشير مصادر أخرى إلى باشا ، أو تبريز في أذربيجان ، أو حتى نيسابور . [ 5 ]

السياق الاجتماعي والديني

عند صعود مزدك، كانت الإمبراطورية الساسانية تواجه أزمات حادة. فقد أسفرت هزيمة بيروز الأول على يد الهياطلة عن فرض جزية باهظة، مما أدى إلى استنزاف الخزينة الملكية. وعلى الصعيد الداخلي، شهدت الإمبراطورية نموًا في التراتبية الطبقية الصارمة، وتزايدًا هائلًا في نفوذ رجال الدين والنبلاء الزرادشتيين.

كان لرجال الدين الزرادشتيين نفوذ كبير على الدولة، وكثيراً ما جمعوا ثروات طائلة بينما عانى الشعب. وقد أدى التشدد الشكلي للدين الرسمي للدولة إلى استياء شعبي ، مما مهد الطريق لظهور المانوية والمزدكية.

خلال فترة حكم كافاد الأول المبكرة، تسببت موجات الجفاف الشديدة وأسراب الجراد في مجاعة واسعة النطاق.

مارست طبقة النبلاء تعدد الزوجات وأبقت على حريم كبير ، مما احتكر النساء فعلياً وحرم العديد من الرجال في الطبقات الدنيا من إمكانية الزواج. وقد تسبب هذا الخلل الديموغرافي في اضطرابات اجتماعية كبيرة. [ 6 ]

مازداك وكافاد الأول

بحسب الشاهنامة ، برز مزدك خلال مجاعة. فتوجه إلى الملك كافاد الأول ، مجادلاً بأن الأغنياء الذين يحتكرون الحبوب بينما يتضور الفقراء جوعاً هم آثمون. وبإذن من الملك، فتح مزدك مخازن الحبوب الملكية للشعب.

أيد كافاد الأول مزدك، على الأرجح لأسباب سياسية. سعى الملك إلى كبح جماح النفوذ المتزايد للنبلاء ورجال الدين الزرادشتيين الذين سبق لهم عزل سلفه. ومن خلال التحالف مع حركة مزدك الشعبية، هدف كافاد إلى إضعاف قبضة الأرستقراطية على الدولة. [ 7 ] ومع ذلك، تزعم مصادر معادية أن دافع كافاد كان متأثرًا بعقيدة المزدكيين فيما يتعلق بالمرأة.

بفضل الرعاية الملكية، انتشرت المزدكية بسرعة. حتى أن كافاد حاول نشر المذهب بين التابعين العرب للإمبراطورية، فأمر المنذر الثالث بن النعمان من الحيرة باعتناق الدين. ولما رفض المنذر، حل محله مؤقتًا زعيم الكنديين الحارث بن عمرو ، الذي قبل المذهب. [ ٨ ]

التعاليم

غالباً ما يُنظر إلى المازداكية على أنها فرع إصلاحي من الزرادشتية متأثرة بالمانوية .

اللاهوت

كانت لاهوت مزدك ثنائية، إذ افترض وجود مبدأين أصليين: النور (الخير) والظلام (الشر). وخلافًا لماني ، الذي رأى في اختلاط النور والظلام مأساة كونية يجب النجاة منها، نظر مزدك إلى الصراع بنظرة أكثر تفاؤلًا. وكان من أبرز الفروق أن مزدك اعتقد أن النور يتصرف بإرادة حرة وتدبير، بينما يتصرف الظلام بشكل أعمى وعشوائي. [ 9 ] تشير المصادر إلى أن تعاليم مزدك استندت إلى شخصية سابقة تُدعى زردوشت خوركان (المعروف أيضًا باسم بوندوس)، وهو واعظ مانوي انحرف عن المانوية السائدة (المعروفة باسم طائفة دروست الدين ). [ 10 ]

المبادئ الاجتماعية

بشر مزدك بأن الله خلق موارد الأرض لتُوزع بالتساوي بين جميع البشر. وجادل بأن الأقوياء قد تعدوا على الضعفاء، مما أدى إلى عدم المساواة. وكانت "الشياطين الخمسة" التي دعا إلى محاربتها هي الحسد، والغضب، والانتقام، والحاجة، والطمع.

  • تقاسم الممتلكات : دعا مزداك إلى إعادة توزيع الثروة للقضاء على الفقر.
  • مشاركة النساء : هذا هو الجانب الأكثر إثارة للجدل في تعاليمه. تفسر المصادر المعارضة هذا الأمر على أنه فجور تام أو مشاركة الزوجات. ومع ذلك، يشير الباحثون المعاصرون إلى أن هذا كان على الأرجح إجراءً لمنع احتكار النساء في حريم النبلاء، بهدف كسر نظام النسب الحصري للأرستقراطية والسماح للرجال الفقراء بالزواج. [ 11 ]
  • السلمية : حرّم مزدك ذبح الحيوانات وأكل اللحوم، ودعا إلى اتباع نظام غذائي نباتي وسلوك سلمي. [ 12 ]

النقاش والتنفيذ

بحسب الشاهنامة ومصادر أخرى، رتب الأمير خسرو مناظرة دينية تحدى فيها رجال الدين الزرادشتيون والأساقفة المسيحيون مزدك. وبعد إعلان هزيمة مزدك في المناظرة، أمر خسرو بارتكاب مذبحة.

ورد وصف الإعدام بشكلٍ شهير في الشاهنامة : غرس خسرو ثلاثة آلاف من المزدكيين في حديقة، رؤوسهم إلى الأسفل وأرجلهم مرفوعة في الهواء، تشبه الأشجار. ثم دعا مزدك لرؤية هذه "الحديقة" قبل أن يعلقه رأسًا على عقب ويأمر برميه بالسهام. [ 13 ] وتزعم مصادر أخرى، مثل السياسة نامه ، أن خسرو دعا المزدكيين إلى مأدبة لتلقي أردية الشرف، ليذبحهم. ويُقال إن المذبحة وقعت في عيد مهرجان ، ربما بالقرب من المدائن .

المتابعون

حظيت تعاليم مزدك بالعديد من الأتباع، حتى أن الملك كافاد الأول ، الذي حكم من عام 488 إلى عام 531، اعتنق المزدكية. ويُقال إنه رعى أيضًا تبنيها من قبل مملكة الحيرة العربية التابعة ، مما استلزم عزل الملك السابق المنذر على يد زعيم الكنديين الحارث. [ 14 ] [ 15 ]

بدعم من الملك، تمكّن مزدك من الشروع في برنامج إصلاح اجتماعي شمل الدعوة إلى السلام، ومناهضة رجال الدين، وبرامج إغاثة لمساعدة الفقراء . وقد أمر مزدك بفتح مستودعات حكومية لمساعدة الفقراء، كما أمر بإغلاق جميع معابد النار الزرادشتية باستثناء المعابد الثلاثة الرئيسية.

التقاليد اليهودية

يروي تقليد يهودي قصة مختلفة قليلاً. قام رئيس الجالية اليهودية في بابل، مار زوترا الثاني ، بتجميع المجتمع اليهودي وحلفائهم، الذين هزموا مزدك وأسسوا مملكة يهودية مستقلة في محوزة استمرت لمدة سبع سنوات [ 16 ] (495-502).

التاريخية

لقد أُثيرت تساؤلات حول صحة شخصية مزدك التاريخية. [ 17 ] ربما كان شخصيةً مُختلقةً لتبرئة كافاد من اللوم. [ 18 ] لم يذكر المؤرخون المعاصرون، بمن فيهم بروكوبيوس ويشوع العمودي، أن مزدك قد سمّى كافاد كشخصيةٍ وراء الحركة. [ 18 ] لم يظهر ذكر مزدك إلا في وثائق زرادشتية فارسية وسيطة لاحقة، وتحديدًا في كتابات بونداهشن ، ودنكارد ، وزند وهمن ياسن . [ 18 ] كما ذكرت مصادر العصر الإسلامي اللاحقة، ولا سيما كتابات الطبري، مزدك. [ 18 ] ربما تكون هذه الكتابات اللاحقة قد تأثرت بالفلكلور الشفهي الإيراني، نظرًا لأن إلقاء اللوم على مزدك في إعادة توزيع ممتلكات الطبقة الأرستقراطية على عامة الشعب هو موضوعٌ يتكرر في التاريخ الشفهي الإيراني. [ 18 ] وكثيراً ما يُتهم "الأشرار" الآخرون في التاريخ الإيراني، وتحديداً غوماتا في نقش بيستون للحاكم الأخميني داريوس الكبير ( حكم من 522  إلى  486 قبل الميلاد )، ووهنام في نقش بايكولي للشاه الساساني نارسيه ( حكم من 293 إلى 302 قبل الميلاد)، بأفعال مماثلة. [ 18 ]

إرث

نجا عدد قليل من المزدكيين واستقروا في مناطق نائية. ويُقال إن جيوبًا صغيرة من المجتمعات المزدكية استمرت لقرون بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس . وربما اختلطت مذاهبهم بتيارات متطرفة من الإسلام الشيعي ، مما أثر فيها وأدى إلى ظهور حركات دينية ثورية قوية لاحقًا في المنطقة. وقد حافظت طائفة المقنّاع ، الذي ادعى أنه تجسيد لله وكان له أتباع بين طائفة المبيدة الزرادشتية وحتى بعض الأتراك، على قوانين ومبادئ المزدكية. [ 19 ] في القرن التاسع، قاد الخُرّميون ، وهم طائفة دينية مساواتية يُحتمل أن تكون من أصل مزدكية، ثورة بقيادة بابك خرم الدين ضد الخلافة العباسية ، ونجحوا في الدفاع عن أراضٍ واسعة ضد قوات الخلافة لمدة عشرين عامًا تقريبًا. [ 20 ] قد تكون الباطنية والقرمطية وغيرها من التيارات الثورية الإسلامية اللاحقة مرتبطة بالمزدكية ، وكثيراً ما ساوى بينها المؤلفون المعاصرون. [ 21 ]

يرى الباحث التركي عبد الباقي غولبينارلي أن القزلباش في القرن السادس عشر - وهي حركة شيعية متطرفة في بلاد فارس ساعدت الصفوية على ترسيخ الإسلام الإثني عشري كدين سائد في إيران - هم "أحفاد روحيون للخرامية " ، وبالتالي للمزدكيين. [ 22 ] ويبدو أن مصطلح "المزدكيين" قد أصبح في نهاية المطاف وصفًا ازدرائيًا شائعًا أطلقه مؤلفون فرس وعرب من العصور القديمة على أي حركة مساواتية متطرفة في التاريخ الإيراني اللاحق. [ 23 ] وبينما ركزت كتابات المؤرخين المسلمين في العصور الوسطى بشكل أساسي على الجوانب "الاشتراكية" للمزدكيين، فإن التقاليد الزرادشتية، من ناحية أخرى، تذكر المزدكيين قبل كل شيء باعتباره هرطقيًا خطيرًا وعدوًا للدين الحق ( زند وهمن ياس 2:1).

يزعم مؤلف كتاب "دابستان مذاهب" ، الذي كتب في وقت متأخر من القرن السابع عشر، أنه التقى بأفراد من أتباع المازداكية الذين مارسوا دينهم سرًا بين المسلمين وحفظوا كتاب " ديسناد" ، وهو كتاب باللغة الفارسية الوسطى يحتوي على تعاليم المازداك. [ 24 ] [ 25 ]

وصف الفيلسوف والشاعر محمد إقبال ، الذي ألهم حركة باكستان في الهند البريطانية ، كارل ماركس بأنه التجسيد الحديث للفكر المزدكي. [ 26 ] وفي قصيدته "مجلس شورى إبليس" ، أشار إلى أوجه التشابه بين الماركسية والفكر المزدكي فيما يتعلق بإعادة توزيع الفائض، والحد من أهمية الشكليات الدينية، وتحرير الحب، والثورة الاجتماعية. ويصف إقبال كارل ماركس بأنه تجسيد لروح المزدكي. وقد ظلت هذه الآراء، التي دوّنها عام 1936، عندما كانت الثورة الروسية لا تزال في بداياتها، متشككة في ما إذا كان المنطق المزدكي للماركسية هو الحل لمشاكل الفقراء والمضطهدين. وقد خصص إقبال فصلاً كاملاً للمزدكي في أطروحته للدكتوراه مع جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ بعنوان " تطور الميتافيزيقا في بلاد فارس" .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ علوي، بارتو (1974). تاريخ موجز للمزدك (بالفارسية). طهران: أنديشه. ص  9.
  2. ↑ بيكر، هيذر د. (2001). علم الأنساب في الإمبراطورية الآشورية الحديثة . هلسنكي: جامعة هلسنكي. ص 744. 
  3. ^ كليما، أوتاكار (1992). تاريخ المدرسة المزدكية . ترجمة جهانجير فكري إرشاد. طهران: طوس. ص 95 – 96. 
  4. ↑ نولديكي، ثيودور (1979). تاريخ الفرس والعرب في العصر الساساني . ترجمة عباس زرياب. طهران: جمعية التراث الوطني. ص 690-691 . 
  5. ↑ علوي، بارتو. تاريخ موجز لمازداك . ص. 10. 
  6. ^ كليما، أوتاكار (2006). تاريخ حركة مازداكيت . ترجمة جهانجير فكري إرشاد. طهران: طوس. ص. 124. 
  7. ^ شيبمان، كلاوس (2005). Grundzüge der Partischen Geschichte . طهران: فروزان روز. ص. 54. 
  8. ↑ يارشاتر، إحسان (2010). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد 3. طهران: أمير كبير. ص 713.  
  9. ↑ خسروي، خسرو (1980). مازداك . طهران: رقم دنياي ص. 54. 
  10. ^ بهار، مهرداد (2011). الديانات الآسيوية . طهران: جشمه. ص. 96. 
  11. ↑ دارياي، توراج (2018). الإمبراطورية الساسانية . ترجمة مرتضى صاغب فر. طهران: قوقنوس. ص 84. 
  12. ↑ علوي، بارتو. تاريخ موجز لمازداك . ص. 3. 
  13. ↑ خسروي، خسرو. مازداك . ص. 86. 
  14. ↑ يارشاتر، إحسان (1998). هوفانيسيان، ريتشارد ج.؛ صباغ ، جورج (محرران). الوجود الفارسي في العالم الإسلامي . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4-125 ، صفحة 28. ISBN  978-0-521-59185-0.
  15. ↑ خانام، ر. 2005. الإثنوغرافيا الموسوعية للشرق الأوسط وآسيا الوسطى: أ-ط: المجلد 1. ص 441
  16. ↑ "بابل" ، الموسوعة اليهودية
  17. ↑ شهبازي 2005 .
  18. 1 2 3 4 5 6 شايجان 2017 ، ص 809.
  19. ↑ البيروني: أبو الأديان المقارنة
  20. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 1003-1004 
  21. ↑ يارشاتر 1983 ، ص 1022-1023 
  22. ↑ روجر م. سافوري (المرجع: Abdülbâkî Gölpınarlı)، موسوعة الإسلام ، " Kizil-Bash "، الطبعة الإلكترونية 2005
  23. ↑ مورغان ديفيد. 2007. المغول. ص 145
  24. ↑ إم إن دالا: تاريخ الزرادشتية (1938)، الجزء 5.
  25. ↑ دابستان-إي مزاهيب
  26. ↑ أرمغان الحجاز، انظر قصيدة "مؤتمر الشيطان"، ص12 لاهور (1941)

مراجع

  • ل. أيشنبرغر: "الشيوعي، الزنديق، المتمرد. مازداك وتاريخ الدين" في: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28، 2020، ص.  237-258. متصل
  • H. Börm: Prokop und die Perser. Unter suchungen zu den römisch-sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike . شتوتغارت 2007، ص.  230-233.
  • أ. كريستنسن: Le Règne du Roi Kawadh والشيوعية Mazdakite . كوبنهاجن 1925.
  • ب. كرون: "هرطقة كافاد وثورة مزدك". في: إيران 29، 1991، ص  21-42.
  • H. Gaube: "'مازداك: حقيقة تاريخية أم اختراع؟" في: Studia Iranica 11، 1982، ص  111-122.
  • G. Gnoli: "Nuovi Studi sul Mazdakismo". في: Accademia Nazionale dei Lincei (Hrsg.)، La Persia e Bisanzio [Atti dei convegni Lincei 201] . ^ روم 2004، ص  439-456.
  • ز. روبين: "الحركات الجماهيرية في أواخر العصور القديمة". في: إ. مالكين/ز. روبينسون (محرران)، القادة والجماهير في العالم الروماني. دراسات تكريمًا لتسفي يافيتز . ليدن/نيويورك 1995، ص  187-191.
  • دبليو سوندرمان: "Neue Erkenntnisse über die mazdakitische Soziallehre". في: داس البديل 34، 3، 1988، ص  183-188.
  • جوزيف فيسهوفر : كواد، خسرو الأول والمزداكيون. اقتراح جديد . In: P. Gignoux ua (Hrsg.): Trésors d'Orient . باريس 2009، ص  391-409.
  • يارشاتر، إحسان (1983). "المزدكية". تاريخ كامبريدج لإيران: العصور السلوقية والبارثية والساسانية . المجلد  2. كامبريدج. الصفحات 991-1024 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

فهرس

  • علوي، بارتو (1974). تاريخ موجز للمزدك . طهران: أنديشه.
  • كريستنسن، آرثر (1995). عهد الملك كافاد وظهور مزدك . ترجمة أحمد براشك. طهران: طاهري.
  • كريستنسن، آرثر (2006). إيران في عهد الساسانيين . ترجمة رشيد ياسمي. طهران: دار سدائي معاصر للنشر.
  • دارياي، توراج (2018). الإمبراطورية الساسانية . ترجمة مرتضى ثاقب فر. طهران: قوقنوس.
  • كليما، أوتاكار (2006). تاريخ حركة مازداكيت . ترجمة جهانجير فكري إرشاد. طهران: طوس.