ثقافة الإعلام

في الدراسات الثقافية ، تشير ثقافة الإعلام إلى المجتمع الرأسمالي الغربي المعاصر الذي نشأ وتطور خلال القرن العشرين تحت تأثير وسائل الإعلام الجماهيرية . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ويسلط هذا المصطلح الضوء على التأثير الواسع والتأثير الفكري لوسائل الإعلام، ولا سيما التلفزيون، بالإضافة إلى الصحافة والإذاعة والسينما، على الرأي العام والذوق والقيم .

يشير مصطلح "الثقافة الجماهيرية" إلى أن هذه الثقافة تنشأ تلقائيًا من الجماهير، على غرار تطور الفن الشعبي قبل القرن العشرين. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، يوحي مصطلح "ثقافة الإعلام" بأن هذه الثقافة هي نتاجٌ لوسائل الإعلام الجماهيرية إلى حد كبير. وهناك مصطلح آخر ذو صلة هو " ثقافة الصورة" ، الذي يُؤكد على الجوانب البصرية والرمزية لتأثير وسائل الإعلام. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

"تتمتع الثقافة الشعبية ووسائل الإعلام الجماهيرية بعلاقة تكافلية: فكل منهما يعتمد على الآخر في تعاون وثيق."

تستقي وسائل الإعلام الإخبارية معلوماتها من أعمال العلماء والباحثين، وتقدمها للجمهور مع التركيز على العناصر الجذابة أو المثيرة للدهشة بطبيعتها. فعلى سبيل المثال، حظيت حيوانات الباندا العملاقة ، وهي نوع موطنه الأصلي غابات الصين النائية، بشهرة واسعة في الثقافة الشعبية، بينما لم تحظَ الديدان الطفيلية ، على الرغم من أهميتها العملية الأكبر، بنفس الشهرة. وكثيراً ما تُحرّف الحقائق العلمية والأخبار أثناء نشرها على نطاق واسع، حتى تصل أحياناً إلى حدّ فقدان دقتها تماماً.

جادلت حنة أرندت في مقالها " أزمة الثقافة " عام 1961 بأن الإعلام الذي تحركه السوق سيؤدي إلى استبدال الثقافة بمتطلبات الترفيه. ^{[ 6 ]} وبالمثل، أشارت سوزان سونتاغ إلى أن القيم المنبثقة من صناعات الترفيه تهيمن بشكل متزايد على الثقافة الحديثة، مما يُضفي طابعًا عاديًا على المواضيع السطحية أو المثيرة. ^{[ 6 ]}

يجادل النقاد بأن الثقافة الشعبية تروج لـ" تدهور " المجتمع، ويتجلى ذلك في:

• تزايد تركيز الصحف على أخبار المشاهير والقصص المثيرة على حساب التقارير الدولية المتعمقة. ^{[ 6 ]}
• أصبحت برامج التلفزيون تعطي الأولوية الآن لبرامج نمط الحياة مثل برامج البستنة والطبخ، بدلاً من التركيز على المسلسلات الدرامية عالية الجودة. ^{[ 6 ]}
• ازدادت شعبية برامج تلفزيون الواقع والمسلسلات الدرامية الخفيفة، حيث استقطبت الجماهير بمحتوى يتمحور حول المشاهير. ^{[ 6 ]}

وُصِف هذا التغيير بأنه استبدالٌ للفنون الراقية والتقاليد الشعبية الأصيلة بمنتجات مصنّعة بكميات كبيرة مصممة لتلبية أوسع الأذواق وأبسطها. ^{[ 6 ]} ويرى النقاد أن الثقافة الشعبية التي سادت بعد الحرب العالمية الثانية قد زادت من تركيز وسائل الإعلام في أيدي عدد قليل من التكتلات متعددة الجنسيات . وقد قلّصت هذه التكتلات المحتوى الإخباري الجوهري، واستبدلته بالترفيه والإثارة التي تُضخّم "المخاوف والتحيّز وعمليات كبش الفداء والبارانويا والعدوانية ". ^{[ 6 ]}

يقترح ألتهايد وسنو أن الثقافة الإعلامية تُؤثر بشكل متزايد على مؤسسات أخرى، مثل السياسة والدين والرياضة، وتُشكلها وفقًا لمنطق إعلامي. ^{[ 7 ]} ومنذ خمسينيات القرن الماضي، أصبح التلفزيون الوسيلة الإعلامية المهيمنة لتشكيل الرأي العام. ^{[ 8 ]}

في كتاب روزنبرغ ووايت " الثقافة الجماهيرية "، لاحظ دوايت ماكدونالد أن الثقافة الشعبية تُقلل من شأن جوانب عميقة من الحياة، كالجنس والموت والفشل والمأساة ، من خلال التركيز على المتع البسيطة والعابرة . وبمرور الوقت، يبدأ الجمهور الذي تأثر بهذا المحتوى في تفضيل المنتجات الثقافية السطحية وغير المُحفزة للتفكير. ^{[ 6 ]} وبالمثل، انتقد فان دن هاغ وسائل الإعلام الجماهيرية لتفاقمها عزلة الأفراد عن الواقع وتجاربهم الشخصية. ^{[ 6 ] [ 9 ]}

في الآونة الأخيرة، يصف الباحثون الذين يدرسون تأثير الإعلام على الثقافة كيف يؤثر الإعلام على العمليات الثقافية. فالإعلام لا يقتصر دوره على كونه منتجاً ثقافياً فحسب، بل يشكل أيضاً مجالات أخرى، مما يزيد من دمج منطق الإعلام في جوانب متنوعة من المجتمع. ^{[ 10 ]}

وسائل التواصل الاجتماعي وصناعة الأفلام الحديثة

أدى صعود منصات التواصل الاجتماعي إلى ظهور تحديات وفرص جديدة لصناعة السينما. فقد أصبحت هذه المنصات أداةً فعّالةً لصنّاع الأفلام لتسويق أعمالهم، والتواصل مع الجمهور، وتجربة أساليب سرد القصص. إلا أنها غيّرت أيضاً أولويات المحتوى، إذ باتت تُركّز على اللحظات البصرية الجذابة والمقاطع سهلة المشاركة بدلاً من السرد القصصي المُعقّد. ويعكس هذا التوجّه تحولاً ثقافياً أوسع، حيث تُشجّع تفضيلات الجمهور، التي تُشكّلها المنصات الرقمية، صنّاع الأفلام على تبنّي أساليب نمطية، والتركيز على الانتشار السريع بدلاً من سرد القصص التجريبي. ^{[ 11 ]}

شُبِّه التسويق الجماهيري في الثقافة الإعلامية بدور الأديان التقليدية في الماضي. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} وقد قُورنت موجات الحماس والابتهاج الاستهلاكي بالمنتجات بالطقوس النشوية للوثنية الدينية . ^{[ 15 ] [ 16 ]} في المقابل، يُنظر إلى الكنيسة الكاثوليكية ، بأثر رجعي، على أنها من أوائل الأمثلة على العلاقات العامة، حيث سوّقت معتقداتها للمصلين بطرق مشابهة لاستراتيجيات الإعلام الحديثة. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

لا تتأثر قرارات المستهلكين بالمنفعة المادية للسلع فحسب، بل بقيمتها الرمزية في بناء الهوية والانتماء الجماعي أيضًا . فالمنتجات تساعد الأفراد على صياغة سردية حول هويتهم وما يطمحون إليه. ^{[ 19 ]} وينظر الباحثون إلى الاستهلاك الرمزي باعتباره بناءً اجتماعيًا ، حيث تُنقل التصورات المشتركة حول معنى المنتج من خلال الإعلانات والمجلات والتلفزيون. ^{[ 20 ]}

اقترح جان بول سارتر أن الأشياء، بل وحتى الأشخاص، يمكن أن تصبح جزءًا من مفهوم الذات الموسع. تتيح خيارات الاستهلاك للأفراد الحفاظ على هويتهم أو إعادة تعريفها، وخلق استمرارية مع ماضيهم، أو الإشارة إلى تغيرات في إحساسهم بذواتهم. يعتمد رمز السلع على المعتقدات المجتمعية المشتركة، مما يشكل كيفية استخدام الناس للاستهلاك في توجيه هوياتهم الشخصية والاجتماعية. ^{[ 19 ]}

تنبثق المقاربات النسوية لثقافة الإعلام من النظرية النسوية ، مستكشفةً كيفية تأثير الإعلام على النساء، وتصوير أدوارهن، وترسيخ أو تحدي وجهات النظر المجتمعية. ^{[ 21 ]} ويُعدّ تحليل أنجيلا ماكروبي لمجلات الفتيات المراهقات، مثل مجلة " جاكي "، مثالًا على ذلك. فباستخدام النسوية البنيوية، حددت ماكروبي كيف شكلت رموز الرومانسية ، والحياة المنزلية ، والأزياء، والجمال هويات الشابات. ^{[ 22 ]} ويستمر عملها الأحدث في الكشف عن الآثار الدائمة لثقافة الإعلام على النساء.

ينتقد التحليل النسوي أيضًا تأثيرات ما بعد النسوية في وسائل الإعلام، مثل الترويج الجنسي للفتيات الصغيرات من خلال الأزياء التي تُسوَّق وفقًا لأيديولوجيات ما بعد النسوية . ورغم أهمية ما بعد النسوية على المستوى المجتمعي، إلا أنها تُثير مخاوف بشأن كيفية ترسيخ بعض وسائل الإعلام للصور النمطية والمعايير الضارة. ^{[ 23 ]} لا يهدف هذا المفهوم تحديدًا إلى تجاهل المعنى الذي يُقدمه نهج ما بعد النسوية للمجتمع والمرأة، بل إلى دراسة كيفية تأثير نمط فكري نسوي مُحدد على المرأة وثقافة الإعلام. ورغم أهمية المناهج النسوية، إلا أنها تُمثل منظورًا واحدًا فقط لفهم ثقافة الإعلام وتحليلها. كما تُساهم وجهات نظر أخرى في فهم أعمق لتأثير وسائل الإعلام.

غالباً ما يُنظر إلى الثقافة الإعلامية، ولا سيما من خلال الإعلان والعلاقات العامة، على أنها نظام مصمم للتأثير على المجتمع والتلاعب به. ^{[ 24 ]} وكثيراً ما تُستخدم وسائل الإعلام التابعة للشركات لتعزيز الأيديولوجيات السائدة، كما نظّر لها تيودور أدورنو . ^{[ 25 ] [ 24 ]} وقد أكسب ارتباط الثقافة الإعلامية بالاستهلاكية مصطلحاً بديلاً هو " ثقافة المستهلك ". ^{[ 1 ] [ 3 ]}

• أدورنو، تيودور (1963) إعادة النظر في صناعة الثقافة
• بيجنيل، جوناثان (2007) ثقافة الإعلام ما بعد الحداثي
• ديبور، غاي (1977) [1967] مجتمع الفرجة ، ترجمة فريدي بيرلمان وجون سوباك (بلاك آند ريد، 1970؛ طبعة منقحة 1977). متاح على الإنترنت على Library.nothingness.org (تاريخ الوصول 20 أغسطس 2011).
• ديبور، غاي (1994) [1967] مجتمع الفرجة ، ترجمة دونالد نيكلسون سميث (نيويورك: زون بوكس). متاح على الإنترنت على Cddc.vt.edu (تاريخ الوصول 20 أغسطس 2011).
• جانسون، أندريه (2002) وساطة الاستهلاك ، مجلة ثقافة المستهلك ، مارس 2002، المجلد 2، العدد 1، الصفحات 5-31
• نوماي، أفشين جوزيف (2008) التشويش الثقافي: الصراع الأيديولوجي وإمكانيات التغيير الاجتماعي . تحميل مجاني بصيغة PDF .
• ثومان، إليزابيث (1992) صعود ثقافة الصورة ، في الإعلام والقيم ، العدد 57
• توماس، بي إل (2012) تجاهل الفقر في الولايات المتحدة: سيطرة الشركات على التعليم العام

• دانكن، باري (1988). وسائل الإعلام الجماهيرية والثقافة الشعبية . تورنتو، أونتاريو: هاركورت، بريس وشركاه، كندا. ISBN 0-7747-1262-7