الثقافة الشعبية

بدأ مصطلح "ثقافة القمامة" بالدخول إلى المعجم العام في ثمانينيات القرن العشرين كتصنيف لهذا النوع من التعبيرات الثقافية المتدنية الحديثة. غالبًا ما يُنظر إلى هذا النوع من المحتوى على أنه مبتذل، أو رديء الذوق، أو يفتقر إلى القيمة الفنية العميقة. مع انتشار صحافة التابلويد وبرامج تلفزيون الواقع المثيرة للجدل في أواخر القرن العشرين، استلهم العديد من الفنانين المعاصرين، مثل بريت إيستون إليس، من هذه الأعمال لسد الفجوة بين حدود الثقافة الراقية والثقافة الشعبية. ^{[ 10 ]} وقد نتج عن ذلك، على وجه الخصوص، أعمال فنية يمكن تصنيفها ضمن أي من الفئتين، وذلك بناءً على الطبيعة الغريبة لمحتوى أعماله الممزوجة بالعمق الذي يميز الأعمال الفنية الراقية الأخرى .

غالبًا ما تُطلق عبارات محددة على الفئات السكانية التي تُشكّل الطبقات الاجتماعية الدنيا للإشارة إلى تصنيفها ضمن هذه الطبقة. وتُعتبر هذه المجموعات المتنوعة، التي تتألف عادةً من أفراد أصغر سنًا وأقل ثراءً، جزءًا من ثقافات فرعية منحرفة خاصة بمنطقة معينة. وفيما يلي نماذج نمطية لهذه المجموعات تُمثل جمهور الأعمال الثقافية الشعبية.

• بوغان – شخص غير مهذب أو غير متطور في أستراليا ونيوزيلندا . ^{[ 12 ]}
• شاب منحرف – صورة نمطية للشباب المعادين للمجتمع الذين يرتدون ملابس رياضية في المملكة المتحدة . ^{[ 13 ]}
• دريس – عضو في ثقافة فرعية بولندية تشبه ثقافة الشاف التي نشأت في التسعينيات. ^{[ 14 ]}
• فلايتي – شباب الطبقة الدنيا في المدن التشيلية . ^{[ 15 ]}
• غوبنيك – مصطلح روسي وأوروبي شرقي يُطلق على المنحرف. يتميز بارتداء بدلات رياضية من أديداس. ^{[ 15 ]}
• ريدنيك – مصطلح ازدرائي يُطلق على الشخص الأبيض القادم من المناطق الريفية الجنوبية للولايات المتحدة . ^{[ 16 ]}
• سكيت (نيوفاوندلاند) - عبارة ازدرائية نمطية تُستخدم في مقاطعة نيوفاوندلاند ولابرادور الكندية للإشارة إلى شخص جاهل وعدواني ومتمرد. ^{[ 17 ]}

انتشرت المطبوعات الشعبية في أوروبا خلال الفترة الممتدة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر، مُبرزةً بعض السمات الرئيسية لوسائل الإعلام الشعبية. فبعد فترة وجيزة من ظهور ابتكارات في تقنيات الطباعة، كالطباعة بالحروف المتحركة ، أصبحت هذه المطبوعات أداةً فعّالة لنشر الأفكار السياسية والدينية والاجتماعية بين الطبقة العاملة، مع التركيز على إضافة رسومات أو تصاميم جذابة بصريًا لزيادة عدد القراء في المجتمعات التي لم تكن آنذاك مُلمّة بالقراءة والكتابة . ^{[ 18 ]} وقد ساهمت هذه المطبوعات في ابتكار محتوى ساخر رائد، وتصوير مختلف للثقافات الفرعية الشائعة في ذلك الوقت، ومواضيع أخرى لا تزال حاضرة في وسائل الإعلام الشعبية المعاصرة. ^{[ 18 ]}

لوحظ انتشار المطبوعات الشعبية في المجتمع الصيني من أواخر القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، حيث صُممت لتكون في متناول غالبية المستهلكين (أي الطبقة العاملة أو المتوسطة). ^{[ 19 ]} وكما هو الحال في أوروبا، ركزت المطبوعات الصينية على عناصر التصميم، كالألوان الزاهية والإنتاج الرخيص نسبيًا، مما أدى إلى استهلاكها بكثرة لنشر أفكار اجتماعية وسياسية متنوعة أو لأغراض تزيينية. ^{[ 19 ]} وقد مكّن هذا النهج التسويقي الموجز والجذاب هذه المطبوعات، شأنها شأن نظيراتها الأوروبية، من الوصول إلى جمهور أوسع متقبل للمحتوى الترفيهي والسياسي الذي تتضمنه. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن انتشار المطبوعات الشعبية كان واسع النطاق وفعالاً، إلا أن تصنيفها كفنٍّ أدنى جعلها أقل جاذبية للطبقات العليا، لا سيما في بدايات هذا الفن عندما كانت الرسومات بدائية وتُنتج ببساطة بدافع الضرورة. ^{[ 20 ]} ومع تطور تقنيات الطباعة وتحسن جودة الفن نفسه خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، بدأت الطبقات الاجتماعية العليا تُبدي اهتمامًا أكبر به. وقد أتاح ذلك بقاء المزيد من أعمال هذا النوع الفني المتأخرة حتى العصر الحديث، بينما فُقدت أعمال القرن الخامس عشر المبكرة مع مرور الزمن بسبب طبيعة مواد الطباعة سريعة التلف. ^{[ 21 ]}

يُعرف هذا النوع من الفكاهة أيضًا باسم فكاهة المرحاض أو الفكاهة المبتذلة، وهو نوع من الفكاهة غير اللائقة التي تتناول التبرز والتبول ووظائف الجسم الأخرى التي تُعتبر عادةً من المحرمات الاجتماعية . ورغم أن معظم أشكال الكوميديا ​​المبتذلة تُصنف ضمن الثقافة الشعبية، إلا أن فكاهة المرحاض تحديدًا اكتسبت هذا التصنيف نظرًا لاهتمام الأطفال الصغار بها، حيث لا تزال المحرمات الثقافية المتعلقة بإخراج الفضلات تبدو جديدة بالنسبة لهم. لهذا السبب، يُنظر إلى فكاهة المرحاض عادةً على أنها فكاهة صبيانية، على الرغم من استمرارها في تحقيق النجاح في العديد من الأعمال الحديثة، مثل سلسلة "كابتن أندربانتس" ^{[ 22 ]} وسلسلة "ساوث بارك" ^{[ 23 ]} . وتُظهر هذه العلاقة بين الثقافة الشعبية وما يستمتع به الأطفال نمطًا متكررًا في الفئة التي تجد الثقافة الشعبية جذابة.

نشأت حركة "لوبرو" في منطقة لوس أنجلوس، كاليفورنيا ، خلال ستينيات القرن العشرين، وكانت حركة فنية بصرية غير رسمية استلهمت من أشكال فنية شعبية أخرى في ذلك الوقت، مثل القصص المصورة غير الرسمية ، وموسيقى البانك ، وثقافة التيكي ، وفن الغرافيتي . ^{[ 24 ]} صاغ الفنان روبرت ويليامز مصطلح "لوبرو" لوصف هذا الأسلوب ، حيث أطلق على كتاب صدر عام 1979 يضم لوحاته اسم " فن لوبرو لروبرت ويليامز" ، معارضًا بذلك فكرة الفن الراقي بعد رفض العديد من المؤسسات الفنية المعروفة الاعتراف بأعماله. وقد أُطلق على هذه الحركة أيضًا اسم "السريالية الشعبية" ^{[ 25 ]} في بعض الأوساط (كما وصفها ويليامز نفسه بأنها "سريالية تجريدية متأثرة بالرسوم المتحركة" ^{[ 26 ]} )، حيث يبدو أن وصف "لوبرو" قد يكون غير مناسب، نظرًا للقيمة الفنية التي يتمتع بها فنانو هذه الحركة. على الرغم من ردود الفعل السلبية الأولية من النقاد المعاصرين، فقد بدأت الحركة تحظى بمزيد من الجدية مع مرور السنين، حيث تم تنظيم أول معرض رسمي لعرض أعمال الحركة في عام 1992 من قبل جريج إسكالانتي في معرض جولي ريكو في سانتا مونيكا . ^{[ 24 ]}

تُعدّ الميمات الإلكترونية ، التي تنتشر بسرعة عبر مختلف منصات التواصل الاجتماعي والمراسلة، من أبرز الأمثلة المعروفة للثقافة الشعبية المعاصرة . في سياق ثقافة الإنترنت الحديثة ، تُعرَّف الميمات بأنها أفكار ثقافية (غالباً ما تكون على شكل صور أو مقاطع فيديو أو عبارات عامية) اكتسبت تدريجياً معاني سياقية محددة لدى جمهورها. ^{[ 27 ]} كثيراً ما يتشارك مستخدمو الإنترنت الميمات في سياق غير رسمي، غالباً بقصد الفكاهة أو السخرية أو التعليق الاجتماعي؛ وتؤدي هذه السلوكيات في كثير من الأحيان إلى وصول بعض الصور إلى شهرة واسعة النطاق على الإنترنت. ويُبرز الانتشار السريع لشخصية " بيبي الضفدع " كميم في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية تنوّع الأغراض الرمزية التي يمكن أن تُمثّلها أي ميم. ^{[ 28 ]} وقد أُعيد استخدام هذه الصورة، التي تعود أصولها إلى شخصية كرتونية ابتكرها مات فوري عام 2005، على نطاق واسع في مختلف المنتديات الإلكترونية في السنوات اللاحقة. ^{[ 4 ]} في نهاية المطاف، انتشر وجود شخصية بيبي إلى عدد من جماعات اليمين المتطرف على موقع 4chan ، حيث ارتبطت لاحقًا بخطاب الكراهية . ^{[ 4 ]} وقد دفع هذا التحول المفاجئ في الاستخدام إلى إجراء تحليلات أكثر جدية في أوساط أخرى، بما في ذلك علم الاجتماع والأوساط الأكاديمية الأخرى، إذ مثّل انتشار الميم واستخدامه المتنوع للغاية من قبل مجموعات مختلفة على الإنترنت نوعًا فريدًا من الوسائط الإعلامية التي يمكن أن تؤثر على الخطاب السياسي المستقبلي، لا سيما بين مستخدمي الإنترنت من الطبقة المتوسطة أو الدنيا. ^{[ 29 ]}

منذ نشأتها في التسعينيات، أصبحت برامج تلفزيون الواقع مثالًا شائعًا على الثقافة المتدنية في العصر الحديث. ويُعزى هذا التصنيف إلى استخدامها لكلمة "واقع" في حين أن معظم الأحداث الدرامية والصراعات فيها مفتعلة، وانتشارها الواسع، وتمجيدها للثروة والشهرة، وترويجها للمادية . [ ^{30 ] وصف} الممثل والمخرج الإنجليزي غاري أولدمان برامج تلفزيون الواقع بأنها "متحف الانحلال الاجتماعي". كما أن اعتماد هذا النوع المفرط على الشماتة ، أي متعة رؤية الآخرين يُهانون أو يُصابون بمصائب، يُسهم في تصنيفه ضمن الثقافة المتدنية. وكتبت مجلة " إنترتينمنت ويكلي " الأمريكية الرقمية : "هل نشاهد برامج تلفزيون الواقع بحثًا عن فهم قيّم للحالة الإنسانية؟ بالتأكيد لا. إنما نشاهدها من أجل تلك المشاهد المحرجة التي تُشعرنا بتحسن طفيف تجاه حياتنا الصغيرة غير المصورة"، في إشارة إلى نجاح هذا النوع من البرامج بفضل الإذلال العلني للآخرين. ^{[ 31 ]}

جميع المنتجات الثقافية (وخاصة الثقافة الراقية) تستهدف فئة ديموغرافية معينة. أما الثقافة الشعبية، فغالباً ما تخاطب احتياجات إنسانية عاطفية بسيطة وأساسية، مع توفيرها في الوقت نفسه شعوراً بالعودة إلى البراءة. ^{[ 32 ]} وينبع هذا الهروب من مشاكل العالم الحقيقي من القدرة على عيش تجارب الآخرين بشكل غير مباشر من خلال مشاهدتهم عبر وسائل الإعلام المختلفة. ^{[ 33 ]} وبينما يميل جمهور الثقافة الشعبية إلى الانتماء إلى الطبقات الاجتماعية والاقتصادية الدنيا، فإن من يُعتبرون من "النخبة" يمكنهم أيضاً التفاعل مع هذه الوسائل. ومن الأمثلة على هذا التفاعل بين الطبقات فن الهامش ، الذي غالباً ما يُبدعه أفراد لا يملكون خلفية في الفنون الجميلة - ومن المثير للاهتمام أنه ارتبط ارتباطاً وثيقاً باستهلاك الطبقات العليا طوال القرن العشرين، في مثال بارز على استهلاك الطبقات العليا لوسائل إعلام لم تُنتجها ولم تُصمم خصيصاً لجذب انتباهها. ^{[ 34 ]}

غالباً ما تتسم الثقافة الشعبية بالنمطية، إذ تستخدم تقاليد مبتذلة وشخصيات نمطية ونماذج شخصية بطريقة قد تُعتبر أبسط وأكثر فجاجة وعاطفية وغير متوازنة وصراحةً مقارنةً بالثقافة الراقية. وهذا ما يجعل الثقافة الراقية تبدو أكثر دقةً وتوازناً ورقياً وانفتاحاً على التأويل مقارنةً بنظيرتها الشعبية. وتستمر وسائل الإعلام الحديثة، التي تُصنف عادةً ضمن الثقافة الشعبية، في توظيف الصور النمطية، غالباً للتعليق عليها أو نقدها بأسلوب ساخر. ^{[ 35 ]}

لقد دُرست ظاهرة استخدام وعرض مختلف القطع الأثرية الثقافية، لا سيما في الغرب ، كمثال على الثقافة الشعبية التي تستهلكها الطبقات العليا. ويمكن العثور على بعض الأمثلة لهذه القطع، كالأعمال الفنية من الثقافات الأفريقية، في مؤسسات راقية لا تربطها أي صلة بتلك الثقافات، ^{[ 34 ]} وهي ظاهرة وُصفت بـ"الاستهلاك الثقافي الشامل"، ^{[ 34 ]} بهدف إضفاء طابع مميز على التصميم الداخلي لمساكن أو أماكن عمل أصحابها. وتُجسد هذه الحالات وسيلة أخرى يمكن من خلالها استهلاك وسائل الإعلام التي تُعتبر ثقافة شعبية من قِبل طبقات اجتماعية واقتصادية أخرى غير تلك التي ترتبط بها بشكل أساسي، أو تلك التي صُممت من أجلها في المقام الأول.