تيودور دبليو أدورنو

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

ثيودور دبليو أدورنو ( / əˈdɔːr noʊ / ; الألمانية : [ ˈteːodoːɐ̯ aˈdɔʁno ]​[ 10 ] [ 11 ] وُلدتيودور لودفيج فيزنغروند(11 سبتمبر 1903 - 6 أغسطس 1969) فيلسوفًا وناقدًا ثقافيًا وموسيقيًا ألمانيًا . [ 12]كانعضوًا بارزًا في مدرسة فرانكفورتللنظريةالنقدية،التي ارتبطت أعمالها بمفكرين مثلإرنست بلوخ،ووالتر بنيامين،وماكس هوركهايمر،وإريك فروموهربرت ماركوز، الذين اعتبروا أعمالسيغموند فرويد،وكارل ماركس،وجورجفيلهلم فريدريش هيغلأساسيةلنقدالمجتمع الحديث. وبصفته ناقدًاللفاشيةوما أسماه "صناعةالثقافة"، ألّف العديد من الأعمال - مثل "جدلية التنوير" (1947)، و "مينما موراليا" (1951)، و "الجدلية السلبية" (1966) - التي أثرت بشدة على اليسار الجديدالأوروبي.

في مناخ فكري تأثر بالوجودية والوضعية المنطقية ، طور أدورنو تصورًا جدليًا للتاريخ والفلسفة ، تحدى أسس كليهما، مستشرفًا الانقسام الذي سيظهر لاحقًا بين التقاليد التحليلية والقارية . وبصفته موسيقيًا كلاسيكيًا، درس أدورنو التأليف الموسيقي على يد ألبان بيرغ من مدرسة فيينا الثانية ، متأثرًا بإعجابه المبكر بموسيقى أرنولد شوينبيرغ . وشكّل التزام أدورنو بالموسيقى الطليعية خلفيةً لكتاباته اللاحقة، وأدى إلى تعاونه مع توماس مان في روايته "دكتور فاوستوس" (1947)، بينما كان الرجلان يعيشان في كاليفورنيا كمنفيين خلال الحرب العالمية الثانية . وفي عمله في معهد البحوث الاجتماعية الذي نُقل حديثًا ، تعاون أدورنو في دراسات مؤثرة حول الاستبداد ومعاداة السامية والدعاية ، والتي شكلت فيما بعد نماذج للدراسات السوسيولوجية التي أجراها المعهد في ألمانيا ما بعد الحرب.

بعد عودته إلى فرانكفورت، انخرط أدورنو في إعادة بناء الحياة الفكرية الألمانية من خلال مناظرات مع كارل بوبر حول حدود العلم الوضعي، ونقده لخط مارتن هايدغر حول الأصالة ، وكتاباته عن مسؤولية ألمانيا عن المحرقة ، وتدخلاته المستمرة في شؤون السياسة العامة. وبصفته كاتبًا في مجال الجدل على نهج فريدريك نيتشه وكارل كراوس ، قدّم أدورنو نقدًا لاذعًا للثقافة الغربية المعاصرة. يُعدّ كتابه " النظرية الجمالية " (1970)، الذي نُشر بعد وفاته وكان ينوي إهداءه إلى صموئيل بيكيت ، تتويجًا لالتزامه مدى الحياة بالفن الحديث، الذي يسعى إلى إلغاء "الفصل الحتمي" بين الشعور والفهم الذي طالما طالب به تاريخ الفلسفة ، وتفكيك امتياز الجماليات للمضمون على حساب الشكل، والتأمل على حساب الانغماس. رُشِّح أدورنو لجائزة نوبل في الأدب عام 1965 من قِبَل هيلموت فيبروك. [ 13 ]

الحياة والمهنة

السنوات الأولى: فرانكفورت

وُلد ثيودور دبليو أدورنو باسم ثيودور لودفيج فيزنغروند في فرانكفورت في 11 سبتمبر 1903، وهو الابن الوحيد لماريا كالفيلي-أدورنو ديلا بيانا (1865-1952) وأوسكار ألكسندر فيزنغروند (1870-1946). كانت والدته، وهي كاثوليكية من كورسيكا ، مغنية محترفة، بينما كان والده، وهو يهودي مندمج في المجتمع واعتنق البروتستانتية ، يدير شركة ناجحة لتصدير النبيذ. أرادت والدته أن يتضمن لقب ابنها اسمها، أدورنو. ولذلك، حملت منشوراته الأولى اسم ثيودور فيزنغروند-أدورنو. وعندما تقدم بطلب للحصول على الجنسية الأمريكية ، حُذف لقب والده، فيزنغروند، من اسمه. [ 14 ]

وفرت له والدته وعمته حياة موسيقية نابضة بالحياة خلال طفولته. كانت ماريا مغنية تفتخر بأدائها في فيينا في البلاط الإمبراطوري، بينما اشتهرت شقيقتها أغاثا، التي كانت تعيش معهما، كمغنية وعازفة بيانو. لم يكن طفلاً موهوباً فحسب، بل كان، كما ذكر لاحقاً، طفلاً عبقرياً استطاع عزف مقطوعات بيتهوفن على البيانو وهو في الثانية عشرة من عمره. [ 15 ]

في سن السادسة، التحق بمدرسة دويتشهيرن المتوسطة قبل أن ينتقل إلى مدرسة القيصر فيلهلم الثانوية ، حيث درس من عام 1913 إلى عام 1921. وقبل تخرجه بتفوق، كان أدورنو قد انجرف بالفعل مع المزاج الثوري السائد في ذلك الوقت، كما يتضح من قراءته لكتاب جيورجي لوكاش " نظرية الرواية" في ذلك العام، بالإضافة إلى افتتانه بكتاب إرنست بلوخ " روح اليوتوبيا" ، الذي كتب عنه لاحقًا:

كانت فلسفة بلوخ فلسفةً جديرةً بالتقدير أمام أحدث الأدبيات؛ فلسفةً لم تكن خاضعةً للاستسلام البغيض للمنهجية... لقد تبنيت هذا المفهوم لدرجة أنني لا أعتقد أنني كتبت أي شيء دون الإشارة إليه، سواءً بشكل ضمني أو صريح. [ 16 ]

تأثرت نزعة أدورنو الفكرية غير التقليدية أيضًا بالنفور الذي شعر به تجاه النزعة القومية التي اجتاحت الرايخ خلال الحرب العالمية الأولى . إلى جانب المتعاونين معه لاحقًا ، والتر بنيامين وماكس هوركهايمر وإرنست بلوخ ، شعر أدورنو بخيبة أمل عميقة من سهولة تأييد قادة ألمانيا الفكريين والروحيين - ومن بينهم ماكس فيبر وماكس شيلر وجورج زيمل ، بالإضافة إلى صديقه سيغفريد كراكاوير - للحرب. ونشأ عدم ثقة الجيل الشاب بالمعرفة التقليدية من فقدان هذه المعرفة لمصداقيتها. [ 17 ] وبمرور الوقت، أقامت شركة أوسكار فيزنغروند علاقات مهنية وشخصية وثيقة مع مصنع كاربلوس وهيرزبيرغر في برلين. انتقلت مارغريت ، أو غريتل، الابنة الكبرى لعائلة كاربلوس، إلى الأوساط الفكرية في برلين، حيث تعرفت على بنيامين وبرتولت بريشت وبلوخ، الذين تعرف عليهم أدورنو خلال منتصف عشرينيات القرن العشرين. وبعد أربعة عشر عامًا، تزوجت غريتل كاربلوس من أدورنو عام 1937.

في نهاية سنوات دراسته، لم يقتصر استفادة أدورنو على الحفلات الموسيقية الثرية في فرانكفورت - حيث كان بإمكان المرء الاستماع إلى عروض لأعمال شونبيرج، وشريكر ، وسترافينسكي ، وبارتوك ، وبوزوني ، وديليوس ، وهيندميث - بل بدأ أيضًا دراسة التأليف الموسيقي في معهد هوخ الموسيقي، إلى جانب تلقيه دروسًا خاصة مع الملحنين المرموقين برنارد سيكليس وإدوارد يونغ. وفي الوقت نفسه تقريبًا، توطدت صداقته مع سيغفريد كراكاور، المحرر الأدبي لصحيفة فرانكفورتر تسايتونغ ، والذي كتب عنه لاحقًا:

لسنوات، كان كراكاور يقرأ معي بانتظام كتاب " نقد العقل الخالص " لكانط عصر كل سبت. ولا أبالغ قيد أنملة حين أقول إنني مدين لهذه القراءة أكثر مما أدين به لأساتذتي الأكاديميين... بتوجيهه، تعاملت مع هذا العمل منذ البداية ليس كمجرد نظرية معرفية، ولا كتحليل لشروط الأحكام العلمية الصحيحة، بل كنوع من النصوص المشفرة التي يمكن من خلالها قراءة الوضع التاريخي للروح، مع توقع مبهم بأن المرء قد يكتسب شيئًا من الحقيقة ذاتها. [ 18 ]

بعد تركه المدرسة الثانوية للدراسة في جامعة يوهان فولفغانغ غوته في فرانكفورت، تخصص أدورنو في الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع، واصل قراءاته مع كراكاوير، ثم اتجه إلى هيغل وكيركغارد ، وبدأ بنشر مراجعات للحفلات الموسيقية ومقطوعات موسيقية في مجلات مرموقة مثل " Zeitschrift für Musik" و"Neue Blätter für Kunst und Literatur" ، ولاحقًا في " Musikblätter des Anbruch" . في هذه المقالات، دافع أدورنو عن موسيقى الطليعة، وفي الوقت نفسه انتقد إخفاقات الحداثة الموسيقية، كما في حالة " حكاية الجندي " لسترافينسكي ، التي وصفها عام 1923 بأنها "مزحة بوهيمية بائسة". [ 19 ] في كتاباته المبكرة، كان واضحًا لا لبس فيه في إدانته للعروض التي سعت أو تظاهرت بتحقيق سموٍّ اعتبره أدورنو، شأنه شأن العديد من المثقفين في ذلك الوقت، مستحيلاً. كتب: "لا يمكن بناء كاتدرائية إذا لم ترغب بها أي جماعة." [ 20 ] في صيف عام 1924، حصل أدورنو على درجة الدكتوراه عن دراسة فينومينولوجيا إدموند هوسرل تحت إشراف هانز كورنيليوس، الفيلسوف الكانطي الجديد غير التقليدي . قبل تخرجه، كان أدورنو قد التقى بالفعل بأهم معاونيه الفكريين، هوركهايمر وبنيامين. تعرف أدورنو على هوركهايمر من خلال حلقات كورنيليوس الدراسية، وقام هوركهايمر لاحقًا بتعريفه على فريدريك بولوك .

فيينا وفرانكفورت وبرلين

خلال صيف عام ١٩٢٤، عُرضت لأول مرة مقطوعة "ثلاثة أجزاء من أوبرا فوزيك " للمؤلف الموسيقي النمساوي ألبان بيرغ في فرانكفورت، حيث عرّف أدورنو نفسه على بيرغ واتفقا على أن يدرس الفيلسوف والملحن الشاب مع بيرغ في فيينا. وبعد انتقاله إلى فيينا في فبراير ١٩٢٥، انغمس أدورنو في الثقافة الموسيقية التي نشأت حول شونبيرغ . وإلى جانب جلساته الأسبوعية مع بيرغ، واصل أدورنو دراسته للعزف على البيانو مع إدوارد ستويرمان ، وصادق عازف الكمان رودولف كوليتش . وفي فيينا، حضر هو وبيرغ محاضرات عامة للكاتب الساخر كارل كراوس ، والتقى أدورنو بلوكاش، الذي كان يعيش في فيينا بعد انهيار الجمهورية السوفيتية المجرية . وكان بيرغ، الذي أطلق عليه أدورنو لقب "أستاذي ومعلمي"، من بين أكثر أصدقاء تلميذه الشاب استشرافًا للمستقبل.

أنا مقتنع بأنك، في مجال الفهم العميق للموسيقى... قادر على تحقيق إنجازات عظيمة، وستفي بلا شك بهذا الوعد في شكل أعمال فلسفية عظيمة. [ 21 ]

بعد مغادرته فيينا، سافر أدورنو عبر إيطاليا، حيث التقى بكراكاور وبنيامين والاقتصادي ألفريد سون-ريثيل ، الذي نشأت بينهما صداقة متينة، قبل عودته إلى فرانكفورت. في ديسمبر 1926، عُزفت مقطوعتا أدورنو للرباعي الوتري، العمل رقم 2، في فيينا، مما شكّل استراحةً مُرحّبةً من تحضيراته لنيل شهادة التأهيل . بعد كتابة مقطوعات البيانو بتقنية الاثنتي عشرة نغمة الصارمة، بالإضافة إلى أغانٍ دُمجت لاحقًا في مقطوعات الباغاتيل الست للصوت والبيانو، العمل رقم 6، قدّم أدورنو مخطوطة تأهيله، " مفهوم اللاوعي في النظرية المتعالية للنفس" ( Der Begriff des Unbewußten in der transzendentalen Seelenlehre )، إلى كورنيليوس في نوفمبر 1927. نصح كورنيليوس أدورنو بسحب طلبه لأن المخطوطة كانت قريبة جدًا من أسلوبه الفكري. سعى أدورنو في مخطوطته إلى التأكيد على المكانة المعرفية لللاوعي كما انبثقت من كتابات فرويد المبكرة. وخلافًا لوظيفة اللاوعي عند كل من نيتشه وسبنجلر ، جادل أدورنو بأن مفهوم فرويد عن اللاوعي بمثابة "سلاح حاد... ضد كل محاولة لخلق ميتافيزيقا للغرائز وتأليه الطبيعة العضوية الكاملة". [ 22 ]

لم يثنِ أدورنو طموحاته الأكاديمية، فانكبّ مجددًا على التأليف الموسيقي. فإلى جانب نشره العديد من المراجعات لعروض الأوبرا والحفلات الموسيقية، عُزفت مقطوعته "أربع أغنيات للصوت المتوسط ​​والبيانو، العمل رقم 3" في برلين في يناير 1929. وبين عامي 1928 و1930، اضطلع أدورنو بدورٍ أكبر في اللجنة التحريرية لمجلة " Musikblätter des Anbruchs". وفي اقتراحٍ لتطوير المجلة، سعى إلى استخدامها للدفاع عن الموسيقى الحديثة الراديكالية في مواجهة ما أسماه "الموسيقى المستقرة" لبتزنر ، وريتشارد شتراوس في مراحله الأخيرة ، فضلًا عن الكلاسيكية الجديدة لسترافينسكي وهيندميث . وخلال هذه الفترة، نشر مقالات "موسيقى الليل"، و "حول تقنية الاثنتي عشرة نغمة"، و"رد الفعل والتقدم". ومع ذلك ، ازدادت تحفظاته على تقليد الاثنتي عشرة نغمة وضوحًا. بحسب أدورنو، فإن استخدام تقنية الاثنتي عشرة نغمة لللا تناغم لا يمكن اعتباره قانونًا موثوقًا به أكثر من الاعتماد على التناغم لتقديم تعليمات للملحن.

في ذلك الوقت، بدأ أدورنو مراسلات مع الملحن إرنست كرينك ، ناقشا فيها مشاكل اللا تناغم وتقنية الاثنتي عشرة نغمة. وفي رسالة عام 1934، وجّه انتقاداً مماثلاً لشونبيرج.

إن تقنية الاثنتي عشرة نغمة وحدها ليست سوى مبدأ التوسع والتنويع في الزخارف الموسيقية ، كما تم تطويره في السوناتا، ولكنها ارتقت الآن إلى مبدأ بناء شامل، أي تم تحويلها إلى شكل مسبق ، وبالتالي، تم فصلها عن سطح المقطوعة الموسيقية. [ 23 ]

عند هذه النقطة، غيّر أدورنو أولوياته السابقة: فأصبحت أنشطته الموسيقية في المرتبة الثانية بعد تطوير نظرية فلسفية في علم الجمال. وهكذا، في منتصف عام ١٩٢٩، قبل عرض بول تيليش لتقديم أطروحة تأهيلية عن كيركغارد ، والتي قدمها أدورنو لاحقًا تحت عنوان " بناء الجمالي" . في ذلك الوقت، كانت فلسفة كيركغارد ذات تأثير قوي، لا سيما من خلال ادعائها بتقديم بديل للمثالية وفلسفة هيغل التاريخية. ومع ذلك، عندما وجّه أدورنو اهتمامه إلى كيركغارد، انفصلت مفاهيم مثل "القلق" و"الانطواء" و"القفزة" - وهي مفاهيم مفيدة للفلسفة الوجودية - عن أصولها اللاهوتية، وطُرحت بدلاً من ذلك كمشكلات في علم الجمال. [ ٢٤ ] مع تقدم العمل، وانكشاف أن تجاوز كيركغارد لمثالية هيغل لم يكن سوى استبطان، أشار أدورنو بحماس في رسالة إلى بيرغ إلى أنه يكتب دون أن يلتفت إلى أعضاء هيئة التدريس الذين سيقيمون عمله قريبًا. وبعد تلقيه تقارير إيجابية من البروفيسورين تيليش وهوركهايمر، بالإضافة إلى بنيامين وكراكاور، منحت الجامعة أدورنو حق الترقية الأكاديمية في فبراير ١٩٣١. وفي اليوم نفسه الذي نُشرت فيه دراسته المنقحة، ٢٣ مارس ١٩٣٣، استولى هتلر على السلطة الديكتاتورية. [ ٢٥ ]

بعد أشهر من حصوله على شهادة محاضر في الفلسفة، ألقى أدورنو محاضرة افتتاحية في معهد البحوث الاجتماعية ، وهي منظمة مستقلة كانت قد عينت هوركهايمر مديرًا لها مؤخرًا، وسعت، بانضمام الباحث الأدبي ليو لوفنثال ، وعالم النفس الاجتماعي إريك فروم ، والفيلسوف هربرت ماركوز ، إلى استغلال التطورات النظرية والمنهجية الحديثة في العلوم الاجتماعية. أثارت محاضرته "واقعية الفلسفة" ضجة كبيرة. ففيها لم يكتفِ أدورنو بالانحراف عن البرنامج النظري الذي وضعه هوركهايمر قبل عام، بل تحدى أيضًا قدرة الفلسفة نفسها على فهم الواقع في حد ذاته، إذ أعلن أدورنو: "إن العقل، في الواقع، غير قادر على إنتاج أو استيعاب مجمل الواقع، لكن قد يكون من الممكن اختراق التفاصيل، وتفجير كتلة الواقع الموجود فحسب في صورة مصغرة". [ 26 ] تماشياً مع كتاب بنيامين " أصل الدراما التراجيدية الألمانية" والرسومات الأولية لمشروع الممرات ، شبّه أدورنو التأويل الفلسفي بالتجارب التي ينبغي إجراؤها "حتى الوصول إلى أشكال تكون فيها الإجابات واضحة، بينما تتلاشى الأسئلة نفسها". بعد أن فقدت الفلسفة مكانتها كملكة العلوم، يجب عليها الآن أن تُغير جذرياً منهجها في التعامل مع الأشياء حتى تتمكن من "بناء مفاتيح تنفتح أمامها الحقيقة". [ 27 ]

بعد تولي هوركهايمر إدارة المعهد، صدرت مجلة جديدة، هي " Zeitschrift für Sozialforschung "، لنشر أبحاث أعضاء المعهد قبل وبعد انتقاله إلى الولايات المتحدة. ورغم أن أدورنو لم يكن عضوًا في المعهد، فقد نشرت المجلة العديد من مقالاته، بما في ذلك "الوضع الاجتماعي للموسيقى" (1932)، و"حول موسيقى الجاز" (1936)، و"حول الطابع الوثني في الموسيقى وتراجع الاستماع" (1938)، و" مقتطفات عن فاغنر " (1938). وفي دوره الجديد كمنظّر اجتماعي، اعتمد تحليل أدورنو الفلسفي للظواهر الثقافية اعتمادًا كبيرًا على لغة المادية التاريخية ، حيث بدأت مفاهيم مثل التشييء والوعي الزائف والأيديولوجيا تلعب دورًا بارزًا في أعماله. في الوقت نفسه، ونظرًا لوجود عالم اجتماع بارز آخر في المعهد، كارل مانهايم ، فضلًا عن الإشكالية المنهجية التي يطرحها التعامل مع الأشياء - كـ"المادة الموسيقية" - كرموز للتناقضات الاجتماعية، اضطر أدورنو إلى التخلي عن أي فكرة عن علم اجتماع "محايد" لصالح شكل من أشكال نقد الأيديولوجيا الذي يتمسك بفكرة الحقيقة. قبل هجرته في خريف عام 1934، بدأ أدورنو العمل على مسرحية غنائية (سينغشبيل) مستوحاة من رواية مارك توين " مغامرات توم سوير" بعنوان "كنز الهندي جو" ، والتي لم يُكملها قط. وبحلول الوقت الذي فرّ فيه من ألمانيا النازية، كان أدورنو قد كتب بالفعل أكثر من 100 مراجعة للأوبرا أو الحفلات الموسيقية، و50 نقدًا للتأليف الموسيقي.

مع تحوّل الحزب النازي إلى أكبر حزب في الرايخستاغ ، أثبتت ملاحظة هوركهايمر عام 1932 أنها نموذجية لبيئته: "أمر واحد مؤكد فقط"، كتب، "لقد بلغ لا عقلانية المجتمع حدًا لا يُصدق فيه إلا أشد التوقعات تشاؤمًا". [ 28 ] في سبتمبر، سُحب حق أدورنو في التدريس. وفي مارس، بينما كان الصليب المعقوف يُرفع على سارية علم قاعة المدينة، فتشت شرطة فرانكفورت الجنائية مكاتب المعهد. وبالمثل، فُتش منزل أدورنو في شارع سيهايمر في يوليو، ورُفض طلبه للانضمام إلى غرفة أدب الرايخ بحجة أن العضوية تقتصر على "الأشخاص الذين ينتمون إلى الأمة الألمانية بروابط شخصية ودموية عميقة". وبصفته "غير آري "، أُبلغ، "فأنت غير قادر على الشعور بمثل هذا الالتزام وتقديره". [ 29 ] بعد ذلك بوقت قصير، أُجبر أدورنو على العيش في المنفى لمدة 15 عامًا.

المنفى: أكسفورد، نيويورك، لوس أنجلوس

بعد أن تبددت إمكانية نقل تأهيله إلى جامعة فيينا ، فكّر أدورنو في الانتقال إلى بريطانيا بناءً على اقتراح والده. وبمساعدة مجلس المساعدة الأكاديمية ، سجّل أدورنو كطالب متقدم في كلية ميرتون، أكسفورد ، في يونيو 1934. وخلال السنوات الأربع التالية في أكسفورد، قام أدورنو برحلات متكررة إلى ألمانيا لزيارة والديه وغريتل، التي كانت لا تزال تعمل في برلين. وتحت إشراف جيلبرت رايل ، عمل أدورنو على نقد جدلي لنظرية المعرفة لإدموند هوسرل . [ 30 ] في ذلك الوقت، كان معهد البحوث الاجتماعية قد انتقل إلى مدينة نيويورك وبدأ في التواصل مع أدورنو. وبعد أشهر من العلاقات المتوترة، أعاد هوركهايمر وأدورنو بناء تحالفهما النظري الأساسي خلال اجتماعات في باريس. واصل أدورنو الكتابة عن الموسيقى، فنشر "شكل أسطوانة الفونوغراف" و"أزمة النقد الموسيقي" في المجلة الموسيقية النمساوية " 23" ، و"عن موسيقى الجاز" في مجلة المعهد ، و"وداعًا لموسيقى الجاز" في المجلة الأوروبية . إلا أن محاولات أدورنو للخروج من نطاق علم اجتماع الموسيقى باءت بالفشل مرتين: فلم تقبل مجلة المعهد دراسته عن مانهايم التي كان يعمل عليها لسنوات، ولا مقتطفات من دراسته عن هوسرل . وبعد أن أعجب بكتاب هوركهايمر عن الحكم، " الفجر والانحدار" ، بدأ أدورنو العمل على كتابه الخاص من الحكم، والذي أصبح فيما بعد "مينما موراليا" . وخلال فترة وجوده في أكسفورد، عانى أدورنو من خسارتين فادحتين: وفاة عمته أغاثا في يونيو 1935، ووفاة بيرغ في ديسمبر من العام نفسه. لم يتخل أدورنو حتى نهاية حياته عن الأمل في إكمال أوبرا بيرغ غير المكتملة " لولو" .

في ذلك الوقت، كان أدورنو على تواصل مكثف مع والتر بنيامين بشأن مشروع الممرات الذي طرحه الأخير . بعد تلقيه دعوة من هوركهايمر لزيارة المعهد في نيويورك، أبحر أدورنو إلى نيويورك في 9 يونيو 1937، ومكث هناك أسبوعين. وخلال إقامته في نيويورك، كانت مقالتا هوركهايمر "أحدث هجوم على الميتافيزيقا" و"النظرية التقليدية والنقدية"، اللتان سرعان ما أصبحتا مفيدتين لفهم المعهد لذاته، موضوع نقاش حاد. بعد عودته إلى أوروبا بفترة وجيزة، انتقلت غريتل إلى بريطانيا، حيث تزوجت من أدورنو في 8 سبتمبر 1937. وبعد شهر تقريبًا، أرسل هوركهايمر برقية من نيويورك يُخبر فيها عن وظيفة متاحة لأدورنو في مشروع برينستون الإذاعي ، الذي كان آنذاك تحت إدارة عالم الاجتماع النمساوي بول لازارسفيلد . ومع ذلك، استمر أدورنو في عمله بدراساتٍ عن بيتهوفن وريتشارد فاغنر (نُشرت عام ١٩٣٩ بعنوان " شذرات عن فاغنر ")، وقد قرأ مسوداتها على بنيامين خلال لقائهما الأخير في ديسمبر على الريفييرا الإيطالية. ووفقًا لبنيامين، كانت هذه المسودات مذهلةً لـ"دقة تحليلها المادي" وللطريقة التي "أُتيحت بها الحقائق الموسيقية... بشكلٍ اجتماعيٍّ واضحٍ بطريقةٍ جديدةٍ تمامًا بالنسبة لي". [ ٣١ ] في دراسته عن فاغنر، ظهرت لأول مرة الأطروحة التي ستُميّز لاحقًا جدلية التنوير - وهي سيطرة الإنسان على الطبيعة. أبحر أدورنو إلى نيويورك في ١٦ فبراير ١٩٣٨. وبعد فترةٍ وجيزةٍ من استقراره في منزله الجديد في ريفرسايد درايف، التقى أدورنو مع لازارسفيلد في نيوارك، نيو جيرسي ، لمناقشة خطط المشروع للتحقيق في تأثير الموسيقى المُذاعة.

على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يدمج أدورنو أبحاث المشروع ضمن سياق نظري أوسع، إلا أنه سرعان ما اتضح أن المشروع كان معنيًا في المقام الأول بجمع البيانات التي يستخدمها المسؤولون لتحديد ما إذا كان من الممكن استهداف مجموعات من المستمعين ببث برامج موجهة إليهم تحديدًا. ونظرًا لتوقع استخدام أجهزة تُمكّن المستمعين من الضغط على زر للإشارة إلى إعجابهم أو عدم إعجابهم بقطعة موسيقية معينة، شعر أدورنو بالاشمئزاز والدهشة، إذ قال: "لقد أدركت أن الثقافة ببساطة هي الشرط الذي يحول دون وجود عقلية تحاول قياسها". [ 32 ] لذا، اقترح أدورنو استخدام المقابلات الفردية لتحديد ردود فعل المستمعين، وبعد ثلاثة أشهر فقط من لقائه لازارسفيلد، أنجز مذكرة من 160 صفحة حول موضوع المشروع، "الموسيقى في الراديو". كان أدورنو مهتمًا بشكل أساسي بكيفية تأثر المادة الموسيقية بتوزيعها عبر الراديو، ورأى أنه من الضروري فهم كيفية تأثر الموسيقى باندماجها في الحياة اليومية. وكتب قائلاً: "إن معنى سيمفونية بيتهوفن التي يسمعها المستمع أثناء تجوله أو استلقائه في السرير من المرجح أن يختلف كثيراً عن تأثيرها في قاعة الحفلات الموسيقية حيث يجلس الناس كما لو كانوا في كنيسة." [ 33 ]

في مقالات نُشرت في مجلة المعهد ، تناول أدورنو ضمور الثقافة الموسيقية الذي أصبح عاملاً أساسياً في تسريع النزعات السائدة في الثقافة العامة، كالامتثال والتبسيط والتنميط. ولم يكن من المستغرب أن دراسات أدورنو لم تلقَ صدىً يُذكر بين أعضاء المشروع. وفي نهاية عام ١٩٣٩، عندما قدّم لازارسفيلد طلباً ثانياً للتمويل، تم استبعاد القسم الموسيقي من الدراسة. ومع ذلك، خلال العامين اللذين عمل فيهما أدورنو في المشروع، كان غزير الإنتاج، حيث نشر "السيمفونية الإذاعية" و"نقد اجتماعي للموسيقى الإذاعية" و"حول الموسيقى الشعبية"، وهي نصوص، إلى جانب مسودة المذكرة وكتابات أخرى غير منشورة، موجودة في ترجمة روبرت هولوت-كينتور، " تيار الموسيقى" . وفي ضوء هذا الوضع، سرعان ما وجد هوركهايمر وظيفة دائمة لأدورنو في المعهد.

إضافةً إلى مساعدته في مجلة "زايتشريفت" ، كان من المتوقع أن يكون أدورنو حلقة الوصل بين المعهد وبنيامين، الذي سرعان ما نقل إلى نيويورك دراسة شارل بودلير التي كان يأمل أن تكون نموذجًا لمشروع "أركيدز" الأوسع . ناقش الرجلان في مراسلاتهما اختلاف تصوراتهما عن العلاقة بين النقد والأعمال الفنية، وهو اختلافٌ تجلى من خلال كتاب بنيامين " العمل الفني في عصر إمكانية استنساخه تقنيًا ". في الوقت نفسه تقريبًا، بدأ أدورنو وهوركهايمر التخطيط لعمل مشترك حول "المنطق الجدلي"، والذي سيصبح لاحقًا " جدلية التنوير ". وبسبب قلقهما من التقارير الواردة من أوروبا، حيث عانى والدا أدورنو من تمييز متزايد، واحتُجز بنيامين في كولومب ، لم يكن لديهما أوهام تُذكر بشأن الآثار العملية لعملهما. كتب هوركهايمر: "بالنظر إلى ما يُهدد الآن بابتلاع أوروبا، فإن عملنا الحالي مُقدّر له أساسًا أن ينقل الأمور عبر الليل المُقبل: نوع من الرسالة في زجاجة". [ 34 ]

بينما واصل أدورنو عمله في نيويورك من خلال برامج إذاعية عن الموسيقى ومحاضرة عن مذهب كيركغارد في الحب، فرّ بنيامين من باريس وحاول عبور الحدود بطريقة غير شرعية. بعد أن علم ببطلان تأشيرته الإسبانية وخوفًا من ترحيله إلى فرنسا، تناول جرعة زائدة من أقراص المورفين. في ضوء الأحداث الأخيرة، شرع المعهد في صياغة نظرية حول معاداة السامية والفاشية. كان هناك من يؤيد أطروحة فرانز ليوبولد نيومان ، التي ترى أن الاشتراكية الوطنية شكل من أشكال " رأسمالية الاحتكار "؛ ومن يؤيد نظرية فريدريك بولوك " رأسمالية الدولة ". شكلت إسهامات هوركهايمر في هذا النقاش، في شكل مقالات "الدولة الاستبدادية" و"نهاية العقل" و"اليهود وأوروبا"، أساسًا لما خطط هو وأدورنو لفعله في كتابهما عن المنطق الجدلي.

في نوفمبر 1941، لحق أدورنو بهوركهايمر إلى ما أسماه توماس مان "كاليفورنيا الألمانية"، [ 35 ] واستقر في حي باسيفيك باليسيدز الذي كان يقطنه مهاجرون ألمان، من بينهم بيرتولت بريشت وشونبيرغ. وصل أدورنو ومعه مسودة كتابه " فلسفة الموسيقى الجديدة" ، وهو نقد جدلي للموسيقى ذات الاثنتي عشرة نغمة، شعر أدورنو، أثناء كتابته، أنه يمثل خروجًا عن نظرية الفن التي أمضى العقود السابقة في تطويرها. كان رد فعل هوركهايمر على المخطوطة إيجابيًا للغاية: "إذا شعرتُ في حياتي كلها بحماس تجاه أي شيء، فقد شعرتُ به في هذه المناسبة"، كتب بعد قراءة المخطوطة. [ 36 ] شرع الاثنان في إكمال عملهما المشترك، الذي تحول من كتاب عن المنطق الجدلي إلى إعادة كتابة لتاريخ العقلانية والتنوير. نُشر النص لأول مرة في طبعة صغيرة مطبوعة على آلة الاستنساخ في مايو 1944 بعنوان " شذرات فلسفية" ، ثم انتظر ثلاث سنوات أخرى قبل أن يُنشر في كتاب بعنوانه النهائي " جدلية التنوير " من قِبل دار نشر "كيريدو فيرلاغ" في أمستردام. وتناول هذا "التأمل في الجانب المدمر للتقدم" فصولًا تناولت العقلانية باعتبارها تحررًا من الطبيعة وهيمنة عليها في آنٍ واحد، وتفسيرات لكلٍ من ملحمة هوميروس " الأوديسة " وكتابات الماركيز دي ساد ، وتحليلات لصناعة الثقافة ومعاداة السامية.

بعد إتمام عملهما المشترك، وجّه أدورنو وهوركهايمر اهتمامهما إلى دراسات حول معاداة السامية والاستبداد، بالتعاون مع مجموعة دراسة الرأي العام بقيادة نيفيت سانفورد واللجنة اليهودية الأمريكية . وتماشياً مع هذه الدراسات، قدّم أدورنو تحليلاً للواعظ الإذاعي الكاليفورني مارتن لوثر توماس. وكتب أدورنو أن الدعاية الفاشية من هذا النوع "تتعامل مع الناس على حقيقتهم: أبناء حقيقيون لثقافة الجماهير المعيارية المعاصرة، سُلبت منهم إلى حد كبير استقلاليتهم وعفويتهم". [ 37 ] وكتب أدورنو أن الدعاية الفاشية تشجع على التماهي مع شخصية استبدادية تتسم بصفات مثل الطاعة والعدوانية المفرطة. [ 38 ] : 17 وكانت نتيجة هذه الجهود دراسة "الشخصية الاستبدادية" التي نُشرت عام 1950 ، رائدة في جمعها بين الأساليب الكمية والنوعية لجمع البيانات وتقييمها، فضلاً عن تطويرها لاختبار الشخصية بمقياس F.

بعد دخول الولايات المتحدة الحرب عام 1941، ازدادت القيود المفروضة على المهاجرين، الذين صُنِّفوا آنذاك " أجانب أعداء ". مُنع المهاجرون، مثل أدورنو الذي لم يحصل على الجنسية إلا في نوفمبر 1943، من مغادرة منازلهم بين الساعة الثامنة مساءً والسادسة صباحًا، ومن الابتعاد أكثر من خمسة أميال عنها، مما قيّد حركتهم بشدة.

إضافةً إلى الحكم التي اختتم بها كتابه "جدلية التنوير "، جمع أدورنو مجموعةً من الحكم احتفاءً بالذكرى الخمسين لميلاد هوركهايمر، نُشرت لاحقًا بعنوان " مينما موراليا: تأملات من حياة مُدمّرة" . تناولت هذه الكتابات المتفرقة، المستوحاة من قراءة مُتجددة لنيتشه، قضايا مثل الهجرة ، والشمولية ، والفردية ، فضلًا عن أمور يومية كتقديم الهدايا، والسكن، واستحالة الحب. في كاليفورنيا، تعرّف أدورنو على تشارلي شابلن ، وأصبح صديقًا لفريتز لانغ وهانز آيسلر ، اللذين أنجز معهما دراسةً عن موسيقى الأفلام عام ١٩٤٤. في هذه الدراسة، دعا المؤلفان إلى استخدام أوسع للموسيقى الطليعية في الأفلام، مُشددين على ضرورة استخدام الموسيقى لتكميل الجوانب البصرية للأفلام، لا لمرافقتها فحسب. كما ساعد أدورنو توماس مان في روايته "دكتور فاوستوس" بعد أن طلب الأخير مساعدته. كتب مان: "هل أنت مستعد للتفكير معي في كيف سيبدو العمل - أعني عمل ليفركوهن - وكيف ستفعله إذا كنت متحالفًا مع الشيطان؟" [ 39 ]

في نهاية أكتوبر عام 1949، غادر أدورنو أمريكا متوجهاً إلى أوروبا بالتزامن مع نشر كتابه "الشخصية السلطوية" . وقبل عودته، كان أدورنو قد توصل إلى اتفاق مع ناشر في توبنغن لطباعة نسخة موسعة من كتابه "فلسفة الموسيقى الجديدة" ، وأكمل تأليف مقطوعتين موسيقيتين: " أربع أغنيات للصوت والبيانو" لستيفان جورج، العمل رقم 7، و "ثلاث جوقات للأصوات النسائية من قصائد تيودور دوبلر، العمل رقم 8" .

أوروبا ما بعد الحرب

العودة إلى جامعة فرانكفورت

بعد عودته، ساهم أدورنو في تشكيل الثقافة السياسية لألمانيا الغربية . وحتى وفاته عام ١٩٦٩، أي بعد عشرين عامًا من عودته، أسهم أدورنو في الأسس الفكرية لجمهورية ألمانيا الاتحادية بصفته أستاذًا في جامعة فرانكفورت ، وناقدًا للرواج الذي حظيت به فلسفة هايدغر ، ومؤيدًا لعلم الاجتماع النقدي، ومدرسًا للموسيقى في دورات دارمشتات الصيفية الدولية للموسيقى الجديدة . استأنف أدورنو مهامه التدريسية في الجامعة بعد وصوله بفترة وجيزة، حيث قدم حلقات دراسية حول "الجدل المتعالي عند كانط"، وعلم الجمال، وهيغل، و"المشكلات المعاصرة في نظرية المعرفة"، و"مفهوم المعرفة". إلا أن دهشة أدورنو من اهتمام طلابه الشديد بالشؤون الفكرية لم تحجب عنه المشاكل المستمرة داخل ألمانيا: فقد كان المناخ الأدبي يهيمن عليه كتّاب بقوا في ألمانيا خلال حكم هتلر، وأعادت الحكومة توظيف أشخاص كانوا ناشطين في الجهاز النازي، وكان الناس عمومًا يكرهون الاعتراف بتعاونهم أو بالذنب الذي لحق بهم نتيجة لذلك. بدلاً من ذلك، استمرت مدينة فرانكفورت المدمرة في حياتها وكأن شيئاً لم يكن، متمسكة بمفاهيم الحق والجمال والخير رغم الفظائع، ومتشبثة بثقافة ضاعت تحت الأنقاض أو أُبيدت في معسكرات الاعتقال. لم يستطع كل الحماس الذي أبداه طلاب أدورنو تجاه المسائل الفكرية أن يمحو الشك، على حد تعبير ماكس فريش ، بأن الثقافة أصبحت "ذريعة" لغياب الوعي السياسي. [ 40 ] ومع ذلك، سرعان ما وُضعت أسس ما سيُعرف لاحقاً باسم "مدرسة فرانكفورت": استأنف هوركهايمر منصبه كأستاذ في الفلسفة الاجتماعية، وأصبح معهد البحوث الاجتماعية، بعد إعادة بنائه، مركزاً للفكر النقدي.

مقالات عن الفاشية

بدأ أدورنو، منذ مقالته "فاغنر، نيتشه، وهتلر" عام 1947 ، [ 41 ] سلسلة من الأعمال المؤثرة التي وصفت السمات النفسية للفاشية. كان من بين هذه الأعمال كتاب "الشخصية السلطوية" (1950)، [ 42 ] الذي نُشر كمساهمة في دراسات التحيز التي أجرتها عدة معاهد بحثية في الولايات المتحدة، ويتألف من " تفسيرات نوعية " كشفت عن الطابع السلطوي للأشخاص الخاضعين للاختبار من خلال أسئلة غير مباشرة. [ 43 ] كان لهذه الكتب تأثير كبير على علم الاجتماع، ولا تزال موضع نقاش وجدل واسع. في عام 1951، واصل أدورنو تناول الموضوع بمقالته " النظرية الفرويدية ونمط الدعاية الفاشية" ، حيث ذكر أن "الميول النفسية لا تُسبب الفاشية في الواقع؛ بل إن الفاشية تُحدد مجالًا نفسيًا يمكن استغلاله بنجاح من قِبل القوى التي تُروج لها لأسباب غير نفسية تمامًا، ألا وهي المصلحة الذاتية". [ 44 ]

في عام ١٩٥٢، شارك أدورنو في تجربة جماعية كشفت عن بقايا من الميول الاشتراكية القومية لدى الألمان الذين نالوا الديمقراطية حديثًا. ثم نشر مقالتين مؤثرتين، هما " معنى العمل من خلال الماضي" (١٩٥٩) و "التعليم بعد أوشفيتز" (١٩٦٦)، حيث جادل فيهما حول بقاء الاشتراكية القومية غير المستأصلة في عقول ومؤسسات ألمانيا ما بعد عام ١٩٤٥، وأن هناك خطرًا حقيقيًا لاستمرار عودتها. [ ٤٥ ] لاحقًا، اعترض جان أميري - الذي تعرض للتعذيب في أوشفيتز - بشدة على أن أدورنو، بدلًا من معالجة هذه المخاوف السياسية، كان يستغل أوشفيتز لمفهومه الميتافيزيقي الوهمي "السلبية المطلقة" ("absolute Negativität")، مستخدمًا لغةً متأثرة بذاتها ("von sich selber bis zur Selbstblendung entzückte Sprache"). [ ٤٦ ]

زعم أدورنو أن صناعة الثقافة، من خلال وسائل الإعلام الجماهيرية، وخاصة الإذاعة، قد ساهمت في تنامي الفاشية في ألمانيا. [ 47 ] : 192 ويرى أن "الصوت السلطوي" ينبع من حميمية البث الإذاعي والممارسات الاجتماعية للاستماع إليه. [ 47 ] : 192 ووفقًا لأدورنو، "تزداد سلطة الإذاعة كلما خاطبت المستمع في خلوته"، بينما "قد تشعر جماهير المستمعين المنظمة بقوتها، بل وقد تثور نوعًا من المعارضة". [ 47 ] : 192

الفعاليات العامة

في سبتمبر/أيلول 1951، عاد أدورنو إلى الولايات المتحدة في زيارة استمرت ستة أسابيع، حضر خلالها افتتاح مؤسسة هاكر للطب النفسي في بيفرلي هيلز، والتقى ليو لوفنثال وهربرت ماركوز في نيويورك، ورأى والدته للمرة الأخيرة. بعد توقفه في باريس، حيث التقى دانيال هنري كانويلر وميشيل ليريس ورينيه ليبوفيتز ، ألقى أدورنو محاضرة بعنوان "الوضع الراهن للبحث الاجتماعي التجريبي في ألمانيا" في مؤتمر حول أبحاث الرأي العام. أكد فيها على أهمية جمع البيانات والتقييم الإحصائي، مشيرًا إلى أن هذه الأساليب التجريبية لا تعدو كونها وظيفة مساعدة، ويجب أن تُفضي إلى صياغة نظريات من شأنها "رفع الحقائق المُرّة إلى مستوى الوعي". [ 48 ]

مع تولي هوركهايمر منصب عميد كلية الآداب، ثم رئيس الجامعة، أُلقيت مسؤوليات عمل المعهد على عاتق أدورنو. وفي الوقت نفسه، جدد أدورنو نشاطه الموسيقي: من خلال إلقاء محاضرات في جمعية كرانشتاين الموسيقية، وأخرى مرتبطة بإنتاج أوبرا إرنست كرينيك " حياة أوريست "، وحلقة نقاش حول "معايير الموسيقى الجديدة" في الدورة الصيفية الدولية الخامسة للموسيقى الجديدة في كرانشتاين. كما ازداد انخراط أدورنو مع دار نشر بيتر سوركامب ، وحثّ الأخير على نشر كتاب بنيامين " طفولة بنيامين في برلين حوالي عام 1900" ، وكتابات كراكاور، وطبعة من مجلدين لكتابات بنيامين. لم يلقَ كتاب أدورنو "مينما موراليا"، الذي نُشر حديثًا ، استحسانًا كبيرًا في الصحافة فحسب، بل حظي أيضًا بإعجاب كبير من توماس مان، الذي راسل أدورنو من أمريكا عام 1952.

لقد أمضيتُ أيامًا مُلتصقًا بكتابك كما لو كنتُ مُنجذبًا إليه مغناطيسيًا. كل يومٍ يحمل معه سحرًا جديدًا... غذاءً روحيًا مُركّزًا. يُقال إن النجم المُرافق لنجم الشعرى اليمانية، ذو اللون الأبيض، مصنوعٌ من مادةٍ كثيفةٍ لدرجة أن بوصةً مكعبةً منه تزن طنًا هنا. ولهذا السبب يتمتع بمجال جاذبيةٍ قويٍّ للغاية؛ وفي هذا الصدد، يُشبه كتابك. [ 49 ]

ومع ذلك، لم يكن أدورنو أقل تأثراً بالأحداث العامة الأخرى: الاحتجاج على نشر رواية هاينريش مان " البروفيسور أونرات" بعنوان فيلمها " الملاك الأزرق" ؛ وإعلان تعاطفه مع أولئك الذين احتجوا على فضيحة صيد الحيوانات الكبيرة؛ وكتابة دفاع عن البغايا.

المزيد من المقالات حول الثقافة الجماهيرية والأدب

عاد أدورنو إلى سانتا مونيكا لتقييم وضعه في مؤسسة هاكر، إذ كان سيفقد جنسيته الأمريكية بحلول منتصف عام ١٩٥٢ لو استمر في البقاء خارج البلاد. وخلال إقامته هناك، كتب تحليلًا لمحتوى الأبراج في الصحف (جُمع لاحقًا في كتاب " النجوم على الأرض") ، ومقالتي "التلفزيون كأيديولوجية" و"مقدمة للتلفزيون". ومع ذلك، شعر بالسرور عندما طُلب منه، بعد عشرة أشهر، العودة كمدير مشارك للمعهد.

بعد عودته إلى فرانكفورت، استأنف أدورنو مهامه الأكاديمية، وأنجز بين عامي 1952 و1954 ثلاث مقالات: "ملاحظات حول كافكا"، و"متحف فاليري بروست"، ومقالة عن شونبيرغ بعد وفاة المؤلف الموسيقي، وقد أُدرجت جميعها في مجموعة المقالات " بريزمز" عام 1955. ورداً على نشر رواية " البجعة السوداء" لتوماس مان ، كتب أدورنو رسالة مطولة إلى الكاتب، الذي وافق لاحقاً على نشرها في المجلة الأدبية "أكزينتي ". وفي عام 1958، صدرت مجموعة ثانية من المقالات بعنوان " ملاحظات على الأدب" . وبعد لقائه بصامويل بيكيت أثناء إلقاء سلسلة من المحاضرات في باريس في العام نفسه، شرع أدورنو في كتابة "محاولة فهم نهاية اللعبة"، التي شكلت، إلى جانب دراسات عن بروست وفاليري وبالزاك ، النصوص الأساسية للمجلد الثاني من " ملاحظات على الأدب" الذي نُشر عام 1961 . استمر دخول أدورنو في النقاشات الأدبية في محاضرته التي ألقاها في يونيو 1963 في المؤتمر السنوي لجمعية هولدرلين . وفي مؤتمر الفلاسفة الذي عُقد في أكتوبر 1962 في مونستر، والذي كتب فيه هابرماس أن أدورنو كان "كاتباً بين البيروقراطيين"، قدم أدورنو كتابه "التقدم". [ 50 ]

على الرغم من أن مجلة Zeitschrift لم يتم إحياؤها قط، إلا أن المعهد نشر سلسلة من الكتب الاجتماعية الهامة، بما في ذلك Sociologica (1955)، وهي مجموعة من المقالات، و Gruppenexperiment (1955)، وBetriebsklima ، وهي دراسة عن الرضا الوظيفي بين العمال في مانسمان، و Soziologische Exkurse ، وهي مختارات تشبه الكتب المدرسية تهدف إلى أن تكون عملاً تمهيدياً عن هذا التخصص.

شخصية عامة

خلال الخمسينيات والستينيات، أصبح أدورنو شخصية عامة ، ليس فقط من خلال كتبه ومقالاته، بل أيضاً من خلال ظهوره في الإذاعة والصحف. ففي حوارات ومقابلات وحلقات نقاش بُثت على إذاعات هيسن وجنوب غرب إنجلترا وراديو بريمن، تناول أدورنو مواضيع متنوعة مثل "العالم المُدار" (سبتمبر 1950)، و"ما معنى 'العمل من خلال الماضي'؟" (فبراير 1960)، و"مهنة التدريس ومحرماتها" (أغسطس 1965). إضافةً إلى ذلك، كان يكتب بانتظام في صحف فرانكفورتر ألجماينه وفرانكفورتر روندشاو ، والأسبوعية دي تسايت .

بدعوة من فولفغانغ شتاينكه ، شارك أدورنو في دورات دارمشتات الصيفية للموسيقى الجديدة في كرانيشتاين من عام ١٩٥١ إلى ١٩٥٨. لكن سرعان ما نشأت خلافات بين ما يُسمى بمدرسة دارمشتات ، التي ضمت ملحنين مثل بيير بوليه ، وكارلهاينز شتوكهاوزن ، ولويجي نونو ، وبرونو ماديرنا ، وكارل غويفيرتس ، ولوسيانو بيريو ، وغوتفريد مايكل كونيغ ، وتجلى ذلك بوضوح في محاضرة أدورنو عام ١٩٥٤ بعنوان "شيخوخة الموسيقى الجديدة"، حيث جادل بأن حرية اللانغمية تُقيد بالتسلسلية بنفس الطريقة التي كانت تُقيد بها سابقًا بتقنية الاثنتي عشرة نغمة. وقد خشي أدورنو، مع صديقه إدوارد شتويرمان ، من أن تُضحى بالموسيقى في سبيل عقلانية عنيدة. خلال هذه الفترة، لم يكتفِ أدورنو بإنتاج سلسلة مهمة من الملاحظات حول بيتهوفن (التي لم تُستكمل ولم تُنشر إلا بعد وفاته)، بل نشر أيضًا كتاب "مالر: فيزيونوميا موسيقية" عام 1960. وفي عودته إلى كرانيشتاين عام 1961، دعا أدورنو إلى ما أسماه "الموسيقى غير الرسمية"، التي تمتلك القدرة على "أن تكون حقًا وحقيقةً ما هي عليه، دون التظاهر الأيديولوجي بأنها شيء آخر". أو بالأحرى، أن تُقرّ صراحةً بحقيقة عدم التطابق وأن تتبع منطقها حتى النهاية. [ 51 ]

الثقافة الألمانية في فترة ما بعد الحرب

في الوقت نفسه، نسج أدورنو علاقات مع شعراء معاصرين باللغة الألمانية، مثل بول سيلان وإينجبورغ باخمان . وقد طرحت مقولة أدورنو الشهيرة عام ١٩٤٩ - "كتابة الشعر بعد أوشفيتز عمل همجي" - تساؤلاً حول معنى الثقافة الألمانية بعد أوشفيتز. وكانت مراجعته المستمرة لهذه المقولة - ففي كتابه " الجدل السلبي" ، على سبيل المثال، كتب أن "للمعاناة الدائمة الحق في التعبير كما للرجل المعذب الحق في الصراخ"؛ بينما كتب في كتابه "الالتزام" عام ١٩٦٢ أن المقولة "تعبر بشكل سلبي عن الدافع الذي يُلهم الأدب الملتزم" - جزءًا من صراع ألمانيا ما بعد الحرب مع التاريخ والثقافة. كما توطدت علاقة صداقة بين أدورنو والكاتب والشاعر هانز ماغنوس إنتسنسبيرغر، وكذلك مع المخرج السينمائي ألكسندر كلوج .

في عام 1963، انتُخب أدورنو لمنصب رئيس الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع، حيث ترأس مؤتمرين هامين: في عام 1964، حول "ماكس فيبر وعلم الاجتماع" وفي عام 1968، حول "الرأسمالية المتأخرة أم المجتمع الصناعي". وقد نشأ نقاش أطلقه أدورنو وكارل بوبر في عام 1961 ، ونُشر لاحقًا بعنوان " الجدل الوضعي في علم الاجتماع الألماني "، من خلافات في المؤتمر الرابع عشر لعلم الاجتماع الألماني في برلين عام 1959.

لم يقتصر نقد أدورنو للمناخ السائد في ألمانيا ما بعد الحرب على ذلك فحسب، بل امتدّ ليشمل أيضاً المبالغة في تقدير المشاعر التي أحاطت بالفلسفة الهايدغرية، كما مارسها كتّاب مثل كارل ياسبرز وأوتو فريدريش بولنو ، والتي تسربت لاحقاً إلى الخطاب العام. وقد استهدف كتابه " لغز الأصالة" الصادر عام ١٩٦٤ الهالة التي أضفاها هؤلاء الكتّاب على كلمات مثل "القلق" و"القرار" و"القفزة". كما لم يوافق أدورنو على أعمال إرنست همنغواي ، متفقاً مع صديقه راينهارد باومغارت على أن تصوير همنغواي لحياة مليئة بالملذات البسيطة كان ضرباً من الخيال غير الواقعي. وقد وضع هذا الموقف أدورنو في مواجهة العديد من أفراد النخبة الأدبية الألمانية، مثل مترجمي همنغواي إرنست روهولت وأنيماري هورشيتز-هورست ، وصديقته أنيماري سيدل . [ ٥٢ ]

بعد سبع سنوات من العمل، أنجز أدورنو كتابه "الجدل السلبي" عام ١٩٦٦، ثم قدّم، خلال الفصل الصيفي من عام ١٩٦٧ والفصل الشتوي من عام ١٩٦٧ إلى ١٩٦٨، حلقات دراسية فلسفية منتظمة لمناقشة الكتاب فصلاً فصلاً. وكان من بين طلاب هذه الحلقات الأمريكيتان أنجيلا ديفيس وإيرفينغ وولفارث. وكان من بين الاعتراضات التي سرعان ما اكتسبت أهمية متزايدة، ضرورة أن يتبنى الفكر النقدي وجهة نظر المضطهدين، فأجاب أدورنو بأن الجدل السلبي معنيٌّ "بتفكيك التفكير القائم على وجهة النظر نفسه".

المواجهات مع الطلاب

شهدت ألمانيا الغربية احتجاجات طلابية عام 1968 بالتزامن مع نشر كتاب " الجدلية السلبية " . وقد تضافرت عوامل عديدة لخلق وضع شديد التوتر، منها توجهات الإعلام، وأزمة التعليم في الجامعات، وزيارة شاه إيران الرسمية عام 1967، ودعم ألمانيا لحرب فيتنام، وقوانين الطوارئ. ومثل العديد من طلابه، عارض أدورنو قوانين الطوارئ ، وكذلك حرب فيتنام، التي اعتبرها دليلاً على استمرار "عالم التعذيب الذي بدأ في أوشفيتز". [ 53 ] وتفاقم الوضع مع إطلاق الشرطة النار على بينو أونيسورغ خلال احتجاج على زيارة الشاه. وقد تناول أدورنو في محاضراته هذه الحادثة، بالإضافة إلى تبرئة الضابط المسؤول. ومع ازدياد التسييس، ظهرت انقسامات في علاقة المعهد بطلابه، وكذلك داخل المعهد نفسه.

سرعان ما أصبح أدورنو نفسه هدفًا لغضب الطلاب. بدعوة من بيتر زوندي ، دُعي أدورنو إلى جامعة برلين الحرة لإلقاء محاضرة عن مسرحية غوته " إيفيجينيا في تاوريس" . بعد أن سارت مجموعة من الطلاب نحو المنصة، رافعين لافتة كُتب عليها "فاشيو برلين اليساريون يرحبون بتيدي الكلاسيكي"، غادر عدد من الحاضرين قاعة المحاضرة احتجاجًا على رفض أدورنو التخلي عن حديثه لمناقشة موقفه من الوضع السياسي الراهن. بعد ذلك بوقت قصير، شارك أدورنو في اجتماع مع اتحاد الطلاب الاشتراكيين الألمان في برلين (SDS) وناقش "اضطرابات الطلاب" مع زوندي عبر إذاعة ألمانيا الغربية. مع ذلك، ومع تقدم عام 1968، ازداد انتقاد أدورنو للاضطرابات التي عانى منها الطلاب في الحياة الجامعية. لم يزد عزلته إلا سوءًا مقالات نُشرت في مجلة "ألتيرناتيف " ، التي زعمت، اقتداءً بمقالات حنة أرندت في مجلة "ميركور" ، أن أدورنو مارس ضغوطًا على بنيامين خلال سنوات منفاه في برلين، وأنه جمع كتابات بنيامين ورسائله بتحيز كبير. ردًا على ذلك، كتب صديق بنيامين المقرب، غيرشوم شوليم ، إلى رئيس تحرير "ميركور" معربًا عن استيائه من تصريحات أرندت "المخزية، إن لم تكن مخزية للغاية". [ 54 ]

استمر تدهور العلاقات بين الطلاب ودولة ألمانيا الغربية. في ربيع عام ١٩٦٨، اغتيل رودي دوتشكه ، المتحدث البارز باسم منظمة الطلاب الديمقراطيين (SDS)، في الشارع؛ وردًا على ذلك، اندلعت مظاهرات حاشدة، استهدفت بشكل خاص دار نشر سبرينغر ، التي قادت حملة لتشويه سمعة الطلاب. ودعا نداء مفتوح نُشر في صحيفة "دي تسايت" ، موقعًا من أدورنو، إلى إجراء تحقيق في الأسباب الاجتماعية التي أدت إلى محاولة الاغتيال هذه، بالإضافة إلى التحقيق في تلاعب دار نشر سبرينغر بالرأي العام. في الوقت نفسه، احتج أدورنو على تعطيل محاضراته ورفض التعبير عن تضامنه مع أهدافهم السياسية، مؤكدًا بدلًا من ذلك على استقلاليته كمنظر. رفض أدورنو ما يسمى بوحدة النظرية والتطبيق التي نادى بها الطلاب، وجادل بأن تصرفات الطلاب كانت مبنية على تحليل خاطئ للوضع. وكتب إلى ماركوز أن بناء المتاريس "أمر مثير للسخرية ضد من يديرون القنبلة". [ 55 ] كان أدورنو يشير إلى الطلاب الراديكاليين على أنهم "جنود العاصفة ( Sturmabteilung ) يرتدون الجينز". [ 56 ]

في سبتمبر/أيلول 1968، سافر أدورنو إلى فيينا لنشر كتابه " ألبان بيرغ: سيد أصغر حلقة ". ولدى عودته إلى فرانكفورت، حالت الأحداث دون تركيزه على كتابه في علم الجمال الذي كان ينوي تأليفه، فكتب إلى ماركوز: "إنّ ادعاءات الطلاب المشروعة وأفعالهم المشكوك فيها مختلطةٌ لدرجةٍ تجعل العمل المثمر، بل وحتى التفكير المنطقي، شبه مستحيل". [ 57 ] وبعد الإضراب، هدد الطلاب بنزع أثاث ومعدات قاعات ندوات علم الاجتماع في المعهد، فاستُدعيت الشرطة لإغلاق المبنى.

السنوات اللاحقة

بدأ أدورنو بكتابة مقدمة لمجموعة شعرية لرودولف بورشاردت ، والتي ارتبطت بمحاضرة بعنوان "اللغة الساحرة" ألقاها في زيورخ، تلتها محاضرة أخرى عن علم الجمال في باريس، حيث التقى بيكيت مجددًا. وابتداءً من أكتوبر 1966، انكبّ أدورنو على العمل في " النظرية الجمالية ". وفي يونيو 1969، أنجز كتابه "الكلمات المفتاحية: النماذج النقدية ". وخلال الفصل الدراسي الشتوي 1968-1969، كان أدورنو في إجازة تفرغ من الجامعة، مما أتاح له التفرغ لإتمام كتابه في علم الجمال.

خطط أدورنو، خلال الفصل الصيفي، لدورة محاضرات بعنوان "مقدمة في التفكير الجدلي"، بالإضافة إلى ندوة حول جدلية الذات والموضوع. لكن في المحاضرة الأولى، تحولت محاولة أدورنو لفتح باب النقاش ودعوة الطلاب لطرح الأسئلة إلى فوضى عارمة اضطر للفرار منها سريعًا. فبعد أن كتب أحد الطلاب على السبورة: "إذا تُرك أدورنو وشأنه، فلن يزول النظام الرأسمالي أبدًا"، اقتربت ثلاث طالبات من المنصة، وكشفن عن صدورهن، ونثرن بتلات الزهور فوق رأسه. [ 58 ] ومع ذلك، استمر أدورنو في رفض الإدانات الشاملة لحركة الاحتجاج، والتي كانت ستعزز فقط الفرضية المحافظة القائلة بأن اللاعقلانية السياسية هي نتيجة لتدريس أدورنو. وبعد المزيد من الاضطرابات التي طرأت على محاضراته، ألغى أدورنو المحاضرات لبقية الندوة، واكتفى بإلقاء ندوة الفلسفة. في صيف عام 1969، وبعد أن أنهكه هذا النشاط، عاد أدورنو مرة أخرى إلى زيرمات في سويسرا، عند سفح جبل ماترهورن، ليستعيد عافيته. وفي السادس من أغسطس، أثناء قضائه عطلة في فيسب ، توفي إثر نوبة قلبية . [ 59 ]

التأثيرات الفكرية

كغيره من منظري مدرسة فرانكفورت ، تأثر أدورنو بأعمال هيغل وماركس وفرويد . وقد أسرت نظرياتهم الرئيسية العديد من المثقفين اليساريين في النصف الأول من القرن العشرين. ويتحدث لورنز ياغر بانتقاد عن " نقطة ضعف " أدورنو في سيرته السياسية، قائلاً إنه وضع "ثقة شبه مطلقة في التعاليم الجاهزة، وفي الماركسية، والتحليل النفسي، وتعاليم مدرسة فيينا الثانية". [ 60 ]

هيجل

يمكن تتبع تبني أدورنو للفلسفة الهيغلية إلى محاضرته الافتتاحية عام ١٩٣١، حيث افترض أن "التفسير الفلسفي لا يبدو ممكنًا لي إلا من خلال الجدل" ( Gesammelte Schriften ١: ٣٣٨). رفض هيغل فكرة فصل المنهج عن المضمون، لأن التفكير هو دائمًا تفكير في شيء ما؛ فالجدل بالنسبة له هو "الحركة المُدركة للموضوع نفسه". [ ٦١ ] ومثل غيرهارد شفيبنهاوزر ، تبنى أدورنو هذا الادعاء، وأسس فكره على إحدى الفئات الهيغلية الأساسية، وهي النفي المحدد، [ ٦٢ ] الذي بموجبه لا يُنفى الشيء بشكل مجرد ولا يذوب في العدم، بل يُحفظ في مفهوم جديد وأكثر ثراءً من خلال نقيضه. [ ٦٣ ]

فهم أدورنو دراساته الثلاث عن هيغل على أنها "إعداد لتعريف مُعدَّل للجدلية"، وأنها تتوقف "حيث ينبغي أن تكون البداية" ( Gesammelte Schriften 5: 249 وما بعدها). كرّس أدورنو نفسه لهذه المهمة في أحد أعماله الرئيسية اللاحقة، الجدلية السلبية (1966). يعبّر العنوان عن "التقليد والتمرد على حد سواء". [ 64 ] انطلاقًا من الجدلية التأملية للعقل الهيغلي، طوّر أدورنو جدليته "السلبية" الخاصة بـ"غير المتطابق". [ 65 ]

كارل ماركس

لقد أثر كتاب ماركس " نقد الاقتصاد السياسي" بشكل واضح على فكر أدورنو. وكما وصفه يورغن هابرماس ، فإن النقد الماركسي، بالنسبة لأدورنو، هو "عقيدة صامتة، تتجلى مفاهيمها في نقده الثقافي ، على الرغم من أن تأثيرها غير مُعلن صراحةً". [ 66 ] وقد تأثر أدورنو بماركس أولاً من خلال كتاب جيورجي لوكاش " التاريخ والوعي الطبقي " ( Geschichte und Klassenbewußtsein ). ومن هذا الكتاب، استقى أدورنو المفاهيم الماركسية المتعلقة بتقديس السلعة وتجسيدها . وترتبط هذه المفاهيم ارتباطًا وثيقًا بمفهوم أدورنو للتجارة ، الذي يُعد محورًا أساسيًا في فلسفته، ولا يقتصر على النظرية الاقتصادية فحسب. ويمكن بسهولة فهم "مجتمع التبادل" ( Tauschgesellschaft ) عند أدورنو ، بـ"شهيته النهمة والمدمرة للتوسع"، على أنه وصف للرأسمالية. [ 67 ] علاوة على ذلك، فإن المفهوم الماركسي للإيديولوجيا محوري بالنسبة لأدورنو. [ 68 ]

إن نظرية الطبقات ، التي تظهر بشكل أقل تكرارًا في أعمال أدورنو، لها أيضًا أصولها في الفكر الماركسي. وقد أشار أدورنو صراحةً إلى الطبقة في نصين من نصوصه: الأول، الفصل الفرعي "الطبقات والشرائح" ( Klassen und Schichten )، من مقدمته في علم اجتماع الموسيقى ؛ والثاني، مقال غير منشور عام 1942 بعنوان "تأملات في نظرية الطبقات"، نُشر بعد وفاته في أعماله الكاملة .

سيغموند فرويد

يُعد التحليل النفسي عنصرًا أساسيًا في النظرية النقدية. [ 69 ] قرأ أدورنو أعمال سيغموند فرويد في وقت مبكر، مع أنه، على عكس هوركهايمر، لم يخضع للتحليل النفسي. [ 70 ] قرأ فرويد لأول مرة أثناء عمله على أطروحته التأهيلية الأولية (التي سحبها لاحقًا)، بعنوان "مفهوم اللاوعي في النظرية المتعالية للعقل" (1927). قال أدورنو إن "شفاء جميع الأمراض العصبية مرادف للفهم الكامل لمعنى أعراضها من قِبل المريض". في مقالته "حول العلاقة بين علم الاجتماع وعلم النفس" (1955)، برر الحاجة إلى "تكملة نظرية المجتمع بعلم النفس، وخاصة علم النفس الاجتماعي ذي التوجه التحليلي" في مواجهة الفاشية. أكد أدورنو على ضرورة البحث في الدوافع النفسية السائدة لتفسير تماسك مجتمع قمعي يعمل ضد المصالح الإنسانية الأساسية. [ 71 ]

ظل أدورنو مؤيدًا ومدافعًا عن المذهب الفرويدي الأرثوذكسي، "التحليل النفسي في صورته الدقيقة". [ 72 ] ومن هذا المنطلق، هاجم إريك فروم [ 73 ] ولاحقًا كارين هورني بسبب نزعتهما التحريفية. وأبدى تحفظات على التحليل النفسي الاجتماعي [ 74 ] وكذلك على اختزاله إلى مجرد إجراء علاجي. [ 75 ]

فلسفة

ينطلق عمل أدورنو من رؤية مركزية مشتركة بينه وبين جميع فنون الطليعة في أوائل القرن العشرين: إدراك ما هو بدائي في أنفسنا وفي العالم نفسه. لا يمكن فهم افتتان بيكاسو بالنحت الأفريقي، ولا اختزال موندريان للرسم إلى أبسط مكوناته - الخط - بمعزل عن هذا الاهتمام بالبدائية ، الذي شاركه أدورنو مع أكثر فنون القرن راديكالية. في ذلك الوقت، كان العالم الغربي، الذي أثقلته الحروب العالمية، وتوطيد الاستعمار، وتسارع النزعة الاستهلاكية ، ينزلق إلى الهمجية التي لطالما افتخرت الحضارة بتجاوزها. ووفقًا لأدورنو، أصبح الحفاظ على الذات في المجتمع لا يمكن تمييزه عن التضحية بالنفس التي يقرها المجتمع من قبل "الشعوب البدائية"، والجوانب البدائية للأنا، وتلك الرغبات البدائية المحاكية الموجودة في التقليد والتعاطف. تنطلق نظرية أدورنو من فهم هذه الطبيعة البدائية للواقع، والتي تسعى إلى مواجهة كل ما يهدف إما إلى قمع هذا الجانب البدائي أو إلى تعزيز أنظمة الهيمنة التي أرساها هذا العودة إلى الهمجية. من هذا المنظور، تُعدّ كتابات أدورنو في السياسة والفلسفة والموسيقى والأدب نقدًا مستمرًا طوال حياته للطرق التي يحاول بها كل منها تبرير تشويه الذات باعتباره الثمن الضروري للحفاظ على الذات. ووفقًا لمترجم أدورنو، روبرت هولوت-كينتور، فإن الدافع الرئيسي لعمل أدورنو يتمثل في تحديد "كيف يمكن أن تكون الحياة أكثر من مجرد صراع من أجل الحفاظ على الذات". [ 76 ] وبهذا المعنى، فإن مبدأ الحفاظ على الذات، كما يكتب أدورنو في كتابه "الجدل السلبي" ، ليس إلا "قانون الهلاك الذي أطاعه التاريخ حتى الآن". [ 77 ] في جوهره، ينطلق فكر أدورنو من نقد أساسي لهذا القانون.

تأثر أدورنو بشكل رئيسي بنقد ماكس فيبر لظاهرة خيبة الأمل ، وتفسير جيورجي لوكاش الهيغلي للماركسية، وفلسفة والتر بنيامين للتاريخ. جادل أدورنو، إلى جانب أبرز منظري مدرسة فرانكفورت، ماكس هوركهايمر وهربرت ماركوز ، بأن الرأسمالية المتقدمة قد نجحت في احتواء أو تصفية القوى التي كانت ستؤدي إلى انهيارها، وأن اللحظة الثورية التي كان من الممكن خلالها تحويلها إلى اشتراكية قد ولّت. وكما قال في بداية كتابه " الجدل السلبي" (1966)، لا تزال الفلسفة ضرورية لأن الوقت قد فات لإدراكها. جادل أدورنو بأن الرأسمالية قد ترسخت أكثر من خلال مهاجمة الأساس الموضوعي للوعي الثوري وتصفية النزعة الفردية التي كانت تُشكل أساس الوعي النقدي. انتقد أدورنو، وكذلك هوركهايمر، جميع أشكال الوضعية باعتبارها مسؤولة عن التكنوقراطية وفقدان السحر، وسعيا إلى وضع نظرية ترفض الوضعية وتتجنب في الوقت نفسه إعادة إحياء الميتافيزيقا التقليدية . وقد وُجهت انتقادات لأدورنو وهوركهايمر لإفراطهما في استخدام مصطلح "الوضعية"، لا سيما في تفسيراتهما للودفيج فيتجنشتاين وكارل بوبر باعتبارهما وضعيين. [ 78 ]

الموسيقى وصناعة الثقافة

انتقد أدورنو موسيقى الجاز والموسيقى الشعبية ، معتبراً إياها جزءاً من صناعة الثقافة التي تساهم في استدامة الرأسمالية الحالية من خلال جعلها "ممتعة من الناحية الجمالية" و"مقبولة". [ 79 ]

في مقالاته المبكرة لمجلة "أنبروش" الصادرة في فيينا ، زعم أدورنو أن التقدم الموسيقي يتناسب طرديًا مع قدرة الملحن على معالجة الإمكانيات والقيود الكامنة في ما أسماه "المادة الموسيقية" بشكل بنّاء. ويرى أدورنو أن التسلسل الاثني عشري النغمي يُمثل منهجًا حاسمًا ومتطورًا تاريخيًا في التأليف الموسيقي. ويؤكد أن الصلاحية الموضوعية للتأليف لا تعتمد على عبقرية الملحن ولا على توافق العمل مع المعايير السابقة، بل على الطريقة التي يُعبّر بها العمل بشكل متماسك عن جدلية المادة. وبهذا المعنى، فإن غياب الملحنين المعاصرين من أمثال باخ أو بيتهوفن ليس دليلًا على التراجع الموسيقي؛ بل يُعزى الفضل للموسيقى الجديدة في كشف جوانب من المادة الموسيقية كانت مكبوتة سابقًا: تحرير المادة الموسيقية من قيود العدد، والتسلسل التوافقي ، والتناغم النغمي . وبالتالي، لا يتحقق التقدم التاريخي إلا من خلال الملحن الذي "يخضع للعمل ولا يبدو أنه يقوم بأي شيء فعلي سوى اتباع مساره". لأن التجربة التاريخية والعلاقات الاجتماعية متأصلة في هذه المادة الموسيقية، فإن على الناقد أن يتجه إلى تحليل هذه المادة. في مواجهة هذا التحرر الجذري للمادة الموسيقية، انتقد أدورنو أولئك الذين، مثل سترافينسكي ، تراجعوا عن هذه الحرية باللجوء إلى أشكال الماضي، وكذلك أولئك الذين حوّلوا التأليف الموسيقي ذي الاثنتي عشرة نغمة إلى تقنية تملي قواعد التأليف.

رأى أدورنو صناعة الثقافة كساحةٍ تُقضى فيها على الميول والإمكانيات النقدية. وجادل بأن هذه الصناعة، التي تُنتج وتُوزّع السلع الثقافية عبر وسائل الإعلام، تتلاعب بالجمهور. وحدد الثقافة الشعبية كسببٍ لسلبية الناس؛ فالملذات السهلة المتاحة من خلال استهلاكها تجعلهم خاضعين وراضين، مهما كانت ظروفهم الاقتصادية سيئة. "إن الإنتاج الرأسمالي يُقيّدهم، جسدًا وروحًا، حتى يصبحوا ضحايا عاجزين لما يُقدّم لهم." [ 80 ] إن الاختلافات بين السلع الثقافية تجعلها تبدو مختلفة، لكنها في الواقع مجرد تنويعات على نفس الفكرة. كتب أدورنو أن "الإنتاج النمطي للسلع الاستهلاكية يُقدّم الشيء نفسه للجميع"، لكن الحقيقة مُخفية تحت "التلاعب بالذوق وتظاهر الثقافة الرسمية بالفردية." [ 81 ] وبذلك، تُخاطب صناعة الثقافة كل مستهلك بطريقة فريدة وشخصية، مع الحفاظ على الحد الأدنى من التكاليف والجهد المبذول من جانبهم. يشتري المستهلكون وهم أن كل سلعة أو منتج مصمم خصيصًا وفقًا لتفضيلاتهم الشخصية، وذلك من خلال إدخال تعديلات طفيفة أو "إضافات" غير مكلفة، بهدف تشجيعهم على العودة للشراء مرة أخرى، وبالتالي زيادة إيرادات الشركات. وقد صاغ أدورنو هذه الظاهرة تحت مسمى " التفرد الزائف" و" التكرار الدائم" .

أتاح تحليل أدورنو نقدًا للثقافة الجماهيرية من منظور يساري، موازنًا بذلك نقد الثقافة الشعبية من منظور يميني. فمن كلا المنظورين، اليساري واليميني، اعتُبرت طبيعة الإنتاج الثقافي أصل المشكلات الاجتماعية والأخلاقية الناجمة عن استهلاك الثقافة. ومع ذلك، فبينما ركز النقد اليميني على الانحلال الأخلاقي المنسوب إلى التأثيرات الجنسية والعرقية في الثقافة الشعبية، رأى أدورنو أن المشكلة لا تكمن في المحتوى، بل في الحقائق الموضوعية لإنتاج الثقافة الجماهيرية وآثارها، كشكل من أشكال علم النفس العكسي على سبيل المثال . ويعتقد المفكرون المتأثرون بأدورنو أن مجتمع اليوم قد تطور في اتجاه تنبأ به، لا سيما فيما يتعلق بالماضي ( أوشفيتز )، والأخلاق، وصناعة الثقافة. وقد أصبح هذا المصطلح الأخير مثمرًا للغاية، وإن كان مثيرًا للجدل، في الدراسات الثقافية . وما زالت العديد من تأملات أدورنو حول الجماليات والموسيقى قيد النقاش. تم مؤخرًا جمع ونشر مجموعة من المقالات حول هذا الموضوع، والتي لم تتم ترجمة العديد منها إلى اللغة الإنجليزية من قبل، تحت عنوان " مقالات عن الموسيقى" . [ 82 ]

لقد شكّلت فكرة "الجدلية السلبية"، التي برزت بشكل خاص في كتابه الذي يحمل نفس الاسم، فكر أدورنو في السنوات التي سبقت وفاته. ومن المفاهيم الأساسية في فكر مدرسة فرانكفورت منذ كتاب "جدلية التنوير" فكرة تحوّل الفكر إلى أداة للهيمنة تُخضع جميع الأشياء لسيطرة الذات (المهيمنة)، لا سيما من خلال مفهوم الهوية (فيما يسميه "التفكير الهوياتي")، أي اعتبار ما يتوافق مع المفاهيم السائدة أو ينسجم معها حقيقيًا في الطبيعة والمجتمع، واعتبار كل ما لا يتوافق معها غير حقيقي أو غير موجود. [ 83 ] [ 84 ] وقد سعت "الجدلية السلبية" لأدورنو إلى صياغة فكر غير مهيمن يُدرك حدوده ويتقبّل عدم الهوية وحقيقة ما لا يمكن إدراجه ضمن مفاهيم الذات. في الواقع، سعى أدورنو إلى ترسيخ الجانب النقدي الحاد لعمله السوسيولوجي في نقده للهوية، التي اعتبرها تجسيدًا فكريًا لشكل السلعة أو علاقة التبادل، والتي تفترض دائمًا هوية زائفة بين الأشياء المختلفة. ينبع احتمال النقد من الفجوة بين المفهوم والموضوع، والتي لا يمكن تمثيلها بالكامل من خلال المفهوم. هذه الفجوة، هذا التناقض في الهوية، كان سرّ نقد كلٍّ من الحياة المادية والتأمل المفاهيمي.

لا تزال سمعة أدورنو كعالم موسيقى مثيرة للجدل. فقد تسببت انتقاداته اللاذعة لموسيقى الجاز ودفاعه عن مدرسة فيينا الثانية في مواجهة سترافينسكي في تراجع شعبيته. [ 85 ] صرّح الباحث الأمريكي المرموق ريتشارد تاروسكين [ 86 ] بأن أدورنو "مُبالغ في تقديره بشكلٍ فاحش". ورأى عازف البيانو والناقد البارز تشارلز روزن أن كتاب أدورنو " فلسفة الموسيقى الجديدة" هو "عرضٌ مُزيّف إلى حدٍ كبير، وعملٌ جدليّ يتظاهر بأنه دراسة موضوعية". [ 87 ] حتى أن ماركسيًا مثل المؤرخ وناقد موسيقى الجاز إريك هوبسباوم اعتبر كتابات أدورنو تحتوي على "بعضٍ من أسخف الصفحات التي كُتبت على الإطلاق عن موسيقى الجاز". [ ٨٨ ] رأى الفيلسوف البريطاني روجر سكرتون أن أدورنو يُنتج "كميات هائلة من الهراء المُملّ، مُكرّسة لإظهار أن الشعب الأمريكي مُغترب تمامًا كما تتطلبه الماركسية، وأن موسيقاهم المُبهجة المُؤكدة للحياة ما هي إلا سلعة مُؤلَّهة، تُعبّر عن استعبادهم الروحي العميق للآلة الرأسمالية". [ ٧٩ ] بدأ الانزعاج من ضيق أفق أدورنو حتى في حياته. ربما كان مُدافعًا عن شونبيرج ، لكن الملحن فشل بشكل ملحوظ في مُبادلته الإطراء: "لم أستطع أبدًا تحمّل هذا الرجل [...] إنه لأمر مُقزّز، بالمناسبة، كيف يُعامل سترافينسكي". [ 89 ] قال ملحن آخر، لوتشيانو بيريو ، في مقابلة: "ليس من السهل دحض أي شيء كتبه أدورنو بشكل كامل - فقد كان، في نهاية المطاف، أحد أكثر العقول حدة، وأيضًا أحد أكثرها سلبية، في استكشاف إبداعات الـ 150 عامًا الماضية... إنه ينسى أن أحد أكثر جوانب الموسيقى الاستهلاكية ووسائل الإعلام الجماهيرية، بل والرأسمالية نفسها، دهاءً وإثارة للاهتمام، هو مرونتها وقدرتها اللامتناهية على التكيف والاستيعاب." [ 90 ]

من ناحية أخرى، كتب الباحث سلافوي جيجيك مقدمة لكتاب أدورنو " بحثًا عن فاغنر " ، [ 91 ] حيث ينسب جيجيك "دافعًا تحرريًا" إلى الكتاب نفسه - على الرغم من أن جيجيك يشير أيضًا إلى أن الإخلاص لهذا الدافع يتطلب "خيانة للأطروحات الصريحة لدراسة أدورنو عن فاغنر" [ 92 ].

في مقال نُشر عام 2014 في مجلة نيويوركر ، ناقش الناقد الموسيقي أليكس روس استمرار أهمية أعمال تيودور أدورنو في العصر الرقمي، قائلاً: "إن هيمنة موسيقى البوب ​​تكاد تكون كاملة، حيث يهيمن نجومها على وسائل الإعلام ويمارسون القوة الاقتصادية لأقطاب المال... تبدو الثقافة أكثر تجانساً من أي وقت مضى، مع وجود عدد قليل من الشركات العملاقة - جوجل ، وأبل ، وفيسبوك ، وأمازون - التي تسيطر على احتكارات غير مسبوقة." [ 93 ]

لا يزال نقد أدورنو لرأسمالية الإعلام التجاري يؤثر في النقاشات الأكاديمية. وكثيراً ما يستشهد الباحثون بأعماله لاستكشاف كيف يمكن لصناعات الترفيه الغربية أن تسهم في تعزيز الرأسمالية العالمية والهيمنة الثقافية الغربية. وينعكس هذا المنظور في الدراسات التي تبحث دور شركات الإعلام العابرة للحدود في تشكيل الإنتاج الثقافي. [ 94 ] فعلى سبيل المثال، في كتابه "صناعة الثقافة في الإمبراطورية الأمريكية" ، يستكشف تانر ميرليس كيف أن الترفيه التجاري الغربي غالباً ما يُحافظ عليه من قِبل شركات إعلامية عابرة للحدود ضخمة، بدلاً من أن ينشأ بشكل طبيعي من التقاليد الثقافية المحلية. [ 95 ]

المكونات الخمسة للتعرف

يذكر أدورنو أن بداية فهم التقدير لأي أغنية ناجحة يمكن أن تبدأ بوضع مخطط يقسم تجربة التقدير إلى مكوناتها المختلفة. جميع العوامل التي يعددها الناس مترابطة لدرجة يستحيل معها فصلها عن بعضها في الواقع. يركز مخطط أدورنو على العناصر الموضوعية المختلفة التي تنطوي عليها تجربة التقدير: [ 96 ]

  1. ذكرى غامضة
  2. تحديد الهوية الفعلية
  3. الاستيعاب بواسطة الملصق
  4. التأمل الذاتي وفعل الإدراك
  5. نقل نفسي لسلطة الاعتراف إلى الموضوع

الانتقادات الماركسية

يفترض أدورنو أن المجتمع ككل نظامٌ تلقائي. [ 97 ] ووفقًا لكتاب هورست مولر "نقد النظرية النقدية"، فإن هذا الافتراض يتوافق مع فكرة أدورنو عن المجتمع كنظامٍ ذاتي التنظيم، يجب على المرء أن يهرب منه (ولكن لا يمكن لأحدٍ الهروب منه). بالنسبة له، كان هذا النظام موجودًا ولكنه غير إنساني. يجادل مولر ضد وجود مثل هذا النظام، ويدّعي أن النظرية النقدية لا تقدم حلًا عمليًا للتغيير المجتمعي. ويخلص إلى أن يورغن هابرماس ، على وجه الخصوص، ومدرسة فرانكفورت، بشكل عام، يسيئون فهم ماركس.

التقييس

تُعرَّف ظاهرة التنميط بأنها "مفهوم يُستخدم لوصف المنتجات النمطية لوسائل الإعلام والثقافة الجماهيرية التي يحركها النظام الرأسمالي، والتي تستهدف أدنى مستوى من الوعي سعيًا وراء تحقيق أقصى ربح." [ 98 ] ووفقًا لأدورنو، فإننا نعيش في مجتمع تحركه ثقافة الإعلام، ويُعد استهلاك المنتجات أحد أبرز سماته. تُستخدم وسائل الإعلام الجماهيرية لإيصال رسائل حول المنتجات والخدمات إلى المستهلكين بهدف إقناعهم بشراء السلعة المُعلَن عنها. ويتمثل التنميط في إنتاج كميات كبيرة من السلع، ثم استهداف المستهلكين لتحقيق أقصى ربح ممكن.

يفعلون ذلك من خلال تخصيص المنتجات لإيهام المستهلكين بأنهم يشترون منتجًا أو خدمة مصممة خصيصًا لهم. يُسلط أدورنو الضوء على المشكلات الناجمة عن صناعة الموسيقى الشعبية، حيث تُجمع عينات موسيقية مختلفة تُستخدم في إنتاج الأغاني الرائجة اليوم، وذلك لإنشاء وإعادة إنتاج وتعديل العديد من المقطوعات الموسيقية باستخدام نفس العينات من أغنية لأخرى. وهو يُميز بين "الموسيقى التبريرية" و"الموسيقى النقدية". تُعرّف الموسيقى التبريرية بأنها الموسيقى التي تُنتج وتُروج بكثافة في صناعة "الموسيقى الشعبية": موسيقى تتكون من أجزاء متغيرة يتم تبديلها لإنشاء عدة أغانٍ مختلفة. "تتمثل الوظائف الاجتماعية والنفسية للموسيقى الشعبية في أنها تعمل كعامل تماسك اجتماعي" [ 99 ] "لإبقاء الناس مطيعين وخاضعين للوضع الراهن لهياكل السلطة القائمة." [ 100 ]

يرى أدورنو أن الموسيقى الجادة تبلغ ذروة التميز عندما يكون كلٌّ منها أعظم من مجموع أجزائها. ويضرب مثالاً على ذلك سيمفونيات بيتهوفن: "تتجلى عظمته في الخضوع التام للعناصر اللحنية العرضية الخاصة للشكل ككل". [ 100 ]

لا يقتصر مفهوم التوحيد القياسي على منتجات الصناعة الثقافية فحسب، بل يشمل المستهلكين أيضاً. ففي كثير من الأحيان، يتعرض المستهلكون يومياً لوابل من الإعلانات الإعلامية. ويتم دفعهم وحثهم على استهلاك المنتجات والخدمات التي تقدمها لهم منظومة إعلامية تستغل الألحان الجذابة المنتجة بكميات كبيرة عبر الوسائط الإلكترونية. لقد أصبح عامة الناس متأثرين بالصناعة الثقافية، مما يجعل تأثير التوحيد القياسي أكثر انتشاراً. وبسبب عدم إدراكهم لتأثير وسائل التواصل الاجتماعي والإعلانات التجارية، يقع الفرد في فخ التوافق مع المعايير السائدة: "أثناء الاستهلاك، يتميز عامة الناس بالسلع التي يستخدمونها ويتبادلونها فيما بينهم." [ 101 ]

قام توني ووترز وديفيد فيلهور باختبار أفكار أدورنو، واستخدما مقدمات موسيقية من أغاني البوب، وسألا طلابًا في الولايات المتحدة وألمانيا وتايلاند عما يتعرفون عليه منها. ووجدا أنه كما افترض أدورنو، انتشر التعرف على مقدمات الأغاني في جميع أنحاء العالم لبعض أغاني البوب ​​التجارية المحددة. لكنهما أظهرا أيضًا وجود اختلافات وطنية في التعرف عليها. [ 102 ]

ردود أدورنو على منتقديه

إشارة المرور " أدورنو " في شارع سينكنبرغانلاغه، الذي يفصل معهد البحوث الاجتماعية عن جامعة فرانكفورت أم ماين . طلب ​​أدورنو بناءها بعد وفاة أحد المشاة عام 1962، وتم تركيبها أخيرًا بعد 25 عامًا. [ 103 ]

بصفته رائدًا في علم الاجتماع التأملي الذاتي، والذي استبق قدرة بورديو على مراعاة تأثير التأمل على الموضوع الاجتماعي، أدرك أدورنو أن بعض الانتقادات (بما في ذلك تعطيل دروسه عمدًا في الستينيات) لا يمكن الرد عليها أبدًا في حوار بين متكافئين إذا كان، كما يبدو أنه كان يعتقد، أن ما يفكر فيه عالم الإثنوغرافيا أو عالم الاجتماع الساذج بشأن الجوهر الإنساني يتغير دائمًا بمرور الوقت. [ 104 ]

الأساليب السوسيولوجية لأدورنو

اعتقد أدورنو أن اللغة التي يستخدمها عالم الاجتماع، كلغة الشخص العادي، هي بناء سياسي إلى حد كبير، يستخدم، غالبًا دون تفكير، مفاهيمَ رسّختها الطبقات المهيمنة والبنى الاجتماعية. ورأى أن "أولئك الذين في قمة المعهد يجب أن يكونوا المصدر الأساسي للنظريات للتقييم والاختبار التجريبي، فضلًا عن كونهم أشخاصًا يعالجون "الحقائق" المكتشفة، بما في ذلك مراجعة النظريات التي ثبت زيفها". على سبيل المثال، في مقال نُشر في ألمانيا عند عودة أدورنو من الولايات المتحدة، وأُعيد نشره في مجموعة مقالات "النماذج النقدية" ، أشاد أدورنو بالمساواة والانفتاح في المجتمع الأمريكي استنادًا إلى إقامته في نيويورك ومنطقة لوس أنجلوس بين عامي 1935 و1955: "من سمات الحياة في أمريكا [...] لحظات من السلام واللطف والكرم". [ 105 ]

يُمكن إيجاد مثال على الصدام بين الثقافة الفكرية ومنهج أدورنو في شخصية بول لازارسفيلد ، عالم الاجتماع الأمريكي الذي عمل معه أدورنو في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين بعد فراره من هتلر. وكما يروي رولف ويغرزهاوس في كتابه " مدرسة فرانكفورت: تاريخها ونظرياتها وأهميتها السياسية" (معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1995)، كان لازارسفيلد مديرًا لمشروعٍ ممولٍ ومستوحى من ديفيد سارنوف (رئيس شركة RCA )، يهدف إلى اكتشاف نوع الموسيقى التي يُفضلها مستمعو الراديو، وسبل تحسين ذائقتهم الموسيقية لكي تتمكن RCA من بث المزيد من الموسيقى الكلاسيكية بشكلٍ مُربح . إلا أن لازارسفيلد واجه صعوبةً في تقبّل أسلوب أدورنو النثري في العمل الذي قدمه، وما اعتبره لازارسفيلد "افتقار أدورنو للانضباط في... العرض". [ 106 ]

وقدّم أدورنو نفسه الحكاية الشخصية التالية:

ما أقصده بالوعي المتجسد، يمكنني توضيحه - دون تأملات فلسفية مطولة - ببساطة من خلال تجربة أمريكية. من بين الزملاء الذين تغيروا باستمرار والذين وفرهم لي مشروع برينستون، كانت هناك شابة. بعد بضعة أيام، اكتسبت ثقة بي، وسألتني بلطف شديد: "دكتور أدورنو، هل تمانع في سؤال شخصي؟". قلت: "الأمر يعتمد على السؤال، ولكن تفضلي"، فتابعت: "أخبرني من فضلك: هل أنت شخص منفتح أم انطوائي؟". كان الأمر كما لو أنها، ككائن حي، تفكر بالفعل وفقًا لنموذج أسئلة الاختيار من متعدد في الاستبيانات. [ 107 ]

ترجمة أدورنو إلى الإنجليزية

مع أن حتى القراء الألمان قد يجدون صعوبة في فهم أعمال أدورنو، إلا أن مشكلة إضافية تواجه القراء الإنجليز تتمثل في صعوبة ترجمة أسلوبه الألماني إلى الإنجليزية. وينطبق الأمر نفسه على هيغل وهايدغر وعدد من الفلاسفة والشعراء الألمان الآخرين. ونتيجة لذلك، مال بعض المترجمين الأوائل إلى الترجمة الحرفية المفرطة.

في الآونة الأخيرة، نشر إدموند جيفكوت ودار نشر جامعة ستانفورد ترجمات جديدة لبعض محاضرات وكتب أدورنو، بما في ذلك مقدمة في علم الاجتماع ، ومشكلات الفلسفة الأخلاقية ، ومحاضراته المكتوبة عن نقد كانط للعقل الخالص و"الميتافيزيقا" لأرسطو، وترجمة جديدة لكتاب جدلية التنوير .

قام البروفيسور هنري بيكفورد، من جامعة كولورادو في بولدر، بترجمة العديد من أعمال أدورنو، مثل "معنى العمل من خلال الماضي". كما صدرت ترجمة جديدة لكتاب " النظرية الجمالية وفلسفة الموسيقى الجديدة " بقلم روبرت هولوت-كينتور عن مطبعة جامعة مينيسوتا . ويعمل هولوت-كينتور حاليًا على ترجمة جديدة لكتاب "الجدل السلبي" . وقد ترجم ويلاند هوبان مراسلات أدورنو مع ألبان بيرغ، وكتاب "نحو نظرية لإعادة إنتاج الموسيقى" ، ورسائله إلى والديه ، ونشرتها دار بوليتي برس . وتتميز هذه الترجمات الجديدة بقلة حرفيتها في نقل الجمل والكلمات الألمانية، مما يجعلها أكثر سهولة في الفهم للقراء الناطقين بالإنجليزية.

كتاب "تجربة المجموعة"، الذي لم يكن متاحًا للقراء الناطقين باللغة الإنجليزية، أصبح الآن متاحًا في ترجمة سهلة الفهم من تأليف جيفري ك. أوليك وأندرو ج. بيرين عن دار نشر جامعة هارفارد، إلى جانب مواد تمهيدية تشرح علاقته ببقية أعمال أدورنو وأبحاث الرأي العام في القرن العشرين.

أعمال

جدارية أدورنو في فرانكفورت

الكتب

  • كيركجارد: بناء الجمالية (1933)
  • جدلية التنوير (مع ماكس هوركهايمر ، 1944)
  • التأليف الموسيقي للأفلام (1947)
  • فلسفة الموسيقى الجديدة (1949)
  • الشخصية الاستبدادية (1950)
  • مينما موراليا: تأملات من حياة محطمة (1951)
  • بحثاً عن فاغنر (1952)
  • المناشير (1955)
  • ضد نظرية المعرفة: نقد ميتافيزيقي؛ دراسات في هوسرل والتناقضات الظاهراتية (1956)
  • Dissonanzen. الموسيقى في دير verwalteten Welt (1956)
  • ملاحظات على الأدب 1 (1958)
  • أشكال صوتية (1959)
  • مالر: علم الفراسة الموسيقي (1960)
  • ملاحظات على الأدب II (1961)
  • مقدمة في علم اجتماع الموسيقى (1962)
  • هيغل: ثلاث دراسات (1963)
  • النماذج النقدية: التدخلات والشعارات (1963)
  • شبه فانتازيا (1963)
  • مصطلحات الأصالة (1964)
  • موسيقى الليل: مقالات عن الموسيقى 1928-1962 (1964)
  • الجدلية السلبية (1966)
  • ألبان بيرغ: سيد أصغر حلقة (1968)
  • النماذج النقدية: التدخلات والشعارات (1969)

نُشر بعد وفاته

  • النظرية الجمالية (1970)
  • النجوم على الأرض ومقالات أخرى عن اللاعقلانية في الثقافة (1975)
  • بيتهوفن: فلسفة الموسيقى؛ شذرات ونصوص (1993)
  • الأسلوب النفسي لخطابات مارتن لوثر توماس الإذاعية (2000)
  • نقد كانط للعقل الخالص (2002)
  • تيار الموسيقى (2006)
  • جوانب من التطرف اليميني الجديد (محاضرة عام 1969؛ نُشرت لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 2020)

الأعمال الموسيقية

  • إلى سيباستيان ويدلر (1919)
  • ست دراسات لرباعي وتري (1920)
  • مقطوعة موسيقية للبيانو (1921)
  • الرباعي الوتري (1921)
  • ثلاث قصص من تأليف تيودور داوبلر لجوقة نسائية (1923-1945)
  • قطعتان لرباعي وتري، مصنف رقم 2 (1925/26)
  • 7 أعمال قصيرة للأوركسترا، العمل رقم 4 (1929)
  • ثلاث مقطوعات قصيرة للبيانو (1934)
  • أغنيتان للصوت والأوركسترا مقتبستان من رواية مارك توين "الهندي جو" (1932/1933).
  • Kinderjahr – ست مقطوعات بيانو من العمل رقم 68 لروبرت شومان (1941)
  • أغنيتان مصحوبتان بالأوركسترا

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ "Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie" . مكتبة جامعة فرانكفورت . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  2. ↑ "ثيودور فيزنغروند أدورنو (1903-1969)" – أدلة بحث مكتبات جامعة جنوب كاليفورنيا
  3. ↑ سويفت، كريستوفر (2010). " هربرت ماركوز واليسار الجديد: الجدل والبلاغة". مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 40 (2): 151. doi : 10.1080/02773941003614472 . ISSN 1930-322X . JSTOR 40647345. S2CID 144076949 .   
  4. ^ كريستين فيليون (خريف 2012). “أدورنو الهامشي من النظرية والتطبيق العملي : في مديح الانقطاع”. هيومنيتاس . 2 (1).
  5. ↑ أدورنو/هوركهايمر، صناعة الثقافة: التنوير كخداع جماعي .
  6. ↑ ثيودور دبليو أدورنو (ترجمة فرانسيس ماكدونا)، "الالتزام" [استنادًا إلى بث إذاعي في مارس 1962 تحت عنوان "الانخراط أو الاستقلال الفني"] في أندرو أراتو ، إيكه جيبهاردت (محرران)، قارئ مدرسة فرانكفورت الأساسي ، كونتينوم، 1978، ص 300-318 ( الفن الحداثي كمعارضة للتجربة التقليدية لوسائل الإعلام الجماهيرية).
  7. ↑ غاري داي، النقد الأدبي: تاريخ جديد ، مطبعة جامعة إدنبرة، 2008، ص 265.
  8. ↑ عرّف أدورنو النضج بأنه الشجاعة والقدرة على استخدام فهم الفرد الخاص بشكل مستقل عن أنماط التفكير السائدة غير المتجانسة؛ انظر ماكدونالد، إيان (2011)، "بارد، بارد، دافئ: الاستقلالية، الحميمية والنضج عند أدورنو" ، الفلسفة والنقد الاجتماعي ، 37 (6)، 669-689.
  9. ↑ " مهمة [ الفن ] المتناقضة هي الشهادة على عدم الانسجام وفي نفس الوقت العمل على إلغاء الخلاف" (اقتبس أدورنو جيمس مارتن هاردينغ في أدورنو و"كتابة عن الأطلال" ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997، ص 30)؛ ترجمة بديلة لروبرت هولو-كينتور في أدورنو، النظرية الجمالية ، 1997، مطبعة جامعة مينيسوتا، ص. 168: “من المفارقة أن الفن يجب أن يشهد على غير المتصالحين وفي الوقت نفسه يتصور مصالحته؛ وهذا ممكن فقط للغته غير الخطابية”.(الألمانية الأصلية: Paradox hat sie das Unversöhnte zu bezeugen und gleichwohl Tendenziell zu versöhnen؛ möglich ist das nur ihrer nicht-diskursiven Sprache. ).
  10. ^ كريش، إيفا ماريا؛ ستوك، إبرهارد؛ هيرشفيلد، أورسولا؛ أندرس، لوتز كريستيان (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [ قاموس النطق الألماني ] (باللغة الألمانية). برلين: والتر دي جرويتر. ص. 293. ردمك  978-3-11-018202-6.
  11. ^ "دودن | أدورنو | Rechtschreibung، Bedeutung، التعريف" . دودن (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2018 .
  12. ↑ "ثيودور دبليو أدورنو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  13. ↑ "NobelPrize.org" . أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  14. ↑ بيكفورد، هنري؛ زويدرفارت، لامبرت (2024)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "ثيودور دبليو أدورنو" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2026 
  15. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 28.
  16. ↑ أدورنو 1992 ، ص 212.
  17. ^ كلاوسن 2008 ، ص 66-69.
  18. ^ أدورنو 1992 ، ص 58-59.
  19. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 46.
  20. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 48.
  21. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 98.
  22. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 105.
  23. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 118.
  24. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 123.
  25. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 129.
  26. ↑ أدورنو 2000 ، ص 38.
  27. ↑ أدورنو 2000 ، ص 35.
  28. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 175.
  29. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 178.
  30. ↑ لورنز ياغر، أدورنو: سيرة سياسية ، مطبعة جامعة ييل، 2004، ص 90.
  31. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 237، 239.
  32. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 247.
  33. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 249.
  34. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 262.
  35. ↑ كلاوسن 2008 ، ص 116.
  36. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 275.
  37. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 293.
  38. ↑ تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
  39. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 316.
  40. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 332.
  41. ↑ أدورنو، ت. (1947). فاغنر، نيتشه وهتلر. مجلة كينيون، 9(1)، 155-162.
  42. ↑ أدورنو، السياسة والاقتصاد في مواد المقابلة، مؤرشفة في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، الفصل 17
  43. ↑ فيراروتي، فرانكو (سبتمبر 1994). "ما وراء الشخصية السلطوية: شيطان أدورنو وتحريره" . المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 8 (1): 105-127 . doi : 10.1007/bf02199308 . ISSN 0891-4486 . 
  44. ↑ هامر، إسبن (2006) أدورنو والسياسة ، ص 56-57
  45. ↑ هامر (2006) ص 69
  46. ^ أندرياس دورشيل، “Der Geist ist stets gestört”، في: Süddeutsche Zeitung nr. 129 (7 يونيو 2004)، ص. 14.
  47. 1 2 3 ألكنا، جون (2024). البحث عن الأخبار، وصنع الصين: المعلومات والتكنولوجيا وظهور المجتمع الجماهيري . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-1-5036-3667-5.
  48. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 338.
  49. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 343.
  50. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 362.
  51. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 397.
  52. ↑ هينجلي، ليليان (2023). "تعليقات تيودور أدورنو على إرنست همنغواي" . ملاحظات واستفسارات . 70 (4): 315-316 . doi : 10.1093/notesj/gjad068 .أيقونة الوصول المفتوح
  53. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 451.
  54. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 458.
  55. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 463.
  56. ↑ سيمنز، دانيال. جنود العاصفة: تاريخ جديد لقمصان هتلر البنية ، ص 327. مطبعة جامعة ييل، 2017.
  57. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 464.
  58. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 475.
  59. ↑ "الذكرى المئوية والعشرون لميلاد تيودور دبليو أدورنو"
  60. ^ لورينز جاغر: أدورنو. سيرة ذاتية سياسية . دويتشر تاشنبوخ فيرلاغ، ميونيخ 2005، ص. 32.
  61. ^ شويبنهاوزر، جيرهارد [بالألمانية] (2009). تيودور دبليو أدورنو زور Einführung (بالألمانية) ( الطبعة الخامسة). هامبورغ: جونيوس. ص. 31.  
  62. ^ شويبنهاوزر 2009 ، ص 30-38.
  63. في حوارٍ دار بين هوركهايمر وأدورنو وغادامير حول النقد الأخلاقي لنيتشه، اشتكى أدورنو من أن نيتشه "يفتقر إلى مفهوم النفي المطلق"، أي "حقيقة أنه عندما يُعارض المرء شيئًا يُعرف بأنه سلبي بآخر، يجب تضمين النفي في هذا الآخر بصورة جديدة". ماكس هوركهايمر: الأعمال الكاملة . المجلد 13: الأعمال المنسية 1949-1972 . فيشر، فرانكفورت، 1989، ص 116.
  64. ^ تيلو ويش: الحوار السلبي: نقد وهيجل. في: ريتشارد كلاين، يوهان كروزر، ستيفان مولر-دوهم (HRSG.): أدورنو-هاندبوخ. Leben – Werk – Wirkung. جي بي ميتزلر فيرلاغ، شتوتغارت 2011، ص. 318.
  65. ↑ ألبرشت فيلمر: أدورنو، أنوالت ديس نخت-إيدنتيشن. في: المعرف: Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne. Vernunftkritik nach Adorno . سوهركامب، فرانكفورت أم ماين 1985، الصفحات من 135 إلى 166. باللغة الألمانية.
  66. ^ يورغن هابرماس : النظرية والتطبيق العملي. الدراسة الفلسفية الاجتماعية . لوتشتيرهاند، نيوفيد 1963، ص. 170.
  67. ^ جيساملت شريفتن ، المجلد. 5، ص. 274.
  68. ^ جان ريهمان: “Ideologiekritik. Die Ideologiekritik der Kritischen Theorie”. في: أوفي إتش بيتلينجماير / أليكس ديميروفيتش / تاتيانا فريتاج (محرران): Handbuch Kritische Theorie . المجلد. 1. سبرينغر في إس، فيسبادن 2019، ص 663-700، هنا ص. 664.
  69. ^ مارتن جاي : الثالث. التكامل في التحليل النفسي . في: المعرف: Dialektische Phantasie. Die Geschichte der Frankenburg Schule und des Instituts für Sozialforschung 1923–1950 . س. فيشر، فرانكفورت أم ماين 1976، الصفحات من 113 إلى 142.
  70. ^ كريستيان شنايدر: يموت وند فرويد. في: ريتشارد كلاين، يوهان كروزر، ستيفان مولر-دوهم (HRSG.): أدورنو-هاندبوخ. Leben – Werk – Wirkung. جي بي ميتزلر فيرلاغ، شتوتغارت 2011، ص. 284.
  71. ^ أدورنو ، ثيودور دبليو (1997). جيساميلت شريفتن . المجلد. 8. سوهركامب تاشنبوخ. ص. 42. أو سي إل سي 890842414 .   
  72. ^ ثيودور دبليو أدورنو: “مشكلة الفلسفة الأخلاقية”. Nachgelassene Schriften، القسم 4، المجلد. 10: فورليسونجين . سوهركامب، فرانكفورت أم ماين 1996، ص. 123.
  73. ^ ثيودور دبليو أدورنو، ماكس هوركهايمر: موجز . المجلد. أنا: 1927-1937. سوهركامب، فرانكفورت أم ماين 2003، ص 129 ص.
  74. ↑ يلخص هذا في صياغة تبدو متناقضة: "كلما زاد تسييس التحليل النفسي، كلما أصبح جهازه للتعرف على الصراعات ذات الأسباب الاجتماعية أقل فعالية". (GS 8: 28).
  75. ↑ مولر-دوم 2005 ، ص 590.
  76. ↑ دوراو 2008 .
  77. ↑ أدورنو 2003 ، ص 167.
  78. ↑ جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة زوال السحر: السحر، والحداثة، وولادة العلوم الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 242-245 . ISBN  978-0-226-40336-6.
  79. 1 2 سكروتون، روجر (2010). فوائد التشاؤم: وخطر الأمل الكاذب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89. ISBN  978-0-199-74753-5.
  80. ↑ Laughey 2007 ، 123.
  81. ^ أراتو وجيبهارت 1982 ، ص. 280.
  82. ↑ أدورنو 2002 .
  83. ↑ "ثيودور دبليو أدورنو" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2025.
  84. ^ زويدرفارت، إل. (2019). "أدورنو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة ، طبعة شتاء 2019، إدوارد ن. زالتا (محرر). تم الاسترجاع في 13 مارس 2025.
  85. ↑ ثيودور دبليو أدورنو، ترجمة جيمي أوين دانيال، "حول موسيقى الجاز". الخطاب ، المجلد 12، العدد 1، عدد خاص عن الموسيقى (خريف-شتاء 1989-1990)، الصفحات 45-69
  86. ↑ تاروسكين، ريتشارد . تاريخ أكسفورد للموسيقى الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، ص. xiv.
  87. ↑ روزن، سي. (2000، ص117) الترفيه النقدي: الموسيقى القديمة والجديدة . مطبعة جامعة هارفارد.
  88. ↑ هوبسباوم، إريك (1993، ص 300) مشهد موسيقى الجاز . نيويورك، بانثيون.
  89. ↑ رسالة بتاريخ 5 ديسمبر 1949، مقتبسة في Stuckenschmidt، أرنولد شوينبيرج: حياته وعالمه وعمله، ترجمة هـ. سيرل، لندن: جون كالدر، 1977.
  90. ↑ بيريو، ل. (1985، ص27) مقابلتان. نيويورك ولندن، ماريون بويارز.
  91. ↑ أدورنو، تيودور (2005). بحثاً عن فاغنر. لندن ونيويورك: فيرسو.
  92. ↑ جيجيك، سلافوي. (2005). مقدمة: لماذا يستحق فاغنر الحفظ؟ في: أدورنو، تيودور. (2005). بحثًا عن فاغنر. لندن ونيويورك: فيرسو.
  93. ↑ "المعارضون" . مجلة نيويوركر . 7 سبتمبر 2014.
  94. ↑ لي آرتز (2015). وسائل الإعلام الترفيهية العالمية: مقدمة نقدية. 188-200.
  95. ↑ القلوب والألغام: صناعة الثقافة في الإمبراطورية الأمريكية، تانر ميرليس. فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2016. 103-130 صفحة.
  96. ↑ أدورنو، تيودور (1941). "الموسيقى الشعبية". مقالات في الموسيقى .
  97. ^ زويدرفارت، لامبرت. "ثيودور دبليو أدورنو" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ردمك 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .  (وفقًا لأدورنو، يشكل المجتمع والثقافة وحدة اجتماعية متكاملة، بحيث يكون السعي وراء الحرية في المجتمع لا ينفصل عن السعي وراء التنوير في الثقافة.)
  98. ↑ Laughey 2007 ، 204.
  99. ↑ أدورنو 1990 ،.
  100. 1 2 Laughey 2007 ، 125.
  101. ↑ لافي 2007 ، 124.
  102. ↑ توني ووترز وديفيد فيلهور (2019). التناغم العابر للحدود مع الأغاني الشعبية عبر الزمان والمكان: دراسة اجتماعية للموسيقى الشعبية في الولايات المتحدة وألمانيا وتايلاند وتنزانيا. العلوم الاجتماعية، 8(11)، 305؛ https://doi.org/10.3390/socsci8110305
  103. ^ بيرجر ، فرانك. سيتزيبفاندت ، كريستيان (7 مايو 2011). "فرانكفورت جنادنلوس إنتديكين" . rezensionen.ch . تم الاسترجاع 16 ديسمبر 2012 .
  104. ↑ للمقارنة بين مفاهيم أدورنو وبورديو المتباينة نوعًا ما حول الانعكاسية، انظر: كاراكايالي، نديم (أبريل 2004). "قراءة بورديو مع أدورنو: حدود النظرية النقدية وعلم الاجتماع الانعكاسي" ، علم الاجتماع (مجلة الجمعية البريطانية لعلم الاجتماع)، 38 (2)، ص 351-368.
  105. ^ تيودور دبليو أدورنو، ستيتشورث. كريتشي موديل 2 ، الطبعة الثانية. فرانكفورت: دار سوهركامب، 1969، ص 145
  106. ↑ ويغرزهاوس 1995 ، ص 242.
  107. ^ تيودور دبليو أدورنو، ستيتشورث. كريتشي موديل ، الطبعة الثانية. فرانكفورت: دار سوهركامب، 1969، ص. 122 (مستشهد به أيضًا في فريدمان جرينز، Adornos Philosophie in Grundbegriffen. Auflösung einiger Deutungsprobleme . فرانكفورت: Suhrkamp Verlag، 1974، ص. 43.).

مصادر

  • أدورنو، تيودور (1990). "حول الموسيقى الشعبية"، ترجمة جورج سيمبسون. في كتاب "على التسجيل: الروك، البوب، والكلمة المكتوبة "، تحرير سيمون فريث وأندرو غودوين، 301-314. لندن: روتليدج. ISBN 0-415-05306-4رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-05305-6رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-679-72288-2نيويورك: بانثيون. رقم ISBN 0-415-05305-6رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-394-56475-3رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-415-05306-4رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-679-72288-2.
  • أدورنو، تيودور (1992). ملاحظات على الأدب: المجلد الثاني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • أدورنو، تيودور (2000). برايان أوكونور (محرر). مختارات أدورنو . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر.
  • أدورنو، تيودور (2002). مقالات في الموسيقى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • أدورنو، ثيودور (2003). الجدلية السلبية . نيويورك: كونتينوم.
  • أراتو، أندرو؛ جيفارت، إيك، محرران. (1982). قارئ مدرسة فرانكفورت الأساسي . نيويورك: كونتينوم.
  • كلاوسن، ديتليف (2008). تيودور دبليو أدورنو: عبقري أخير . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • دوراو، فابيو أكسيلرود (يوليو-أغسطس 2008). "روبرت هولو كينتور في محادثة مع فابيو أكسيلرود دوراو" . سكة حديد بروكلين: وجهات نظر نقدية حول الفن والسياسة والثقافة . تم الاسترجاع 28 نوفمبر 2011 .
  • لافي، دان (2007). المواضيع الرئيسية في نظرية الإعلام . إنجلترا: مطبعة الجامعة المفتوحة.
  • مولر-دوم، ستيفان (2005). أدورنو: سيرة ذاتية . مالدن، ماساتشوستس: دار بوليتي للنشر.
  • ويغرزهاوس، رولف (1995). مدرسة فرانكفورت، تاريخها ونظرياتها وأهميتها السياسية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

للمزيد من القراءة

  • بوي، أندرو . أدورنو وغايات الفلسفة ، كامبريدج: بوليتي 2013
  • برونجر ، جيريمي (5 مايو 2015). " العالم المُدار لثيودور أدورنو ". مجلة رقم سينك .
  • ديلانتي، جيرارد (محرر) ثيودور دبليو أدورنو . لندن: سيج، 2004.
  • إدواردز، بيتر. "التقارب والاختلاف في المراسلات بين ليجيتي وأدورنو" ، الموسيقى والآداب ، 96/2، 2015.
  • جيرهاردت، كريستينا ( محررة). مؤرشف في 17 أبريل 2022 في Wayback Machine . " أدورنو والأخلاق ". النقد الألماني الجديد 97 (2006): 1-3.
  • هوغ، فيليب. التواصل والتعبير: فلسفة أدورنو للغة. ترجمة أنطونيا هوفشتاتر. لندن ونيويورك: روومان وليتلفيلد إنترناشونال، 2017.
  • غوردون، بيتر. أدورنو والوجود. كامبريدج، ماساتشوستس/لندن: مطبعة جامعة هارفارد، 2016.
  • هوهندال، بيتر أوفه . الفكر المنشوري: ثيودور دبليو أدورنو . لينكولن، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا، 1995.
  • جارفيس، سيمون. أدورنو: مقدمة نقدية . كامبريدج: بوليتي، 1998.
  • جاي، مارتن. الخيال الجدلي: تاريخ مدرسة فرانكفورت ومعهد البحوث الاجتماعية 1923-1950 . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996.
  • جاي، مارتن. أدورنو . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1984.
  • جيفريز، ستيوارت. فندق جراند أبيس: حياة مدرسة فرانكفورت . نيويورك: فيرسو، 2016.
  • مورغان، بن. "مشروع مدرسة فرانكفورت"، تيلوس ، العدد 119 (2001)، 75-98
  • باديسون، ماكس. جماليات الموسيقى عند أدورنو . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993.
  • باديسون، ماكس. أدورنو، الحداثة والثقافة الجماهيرية: مقالات في النظرية النقدية . لندن: كان وأفيريل، 2004. ISBN 1-871-08281-1.
  • سكروتون، روجر . الحمقى والمحتالون والمثيرون للفتنة: مفكرو اليسار الجديد . نيويورك: بلومزبري الولايات المتحدة، 2015.
  • شيرر، دانيال. "استقبال أدورنو لـ لوس: العمارة الحديثة، والنظرية الجمالية، ونقد الزخرفة"، بوتلاتش 3 (ربيع 2014)، 19-31

أعمال أدورنو المنشورة على الإنترنت

  • أعمال من تأليف أو عن تيودور دبليو أدورنو في أرشيف الإنترنت
  • يحتوي أرشيف أدورنو المرجعي على موقع Marxists.org على النصوص الكاملة لكتاب "التنوير كخداع جماعي" ، و "الطابع المتعال على الروح العالمية الهيغلية" ، و "الحد الأدنى للأخلاق" .
  • الجدلية السلبية على موقع efn.org.