التشويش الثقافي

يُعدّ التشويش الثقافي (أو ما يُعرف أحيانًا بالتواصل الخفي ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} شكلاً من أشكال الاحتجاج تستخدمه العديد من الحركات الاجتماعية المناهضة للاستهلاكية ^{[ 3 ]} لتعطيل أو تقويض ثقافة الإعلام ومؤسساتها الثقافية السائدة، بما في ذلك الإعلانات التجارية . ويُشار إليه غالبًا بأنه وسيلة للفت الانتباه إلى الأساليب التي تُشكّل بها مؤسسات المجتمع والإعلام الرأي العام. ^{[ 4 ]}

يستخدم التشويش الثقافي تقنيات ارتبطت في الأصل بالحركة الدولية الحرفية ، ثم لاحقًا بالحركة الدولية الموقفية ، بما في ذلك التحريف . فهو يوظف لغة وخطاب الثقافة السائدة لانتقاد المؤسسات الاجتماعية التي تُنتج تلك الثقافة. وتشمل هذه التكتيكات تعديل شعارات الشركات لانتقاد الشركات أو المنتجات أو المفاهيم التي تُمثلها، أو استخدام صيحات الموضة التي تتعارض عمدًا مع اتجاهات الموضة الحالية. ^{[ 5 ]} غالبًا ما يستخدم التشويش الثقافي وسائل الإعلام الجماهيرية لإنتاج تعليقات ساخرة أو تهكمية حولها، وذلك عادةً من خلال تبني أساليب التواصل الخاصة بالوسيلة الأصلية. كما يُعد التشويش الثقافي شكلًا من أشكال الدعاية المضادة . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

يهدف التشويش الثقافي عمومًا إلى تسليط الضوء على الافتراضات السياسية السائدة في الثقافة التجارية وتحديها، وقد نُوقش كرد فعل على التوافق الاجتماعي المفروض . ومن الأمثلة البارزة على ذلك تعديل إعلانات اللوحات الإعلانية من قِبل جبهة تحرير اللوحات الإعلانية ، وأعمال فنانين معاصرين مثل رون إنجلش . وقد يشمل التشويش الثقافي أيضًا حفلات الشوارع والاحتجاجات . وبينما يركز غالبًا على تقويض الرسائل السياسية والإعلانية أو نقدها، يؤكد بعض المؤيدين على الأشكال التي تجمع الفنانين والمصممين والباحثين والناشطين ^{[ 8 ]} لإنشاء أعمال تتجاوز مجرد نقد الوضع الراهن. ^{[ 9 ] [ 10 ]} بالإضافة إلى هذه الأهداف السياسية والثقافية، لاحظ الباحثون أن المتعة والفكاهة يمكن أن تلعبا دورًا مهمًا في استدامة المشاركة. وقد جادل المحللون بأن المرح يمكن أن يربط أعمال التخريب الفردية بمجتمع احتجاجي أوسع متخيل، مما يساعد على ظهور الأفعال المنفصلة كجزء من مشروع مشترك. وقد فُسِّر هذا الأسلوب العاطفي على أنه يستند إلى نظام العاطفة السائد في الرأسمالية المتأخرة ويقاومه في الوقت نفسه، حيث يعمل الانخراط العاطفي كتكتيك وهدف في آن واحد. ^{[ 11 ]}

صاغ هذا المصطلح دون جويس ^{[ 12 ]،} عضو فرقة نيجاتيفلاند الأمريكية لموسيقى الكولاج الصوتي ، وذلك في سياق ألبومهم "جامكون 84" . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} ويُشتق مصطلح "التشويش الثقافي" من فكرة التشويش الإذاعي ، ^{[ 14 ]} حيث يمكن استخدام الترددات العامة للتواصل المستقل أو لتعطيل الترددات المهيمنة التي تستخدمها الحكومات. وقد صرّح جويس في إحدى أغاني الألبوم: ^{[ 14 ]}

مع تزايد الوعي بتأثير البيئة الإعلامية التي نعيش فيها على حياتنا الداخلية وتوجيهها، يبدي البعض مقاومة. فاللوحة الإعلانية المُعاد تصميمها ببراعة... توجه المشاهد إلى التفكير في الاستراتيجية الأصلية للشركة. إن العالم بأسره هو بمثابة استوديو للمُشوِّش الثقافي.

بحسب فينس كاردوتشي ، على الرغم من أن مصطلح "التشويش الثقافي" صاغته نيجاتيفلاند، إلا أن ممارسته تعود إلى خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 16 ]} كانت الأممية الموقفية ، بقيادة غي ديبور ، إحدى الجماعات المؤثرة النشطة في أوروبا . جادلت الأممية الموقفية بأن أشكال الحياة اليومية والتفاعل الاجتماعي السابقة تشهد تحولًا بفعل مجتمع الاستهلاك الحديث . واعتبر الموقفيون وسائل الإعلام الجماهيرية، بما فيها التلفزيون والراديو، عناصر أساسية في هذا التحول. ^{[ 17 ]} ورأوا أن الحياة في المناطق الصناعية، التي تشكلها قوى الرأسمالية، أصبحت رتيبة وموحدة وموجهة نحو الإنتاجية بشكل متزايد. وعلى وجه الخصوص، جادلت الأممية الموقفية بأن البشر أصبحوا متلقين سلبيين للعرض ، وهو واقع اجتماعي وسيط يولد الرغبة في الاستهلاك ويضع الناس في حلقة إنتاجية الرأسمالية. ^{[ 10 ] [ 18 ]} ومن خلال النشاط المرح ، يستطيع الأفراد خلق مواقف ، تُفهم على أنها بدائل للعروض. بالنسبة للفرد، اتخذت هذه المواقف شكل الانجراف ، أو الانجراف النشط للجسم عبر الفضاء بطرق كسرت الروتين وتجاوزت الحدود، مما أدى إلى خلق مواقف من خلال الخروج عن العادة والدخول في إمكانيات تفاعلية جديدة. ^{[ 10 ]}

يرجع الناقد الثقافي مارك ديري أصول التشويش الثقافي إلى كرنفالات العصور الوسطى ، التي فسّرها ميخائيل باختين ، في كتابه "رابليه وعالمه" وكتابات أخرى، على أنها انقلاب رسمي مُجاز على التسلسل الهرمي الاجتماعي. ^{[ 19 ]} ومن بين البدايات الحديثة المحتملة الأخرى، الدعاية الإعلامية التحريضية التي قام بها المصور الفوتوغرافي المناهض للنازية جون هارتفيلد ، والمسرح الاجتماعي السياسي في الشوارع والفعاليات الإعلامية المُعدّة مسبقًا التي قام بها راديكاليون في ستينيات القرن العشرين مثل آبي هوفمان وجوي سكاجز ، والمفهوم الألماني لـ "سبا غوريلا " ، والحركة الأممية الموقفية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وقد شبّهت الحركة الأممية الموقفية أنشطتها بالتشويش الإذاعي لأول مرة عام 1968، عندما اقترحت استخدام التواصل غير الرسمي داخل وسائل الإعلام لبثّ البلبلة في الثقافة السائدة. في عام ١٩٧٨، زُرعت حديقة "الملفوف الشاغر" التي استخدمت وسائل الإعلام لتسليط الضوء على فكرة تشجير وسط مدينة ويلينغتون - وهي حديقة ثورية مبكرة ، تبعتها لاحقًا حملات إعلانية مضادة تُعرف باسم "رادز" في كل من نيوزيلندا والمملكة المتحدة. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ]} وفي عام ١٩٨٥، تشكلت مجموعة "فتيات حرب العصابات" لفضح التمييز والفساد في عالم الفن . ^{[ ٢٣ ]}

كانت مقالة ديري المنشورة عام 1990 في صحيفة نيويورك تايمز بعنوان "المُخادعون المرحون وفن الخدعة" ^{[ 14 ]} من أوائل النقاشات الإعلامية السائدة حول ظاهرة التشويش الثقافي. وقد توسع ديري لاحقًا في شرح هذه المقالة في كتيبه الصادر عام 1993 عن مجلة "أوبن " بعنوان "التشويش الثقافي: القرصنة والتشويه والقنص في إمبراطورية اللافتات" [ ^{24 ] ،} وهو مقال مؤثر تناول تاريخ التشويش الثقافي وسياساته ونظرياته. بدأت مجلة "أدباسترز" ، وهي مجلة كندية تتبنى نقدًا بيئيًا للاستهلاكية والإعلان ، بالترويج لجوانب من التشويش الثقافي بعد أن عرّف ديري مؤسسها ورئيس تحريرها، كالي لاسن، على هذا المصطلح من خلال سلسلة مقالات كتبها للمجلة. وفي كتابها " لا شعار" ( No Logo )، وهو نقد للاستهلاكية، تتناول المعلقة الثقافية والناشطة السياسية الكندية، نعومي كلاين، التشويش الثقافي في فصل يركز على أعمال خورخي رودريغيز-غيرادا . من خلال تحليل مقاطع الفيديو الفيروسية "أين مات بحق الجحيم؟" ، يحلل الباحثان ميلستين وبولوس كيف يمكن أن تتأثر قوة التخريب الثقافي بالدمج التجاري. ^{[ 10 ]} على سبيل المثال، استخدمت شركة تي-موبايل محطة شارع ليفربول لاستضافة تجمع مفاجئ للترويج لخدماتها للهواتف المحمولة.

يُعدّ التشويش الثقافي شكلاً من أشكال التخريب الذي غالباً ما يستغلّ مشاعر المشاهدين والمتفرجين. ويسعى إلى تغيير الطرق المعتادة التي يفسر بها المستهلكون الإعلانات الشائعة، وإحداث تحريف لها . ^{[ 17 ]} ويعتمد الناشطون الذين يستخدمون هذا الأسلوب عادةً على الميمات لإثارة ردود فعل. وتشمل الاستجابات التي يسعى إليها مُمارسو التشويش الثقافي عادةً تغيير السلوك والعمل السياسي. وتُناقش أربع مشاعر في هذا السياق: الصدمة ، والخجل ، والخوف ، والغضب ، والتي وُصفت بأنها محفزات محتملة للتغيير الاجتماعي. ^{[ 25 ]} كما يتقاطع التشويش الثقافي مع أشكال من المخالفات القانونية. فالعصيان السيميائي، على سبيل المثال، ينطوي على عصيان المؤلف وعصيان الملكية، ^{[ 26 ]} بينما تجمع تقنيات مثل العصيان القسري بين أعمال التشويش الثقافي وتوضيح العواقب القانونية التي تفرضها السلطات. ^{[ 27 ]}

بدأ جوي سكاجز ، أحد رواد فن التشويش الثقافي في أمريكا، بتنظيم عمليات تضليل إعلامي متقنة في ستينيات القرن الماضي كشكل من أشكال النقد الاجتماعي وفن الأداء. استهدفت مشاريعه الساخرة، بما فيها "بيت الدعارة للكلاب" (وهو بيت دعارة وهمي للكلاب)، و"كوماكوكون" (الذي قُدِّم كعلاج بالعزل الحسي)، السلطة المؤسسية ولفتت الانتباه إلى قابلية وسائل الإعلام للتأثر بالإثارة. وُصِفت تدخلات سكاجز بأنها مهمة لتطوير التشويش الثقافي كاستراتيجية للنشاط الإعلامي والخطاب العام. ^{[ 28 ]}

غالبًا ما يُوصف الميم بأنه وحدة أساسية تُنقل من خلالها الرسائل في التشويش الثقافي. الميمات عبارة عن صور أو عبارات أو أصوات أو سلوكيات مُكثّفة تُحفّز ارتباطات بصرية أو لفظية أو موسيقية أو سلوكية، ويمكن تقليدها ونقلها من قِبل الآخرين. صاغ مصطلح "ميم" ونشره لأول مرة عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز ، ثم استخدمه لاحقًا نقاد ثقافيون مثل دوغلاس راشكوف ، الذي وصف الميمات بأنها نوع من فيروسات الإعلام . ^{[ 29 ]} وقد شُبّهت الميمات بالجينات لقدرتها على الانتقال من مصدر إلى آخر والتكاثر أو التحوّر أثناء انتقالها. ^{[ 30 ]}

كثيرًا ما يستخدم مُثيرو الجدل الثقافي رموزًا معروفة على نطاق واسع، مثل أقواس ماكدونالدز الذهبية أو شعار نايكي، لجذب انتباه المشاهدين وتشجيعهم على التفكير في عادات المستهلكين، بما في ذلك عاداتهم الغذائية وخياراتهم في الموضة. ^{[ 31 ]} في أحد الأمثلة، استخدم المُثير للجدل جوناه بيريتي شعار نايكي للفت الانتباه إلى النقاشات الدائرة حول عمالة المصانع المستغلة وحرية المستهلك. نشر بيريتي مراسلات علنية بينه وبين شركة نايكي حول خلاف بينهما، حيث طلب تصميم أحذية نايكي مخصصة تحمل كلمة "مصانع الاستغلال" داخل شعار نايكي، إلا أن نايكي رفضت. بمجرد نشر هذه القصة، انتشرت على نطاق واسع وساهمت في النقاش الدائر ^{[ 32 ]} حول مزاعم استخدام نايكي لعمالة المصانع المستغلة، ^{[ 31 ]} والذي كان مستمرًا لعقد من الزمان قبل تحرك بيريتي عام 2001.

بإمكان مُشغّلي حملات التشويش الإلكتروني تنظيم حملات جماهيرية والمشاركة فيها. وترتبط أمثلة مثل حملة بيريتي بالتكتيكات التي تستخدمها الحركات الاجتماعية الاستهلاكية الراديكالية. تشجع هذه الحركات الناس على التشكيك في افتراض أن الاستهلاك أمر طبيعي أو إيجابي بطبيعته، وتسعى إلى تحدي إضفاء الطابع الطبيعي على ثقافة الاستهلاك. كما تسعى إلى تعزيز أنظمة إنتاج واستهلاك أكثر إنسانية وأقل هيمنة من قِبل أشكال الشركات العالمية في ظل الرأسمالية المتأخرة . ^{[ 33 ]}

وشملت الأحداث والأفكار الجماهيرية السابقة يوم الامتناع عن الشراء ، والاعتصامات والاحتجاجات الافتراضية عبر الإنترنت، وإنتاج "إعلانات مضادة" ووضعها في الأماكن العامة، وإنشاء وتنفيذ مشاريع "تشويش الأماكن"، حيث يتم استعادة المساحات العامة وإعادة إدخال الطبيعة إلى المناطق الحضرية. ^{[ 34 ]}

إحدى أساليب التشويش الشائعة تستخدم صورةً أو فكرةً مألوفةً لإيصال رسالة. فعندما يرى المشاهدون نسخةً معدلةً من صورةٍ أو فكرةٍ مألوفة، قد يدفعهم ذلك إلى إعادة النظر في معناها ودلالاتها. ^{[ 17 ]} غالبًا ما تعتمد هذه الطريقة على عنصر الصدمة. فعلى سبيل المثال، للفت الانتباه إلى الصورة السلبية للجسم التي تُتهم بها ماركات الأزياء الكبرى، تم ابتكار إعلانٍ فرعيٍّ لإعلان "أوبسيشن" لكالفن كلاين ونشره ضمن حملةٍ لمجلة أدباسترز. وقد صوّر الإعلان شابةً تعاني من اضطرابٍ في الأكل تتقيأ في المرحاض. ^{[ 35 ]}

تستخدم حركات المستهلكين الاجتماعية أسلوبًا آخر للتشويش الثقافي، وهو توظيف الميمات المتداخلة . الميمات المتداخلة هي رسالة ذات مستويين تُعدّل صورة تجارية محددة، وفي الوقت نفسه تتحدى جانبًا أوسع من الثقافة السياسية للهيمنة المؤسسية. ^{[ 31 ]} ومن الأمثلة على ذلك حملة "التكلفة الحقيقية" التي أطلقتها مجلة " أدباسترز ". دعت هذه الحملة المستهلكين إلى مقارنة تكاليف العمالة البشرية وظروف العمل والآثار البيئية للمنتجات بأسعار بيعها. ومثال آخر هو حملة " الحقيقة " التي كشفت الممارسات الخادعة التي تستخدمها شركات التبغ لبيع منتجاتها.

على غرار الباحثين النقديين مثل باولو فريري ، تم دمج فعاليات "الاحتجاجات الثقافية" في بيئات الفصول الدراسية الجامعية، "حيث يحصل الطلاب والمعلمون على فرصة ليس فقط لتعلم أساليب النقد العام المستنير، ولكن أيضًا لاستخدام تقنيات التواصل التشاركي بشكل تعاوني لخلق مواقع جديدة للمعنى بشكل فعال". ^{[ 10 ]} على سبيل المثال، قد يقوم الطلاب بتعطيل الفضاء العام للفت الانتباه إلى قضايا المجتمع أو استخدام الإعلانات الخفية للتفاعل مع مشاريع التثقيف الإعلامي .

يرى بعض الباحثين والناشطين، مثل أموري ستار وجوزيف د. رومبو، أن التشويش الثقافي قد يكون محدودًا بسبب قابليته للاستغلال والتسليع من قِبل السوق. ووفقًا لهذا النقد، فإن استخدام تقنيات الإعلان، وصور العلامات التجارية، والضجة الإعلامية قد يجعل التشويش الثقافي عرضةً للاندماج في الأنظمة التجارية نفسها التي يسعى إلى تحديها، مما يُضعف قدرته على إثارة مقاومة المستهلكين. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

تساءل النقاد أيضًا عما إذا كان التشويش الثقافي يُحدث تغييرًا سياسيًا دائمًا أم أنه يُقدم في المقام الأول أعمالًا رمزية للمعارضة ضمن ثقافة الاستهلاك. ولأن العديد من ممارسات التشويش الثقافي تعتمد على علامات تجارية معروفة وأساليب إعلامية جماهيرية، فقد تُعزز أيضًا من بروز العلامات التجارية أو المؤسسات التي تنتقدها. وقد جادلت انتقادات ذات صلة بأن التدخلات الفنية والناشطة قد تظل معتمدة على السياقات المؤسسية أو التجارية أو الثقافية الفرعية التي تسعى إلى تحديها. في نظرية اختراق السياق، يصف فرانك أبونكت شنايدر، ويوهانس غرينزفورثنر ، وغونتر فريزينغر السياقات الاجتماعية والفنية والقانونية والإعلامية والسوقية بأنها أنظمة قابلة للتحليل والتعديل. ويُقدمون هذا النهج كشكل أوسع من أشكال التدخل لا يتناول العلامات الإعلامية فحسب، بل يتناول أيضًا السياقات والقواعد التي تعمل ضمنها الممارسات الثقافية. ^{[ 38 ]}

دعا المؤيدون وبعض المنظرين اللاحقين إلى فهم أوسع لمفهوم التشويش الثقافي، فهم من شأنه أن يشجع الفنانين والباحثين والناشطين على ابتكار أعمال فنية متنقلة مبتكرة ومرنة وعملية تنقل مفاهيم فكرية وسياسية، فضلاً عن استراتيجيات وإجراءات جديدة. ^{[ 9 ]}

• النشاط المناهض للشركات
• بانكسي
• البراندالية
• اختراق السياق
• الثقافة المضادة
• النظرية النقدية
• دادا
• صورة العلامة التجارية دوبلغانغر
• مسرح فايرساين
• كوسو
• تأثير الأقليات
• فن الاحتجاج
• التخريب
• وسائل الإعلام التكتيكية

• برانوين، غاريث (1996). تشويش وسائل الإعلام: دليل المواطن - استعادة أدوات الاتصال . كاليفورنيا: كرونيكل بوكس، رقم ISBN 9780811817950
• ديري، مارك (1993). التشويش الثقافي: القرصنة والتخريب والقنص في إمبراطورية اللافتات . سلسلة كتيبات مجلة أوبن: نيوجيرسي. "البرمجيات الرخيصة" . Markdery.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2009 .ASIN B0006P19L8 
• كينغ، دونوفان (2004). جامعة كالجاري. المسرح الاختياري: نظرية نقدية لتحدي القمع والاستعراض
• كلاين، نعومي (2000). بلا شعار. لندن: فلامينغو. رقم ISBN 9780312421434
• مجلة كيوتو: دليل مُشوش الثقافة إلى التنوير
• لاسن كالي (1999) مربى الثقافة . نيويورك: إيجل بروك. رقم ISBN 978-0688178055
• ليفين، مارك (2005) لماذا لا يكرهوننا: كشف النقاب عن محور الشر . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1851683659
• ليفين، مارك (2017). "إضفاء طابع 'التشويش' على التشويش الثقافي: النظرية والتطبيق والإنتاج الثقافي خلال الربيع العربي"، في: ديلور، مارلين؛ فينك، موريتز؛ محرران (2017). التشويش الثقافي: النشاط وفن المقاومة الثقافية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-0620-1
• بيريني، جولي (2010). "الفن كتدخل: دليل لممارسات الفن الراديكالي المعاصر". في: مجموعة ألوان الفريق (محرر). استخدامات الإعصار: الحركة، والحركات، والتيارات الراديكالية المعاصرة في الولايات المتحدة . دار نشر AK. رقم ISBN 9781849350167.
• تيتشن، ت. اللغة خارج اللغة: استكشاف جذور التشويش الثقافي والنشاط ما بعد الحداثي من ثلاثية نوفا لويليام س. بوروز. الخطاب : مجلة بيركلي للدراسات النظرية في الإعلام والثقافة. 23، الجزء 3 (2001): 107-130. ISSN 1536-1810 
• تشودري ، شيخر (2010-08-02). "التشويش الثقافي" . helterskelter.in .
• ميلستين، تيما وبولوس، أليكسيس (2015). "بيداغوجيا وممارسة ثقافة الاحتقان: إعادة توطين الثقافة من خلال البقاء على أهبة الاستعداد". التواصل والثقافة والنقد 8 (3): 393-413.

• ماكنتاير، إيان (2013). كيف تُثير المشاكل وتؤثر في الناس: المقالب والاحتجاجات والكتابة على الجدران والمشاغبات السياسية من جميع أنحاء أستراليا . دار بي إم للنشر. رقم ISBN 978-1-60486-880-7.
• ديلور، مارلين؛ فينك، موريتز؛ محرران. (2017). التشويش الثقافي: النشاط وفن المقاومة الثقافية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-0620-1.

• صفحة "التشويش الثقافي" من مركز الاتصال والمشاركة المدنية