اليهود المزراحيون في إسرائيل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يشكل اليهود المزراحيون إحدى أكبر المجموعات العرقية اليهودية بين اليهود الإسرائيليين . ينحدر اليهود المزراحيون من يهود عاشوا في غرب آسيا وآسيا الوسطى وشمال أفريقيا وأجزاء من شمال القوقاز ، وعاشوا لأجيال عديدة تحت الحكم الإسلامي خلال العصور الوسطى. غادرت غالبيتهم العظمى الدول ذات الأغلبية المسلمة خلال الصراع العربي الإسرائيلي ، فيما يُعرف بالهجرة اليهودية من الدول العربية والإسلامية . وأظهرت إحصائية عام 2018 أن 45% من اليهود الإسرائيليين يُعرّفون أنفسهم إما كمزراحيين أو سفارديم . [ 1 ]

تاريخ

التشتت بعد عام 1948

بعد قيام دولة إسرائيل وحرب 1948 العربية الإسرائيلية ، طُرد معظم اليهود المزراحيين إما من قبل حكامهم العرب أو اختاروا الهجرة إلى إسرائيل. [ 2 ] ووفقًا للإحصاءات الإسرائيلية لعام 2009 الصادرة عن المكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي ، بلغ عدد اليهود الإسرائيليين المولودين في إسرائيل (أي أن آباءهم مولودون في إسرائيل) 2,043.8 ألفًا، بينما بلغ عدد اليهود من دول آسيوية أخرى 681.4 ألفًا (من بينهم 95.6 ألفًا من الهند وباكستان)، وبلغ عدد اليهود من دول أفريقية 859.1 ألفًا (من بينهم 106.9 ألفًا من إثيوبيا)، وبلغ عدد اليهود من أوروبا وأمريكا وأوقيانوسيا 1,939.4 ألفًا. [ 3 ]

أدت الإجراءات المعادية لليهود التي اتخذتها الحكومات العربية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، في سياق تأسيس دولة إسرائيل، إلى هجرة أعداد كبيرة من اليهود المزراحيين من الشرق الأوسط. [ 4 ] غادر 25 ألف يهودي مزراحي مصر بعد أزمة السويس عام 1956. [ 5 ] [ 6 ] وأصبحوا لاجئين ، واتجه معظمهم إلى إسرائيل .

اليوم ، لا يزال ما يصل إلى 40 ألف يهودي مزراحي يعيشون في مجتمعات متناثرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي غير العربي ، وخاصة في إيران ، ولكن أيضًا في أوزبكستان وأذربيجان وتركيا . [ 7 ]

عدد السكان في إسرائيل

يبلغ عدد اليهود الإسرائيليين المهاجرين والمنحدرين من الجيل الأول من أصول مغربية وتونسية وليبية وجزائرية ويمنية وإيرانية ومصرية وكردية وأفغانية وباكستانية وهندية وتركية حوالي 607,900 نسمة. [ 8 ] كما أن هناك عددًا أكبر بكثير من اليهود الإسرائيليين من الجيلين الثاني والثالث المنحدرين من أصول مزراحية، أو من أصول مزراحية جزئية. وتشمل المجموعات الفرعية الأخرى المهيمنة اليهود الأشكناز واليهود السفارديم في إسرائيل . غالبًا ما يتم تجميع اليهود المزراحيين واليهود السفارديم من شمال إفريقيا في إسرائيل معًا نظرًا لتشابه تاريخهم في ظل الحكم الإسلامي والهجرة الجماعية من بلدان إقامتهم خلال القرن العشرين.

الاندماج في المجتمع الإسرائيلي

لم يخلُ اللجوء في إسرائيل من مآسيه: "في غضون جيل أو جيلين، مُحيت آلاف السنين من الحضارة الشرقية الراسخة، الموحدة حتى في تنوعها"، كما كتبت الباحثة في شؤون اليهود الشرقيين، إيلا شوهات. [ 9 ] وقد ازدادت صدمة الانفصال عن أوطانهم الأصلية تعقيدًا بسبب صعوبة التأقلم عند وصولهم إلى إسرائيل؛ حيث وُضع المهاجرون واللاجئون الشرقيون في مدن خيام بدائية أُقيمت على عجل ( مآباروت )، غالبًا في بلدات نامية على أطراف إسرائيل. ولم يكن الاستيطان في الموشافيم (قرى الزراعة التعاونية) ناجحًا إلا جزئيًا، لأن الشرقيين كانوا تاريخيًا يشغلون مكانة مميزة كحرفيين وتجار ، ولم يمارس معظمهم الزراعة تقليديًا. وبما أن غالبيتهم تركوا ممتلكاتهم في أوطانهم عند هجرتهم إلى إسرائيل، فقد عانى الكثيرون من تدهور حاد في وضعهم الاجتماعي والاقتصادي، تفاقم بسبب اختلافاتهم الثقافية والسياسية مع المجتمع الأشكنازي المهيمن. علاوة على ذلك، تم تطبيق سياسة التقشف في ذلك الوقت بسبب الصعوبات الاقتصادية.

وصل المهاجرون المزراحيون حاملين معهم لغاتٍ أمًّا متعددة. كان الكثير منهم، وخاصةً القادمين من شمال أفريقيا والهلال الخصيب، يتحدثون لهجاتٍ عربية؛ أما القادمون من إيران فكانوا يتحدثون الفارسية؛ ووصل يهود الجبال من أذربيجان والشيشان وداغستان حاملين معهم الأذرية والروسية والجوهريّة ؛ ووصل اليهود الهنود من الهند حاملين معهم الإنجليزية ؛ ووصل يهود بخارى من أوزبكستان وطاجيكستان حاملين معهم البخاريّة ؛ ووصل بنو إسرائيل من ماهاراشترا بالهند حاملين معهم المهاراتيّة والجورجيّة والجورجيّة اليهودية ، وجلب اليهود من أماكن أخرى لغاتٍ أخرى متنوعة معهم. تاريخيًا ، كانت العبرية لغة الصلاة فقط لمعظم اليهود الذين لم يعيشوا في إسرائيل، بمن فيهم المزراحيون. وهكذا، مع وصولهم إلى إسرائيل، احتفظ المزراحيون بثقافة وعادات ولغة مميزة عن نظرائهم الأشكناز .

التفاوتات والتكامل

أثرت الاختلافات الثقافية بين اليهود المزراحيين والأشكناز على درجة وسرعة اندماجهم في المجتمع الإسرائيلي، وفي بعض الأحيان كان الفارق بين يهود أوروبا الشرقية والشرق الأوسط حادًا للغاية. وقد حدّ الفصل العنصري، لا سيما في مجال السكن، من فرص الاندماج على مر السنين. [ 10 ]

ابتداءً من ثمانينيات القرن العشرين، بدأ اليهود الشرقيون بالانتقال من الهامش الاجتماعي والاقتصادي نحو المركز. [ 11 ] [ 12 ] وبحلول نهاية القرن العشرين، يمكن القول إن اليهود الشرقيين عمومًا لم يبدأوا إلا في تضييق الفجوة مع اليهود الأشكناز في مجالين اجتماعيين: ملكية المشاريع الصغيرة، والسياسة. [ 12 ] كان قطاع المشاريع الخاصة البرجوازية الصغيرة أول مجال لنجاح اليهود الشرقيين، ربما لأنه تجاوز التعليم العالي، بينما جاء تقدم اليهود الشرقيين في السياسة في وقت شهد فيه المشهد السياسي في إسرائيل تحولات متتالية، وادعى اليهود الشرقيون دورًا حاسمًا في ضمان نجاح حزب الليكود اليميني . [ 11 ] على الرغم من أن اليهود الشرقيين رفعوا مستوى تعليمهم، إلا أن اليهود الأشكناز فعلوا الشيء نفسه، واستمرت الفجوات في العديد من القطاعات الاقتصادية التي تتطلب تدريبًا، وكذلك في متوسط ​​الدخل. انضم ثلث اليهود الشرقيين إلى ما يُسمى "الطبقة الوسطى الشرقية" التي توحدت اجتماعيًا واقتصاديًا مع اليهود الأشكناز، [ 13 ] وكان معظمهم من اليهود الشرقيين الذين قدموا في موجات هجرة سابقة من آسيا. [ 12 ] في حين أن اليهود الشرقيين من آسيا قدموا في وقت مبكر واستقروا في وسط البلاد، فإن اليهود الشرقيين والسفارديم من شمال إفريقيا قدموا لاحقًا واستقروا في "مدن التنمية". وبحلول نهاية القرن العشرين، كان اليهود الشرقيون من أصل آسيوي قد اندمجوا اجتماعيًا واقتصاديًا مع اليهود الأشكناز بشكل أوثق بكثير من أولئك من أصل شمال إفريقي. [ 12 ] [ 13 ] بدأ انتقال اليهود الشرقيين من الشرائح الدنيا في الاقتصاد عام 1979، وأصبح واضحًا في الفترة 1989-1999، وتسارع في الفترة 1999-2009. [ 14 ] بحلول عام 2015، في حين أن دخل الإسرائيليين المولودين في إسرائيل من أصل أشكنازي كان أعلى بنسبة 31% من المتوسط ​​الوطني، كان دخل اليهود الشرقيين أقل من المتوسط ​​ولكنه أعلى منه بنسبة 14%، بينما كان دخل اليهود السوفيت الوافدين حديثًا متوسطًا، في حين كان دخل العرب ثلثي المتوسط ​​الوطني، وكان دخل الإسرائيليين الإثيوبيين بالكاد نصف المتوسط. [ 15 ]

أصبح الزواج المختلط بين اليهود الأشكناز واليهود الشرقيين شائعًا بشكل متزايد في إسرائيل، وبحلول أواخر التسعينيات، كان 28% من جميع الأطفال الإسرائيليين من أبوين من أعراق متعددة (مقارنةً بـ 14% في الخمسينيات). [ 16 ] وقد زُعم أن الزواج المختلط لا يُقلل من الفوارق العرقية في الوضع الاجتماعي والاقتصادي، [ 17 ] إلا أن هذا لا ينطبق على أبناء الزيجات المختلطة. [ 18 ]

على الرغم من التحسن المستمر في الاندماج الاجتماعي، لا تزال الفوارق قائمة. فبحسب دراسة أجراها المكتب المركزي الإسرائيلي للإحصاء، يقل احتمال إقبال اليهود المزراحيين على الدراسات الأكاديمية مقارنةً باليهود الأشكناز. ويُرجّح أن يدرس الأشكناز المولودون في إسرائيل في الجامعة ضعف احتمال دراسة المزراحيين المولودين في إسرائيل. [ 19 ] علاوة على ذلك، لا تزال نسبة المزراحيين الذين يسعون إلى التعليم الجامعي منخفضة مقارنةً بمجموعات المهاجرين من الجيل الثاني من أصل أشكنازي، مثل أحفاد المهاجرين اليهود السوفييت. [ 20 ] وكان متوسط ​​دخل الأشكناز أعلى بنسبة 36% من متوسط ​​دخل المزراحيين في عام 2004. [ 21 ]

سياسة

كانت أولى بوادر السياسة المزراحية الواضحة ذات توجه يساري، ونشأت كرد فعل على تهميش اليهود المزراحيين في المجتمع الإسرائيلي. وقد تشكلت هذه السياسة بفعل تحالف قوس قزح وحركة الفهود السود الإسرائيلية، المستوحاة بشكل واضح من حركة الفهود السود الأمريكية . إلا أنه ابتداءً من سبعينيات القرن الماضي، بدأت ولاءات المزراحيين تميل نحو اليمين. واليوم، يرتبط تصويت اليهود الأشكناز بأحزاب يسارية وعلمانية ووسطية (وخاصة حزب أزرق أبيض ، وميرتس ، وكاديما، وحزب العمل تاريخياً)، [ 22 ] بينما تصوت غالبية المزراحيين لأحزاب يمينية، وخاصة الليكود، بالإضافة إلى حزب شاس المنشق ذي التوجه المزراحي . [ 23 ] [ 24 ]

شكّل اليهود الشرقيون ركيزة أساسية لحزب الليكود منذ تأسيسه في سبعينيات القرن الماضي، [ 23 ] على الرغم من هيمنة اليهود الأشكناز على قيادة الحزب في البداية. ورغم تزايد نفوذ اليهود الشرقيين في الخطاب السياسي داخل الليكود واعتماده على أصواتهم، لم يتولَّ رئاسة وزراء إسرائيل أي يهودي شرقي حتى الآن. [ 24 ] بدأ التحوّل اليميني للسياسة الشرقية مع مناحيم بيغن، أحد قادة الليكود الأوائل، الذي بادر بحماس إلى استقطاب هذه الفئة، وإن لم يكن يهوديًا شرقيًا بنفسه. [ 25 ] مع ذلك، لم يكن ارتباط اليهود الأشكناز باليسار واليهود الشرقيين باليمين قد ترسّخ تمامًا آنذاك، بل ازداد وضوحًا بشكل ملحوظ بدءًا من عام 1980. [ 24 ]

أصبح اليهود الشرقيون نواة الدعم لبنيامين نتنياهو ، المعروف بدفاعه عن قضاياهم. [ 23 ] يُعزى صعود حزب الليكود منذ عام 1977 فصاعدًا، بشكل شبه كامل، إلى تحولات في صفوف الناخبين الشرقيين. [ 26 ] وبحلول مايو/أيار 1977، ارتفعت نسبة الشرقيين في اللجنة المركزية للحزب من 10% إلى 50%. [ 11 ] كما حظي حزب كاخ اليميني المتطرف، الذي أسسه مئير كاهانا في ثمانينيات القرن الماضي، والذي دعا إلى تهجير العرب، بمعظم دعمه في المناطق التي تعاني من ركود اقتصادي، والتي يغلب عليها الطابع الشرقي، وهو ما يفسره بيليد، بحسب رأيه، على أفضل وجه، بتنافس الشرقيين والعرب في سوق العمل. [ 27 ] ويُعزى بقاء نتنياهو السياسي، رغم سلسلة من الفضائح والتحقيقات القضائية والانتخابات المتقاربة للغاية، إلى قوة الدعم الذي يحظى به من الإسرائيليين الشرقيين. [ 23 ] اعتمد نجاح حزب الليكود الانتخابي في عام 2020 على نسبة المشاركة في معاقله في بئر السبع وسلسلة من البلدات الشمالية التي يسكنها اليهود الشرقيون، [ 23 ] بينما في عام 2015، حقق الليكود فوزًا مماثلًا بفضل موجة من المشاركة في "مدن التنمية" ذات الطبقة العاملة، والتي يقطنها في الغالب اليهود الشرقيون، ولأن هذا حدث استجابةً لتحذير نتنياهو من خروج الناخبين العرب بأعداد غفيرة، [ 24 ] فقد أدى ذلك إلى موجة توترات عرقية محدودة، مع تبادل اتهامات بالعنصرية بين شخصيات يسارية أشكنازية ونظرائهم من اليمين الشرقي. ومع ذلك، لم يكن تصويت اليهود الشرقيين لليكود مضمونًا دائمًا، وفي عام 1992، يُعزى فوز حزب العمل إلى حد كبير إلى استمالة ناخبين شرقيين كانوا يصوتون سابقًا لليكود. [ 26 ]

بينما ارتبط بروز اليهود الأشكناز على اليسار تاريخيًا بالمثل الاشتراكية التي ظهرت في أوروبا الوسطى وحركة الكيبوتس والحركة الصهيونية العمالية، فإن اليهود الشرقيين، مع صعودهم في المجتمع وتطور مُثلهم السياسية، غالبًا ما رفضوا الأيديولوجيات التي ربطوها بـ"نخبة أشكنازية" همّشتهم. ورغم أن هذه التوترات كانت في البداية قائمة على التنافس الاقتصادي، إلا أن التمييز ظل قويًا حتى مع صعود اليهود الشرقيين تدريجيًا على السلم الاجتماعي والاقتصادي حوالي عام 1990، ودخولهم الطبقة الوسطى ، وتضاؤل ​​التفاوت بين الأشكناز واليهود الشرقيين (لكنه لم يختفِ تمامًا)، حيث أصبح التعبير السياسي لليهود الشرقيين مرتبطًا بشكل متزايد بحزبي الليكود وشاس . أصبح حزب الليكود، أكبر حزب يميني في إسرائيل، متأثراً بشكل متزايد بالخطاب السياسي للمزراحيين، [ 15 ] حيث يرى معلقو العلوم السياسية أن النضوج السياسي للطبقة الوسطى المزراحية يتجسد في صعود سياسيين مزراحيين من الليكود مثل موشيه كحلون [ 11 ] وميري ريغيف . [ 28 ]

تأسس حزب شاس ، كفصيل منشق عن حزب الليكود، لتمثيل المصالح الدينية للمزراحيين، فضلاً عن مصالحهم العامة، في مواجهة النخبة الاجتماعية والاقتصادية التي يهيمن عليها الأشكناز في إسرائيل، وكذلك في مواجهة الدول العربية؛ وقد ناضل شاس من أجل تعويض اللاجئين اليهود من الدول العربية. [ 29 ] في تسعينيات القرن الماضي، ظهرت موجة من "الذاكرة" لأحداث خمسينيات القرن الماضي، والتي تحدت التركيز "الأوروبي المركزي" السابق على تجارب الأشكناز، من خلال نشر سردية جديدة تُركز على تجربة الإسرائيلي المزراحي باعتبارها ذات صلة بالهوية الوطنية. [ 30 ]

لقد تم تحليل تحول اليهود الشرقيين نحو اليمين من زوايا نظر متعددة. يرى البعض أنه نتيجة لفشل النخب التقدمية الأشكنازية في التصدي بشكل كافٍ للعنصرية ضد اليهود الشرقيين داخل منظماتهم. [ 22 ] من جهة أخرى، نسب العديد من اليهود الشرقيين الفضل في تقدمهم الاجتماعي والاقتصادي إلى حزب الليكود، حيث أصبحت مراكز الليكود بمثابة بوابات للتوظيف. [ 23 ] كما أكدت بعض النماذج على التنافس الاقتصادي بين العرب واليهود الشرقيين. [ 27 ] مع ذلك، يرفض محللون آخرون، جزئيًا أو كليًا، التفسير الاقتصادي، بحجة أن العوامل الثقافية والأيديولوجية تلعب دورًا رئيسيًا. [ 24 ] فبينما يميل الإسرائيليون الأشكناز إلى دعم السياسات اليسارية والعلمانية والسلام مع الشعوب العربية، يميل اليهود الشرقيون، في المتوسط، إلى أن يكونوا أكثر محافظة، وأكثر ميلًا إلى التدين "التقليدي" مع عدد أقل من العلمانيين أو المتدينين المتشددين (الحريديم)؛ كما أنهم أكثر تشككًا في فرص السلام مع الفلسطينيين العرب. [ 15 ] [ 31 ] قد يكون التشكيك في عملية السلام بين اليهود الشرقيين مرتبطًا بتاريخ من سوء المعاملة من قبل العرب المسلمين والمسيحيين منذ أن كانوا في الشتات في الدول العربية، [ 32 ] على الرغم من أن الكثيرين يشككون في أن هذا وحده كافٍ للتفسير. [ 27 ]

يُعزى الدعم الأكبر الذي يحظى به المستوطنون الشرقيون (المزراحيون) مقارنةً بالأشكناز (48% مقابل 35% وفقًا لمسح بيو عام 2016 [ 15 ] [ 33 ] ) للمستوطنات في الضفة الغربية إلى الحوافز الاقتصادية، وإلى حقيقة أن العديد من المزراحيين من الطبقة العاملة يعيشون في مدن كبيرة تقع على حدود المستوطنات، وغالبًا في مساكن مدعومة. [ 23 ] ومن العوامل المساهمة الأخرى الآراء الدينية لدى بعض المزراحيين الذين ينضمون إلى المستوطنات. [ 34 ] ورغم أن المزراحيين شكلوا نسبة كبيرة من المستوطنين، مع تركزهم بشكل خاص في غوش قطيف وما حولها (التي أُخليت عام 2005 وأُعيد توطينها داخل إسرائيل)، إلا أنهم غالبًا ما تم تجاهلهم في الخطاب العام حول المستوطنات، والذي كان يميل إلى تصوير جميع أو معظم مدن "حدود المستوطنات" بشكل خاطئ على أنها ذات أصول دينية قومية أشكنازية، وهو ما ينطبق على نسبة كبيرة منها، وإن كانت لا تزال أقلية. [ 34 ]

مع ذلك، فإن انتماء اليهود الشرقيين إلى حزب الليكود وأحزاب اليمين الأخرى ليس متجانساً، ولم يمنع نجاح التحولات الثقافية بينهم نتيجةً للحركات الاجتماعية التي حظيت في البداية بدعمٍ رئيسي من اليسار، مثل زيادة التسامح تجاه حقوق وثقافة المثليين، والاعتراف المتزايد بتجربة المثليين الشرقيين. [ 35 ] ولعلّ اليهود الشرقيين الذين بقوا في الليكود ولم ينضموا إلى حزب شاس قد لعبوا دوراً في كبح جماح النزعة نحو التشدد الديني. [ 11 ] ويستقطب حزب كولانو ، الذي أسسه موشيه كحلون وآفي غاباي (الذي انضم لاحقاً إلى حزب العمل)، الطبقة الوسطى من السفارديم واليهود الشرقيين، من موقع وسطي يميل إلى يمين الوسط. [ 11 ] وبحلول العقد الثاني من الألفية، أصبحت جميع أطياف الطيف السياسي، وليس يمين الوسط فقط، تُولي اهتماماً متزايداً لوجهة نظر اليهود الشرقيين، حيث لاحظ البعض اتجاهاً نحو استشراق الخطاب العام الإسرائيلي. [ 15 ] [ 28 ] يُلاحظ هذا التوجه أيضًا في الفنون والموسيقى الشعبية الإسرائيلية، حيث دخلت نهضة سابقة في التعبير المزراحي إلى التيار الفني السائد في إسرائيل، مُحدثةً تحولًا فيه. [ 15 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] كما أن استشراق الهوية والخطاب الإسرائيليين، والتحول من مجتمع يسعى إلى محاكاة أوروبا إلى مجتمع يُعرّف نفسه بأنه شرق أوسطي، يتبناه بشكل متزايد الجيل الشاب من الأشكناز، وخاصةً في اليسار. [ 15 ]

إحياء الذكرى في إسرائيل

نصب تذكاري لمغادرة اليهود وطردهم من الأراضي العربية وإيران على ممشى شيروفر، القدس

في التاسع من مايو/أيار 2021، أُقيم أول نصب تذكاري مادي في إسرائيل لإحياء ذكرى مغادرة اليهود وطردهم من الأراضي العربية وإيران، وذلك في ممشى شيروفر بالقدس. وقد سُمّي هذا النصب "نصب المغادرة والطرد التذكاري" تماشياً مع قانون الكنيست الذي ينص على إحياء ذكرى التجربة اليهودية سنوياً في 30 نوفمبر/تشرين الثاني. [ 41 ]

نص النصب التذكاري كالتالي:

مع قيام دولة إسرائيل، أُجبر أكثر من 850 ألف يهودي على مغادرة الأراضي العربية وإيران. وقد رحبت إسرائيل باللاجئين اليائسين.

بموجب قانون الكنيست: يُحتفل في 30 نوفمبر من كل عام بيوم ذكرى المغادرة والطرد. أُقيم النصب التذكاري بتبرع من الجمعية اليهودية الأمريكية للحفاظ على التراث التاريخي، بدعم من الاتحاد السفاردي العالمي، وبلدية القدس، ومؤسسة القدس.

يُعد هذا التمثال عملاً تفسيرياً لسام فيليب ، وهو من الجيل الخامس من سكان القدس.

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الأصل العرقي والهوية لدى السكان اليهود في إسرائيل" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العرقية والهجرة. 27 يونيو 2018. تاريخ الاطلاع: 26 سبتمبر 2019 .
  2. ↑ "يهود الشرق الأوسط" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2014 .
  3. ↑ الملخص الإحصائي لإسرائيل، 2009، المكتب المركزي للإحصاء. "الجدول 2.24 - اليهود، حسب بلد المنشأ والعمر" (ملف PDF). تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2010. مؤرشف
  4. ↑ بيكر، آفي (2005). "الرواية المنسية: اللاجئون اليهود من الدول العربية" . مجلة الدراسات السياسية اليهودية . 17 (3/4): 3-19 . ISSN 0792-335X . JSTOR 25834637 .  
  5. ↑ لاسكير، مايكل م. (1995). "اليهودية المصرية في عهد ناصر، 1956-1970" . دراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 573-619 . doi : 10.1080/00263209508701070 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283743 .  
  6. ↑ سيمون، ريفا سبيكتور؛ لاسكير، مايكل مناحيم؛ ريغير، سارة (2003). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-50759-2.
  7. ↑ السكان اليهود في العالم ، المكتبة اليهودية الافتراضية
  8. ↑ الملخص الإحصائي لإسرائيل، 2009، المكتب المركزي للإحصاء . "الجدول 2.24 - اليهود، حسب بلد المنشأ والعمر" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2010 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  9. ↑ إيلا شوهات: "السفارديم في إسرائيل: الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها اليهود"، النص الاجتماعي، العدد 19/20 (1988)، ص 32
  10. ↑ يفتشيل، أورين (2003-03-07). "الرقابة الاجتماعية، والتخطيط الحضري، والعلاقات العرقية الطبقية: اليهود المزراحيون في "مدن التنمية" الإسرائيلية"". المجلة الدولية للبحوث الحضرية والإقليمية . 24 (2). المعرف الرقمي للكائن: 418-438 . doi : 10.1111/1468-2427.00255 .
  11. 1 2 3 4 5 6 نسيم ليون (يناير 2015). "موشيه كحلون وسياسات الطبقة الوسطى المزراحية في إسرائيل" (ملف PDF) . جامعة بار إيلان ومعهد الدراسات الإسرائيلية، جامعة ميريلاند . تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2018 .
  12. 1 2 3 4 بيليد، يوآف (يناير 1998). "نحو إعادة تعريف القومية اليهودية في إسرائيل؟ لغز حزب شاس". دراسات عرقية وعنصرية . 21 (4): 703-727 . doi : 10.1080/014198798329838 .
  13. 1 2 بينسكي، توفا (1993). "اختبار نظريات بوتقة الانصهار في السياق اليهودي الإسرائيلي". أوراق سوسيولوجية . 2 (2): 1-46 . OCLC 640382236 . 
  14. ↑ نسيم ليون (يناير 2015). "موشيه كحلون وسياسات الطبقة الوسطى المزراحية في إسرائيل" (ملف PDF) . جامعة بار إيلان ومعهد الدراسات الإسرائيلية، جامعة ميريلاند . تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2018. تصف دراسة للاقتصادي الإسرائيلي مومي داهان، نُشرت عام 2013 ، كيف انخفضت نسبة المزراحيين الذين يشغلون شرائح الدخل الدنيا منذ عام 1979، مع تحول متزامن نحو الشرائح المتوسطة والعليا. وقد حدث جزء كبير من هذا التغيير خلال الفترة 1989-1999، وبشكل أكثر أهمية، بين عامي 1999 و2009.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 ليديا أفربوخ (أبريل 2017). "إسرائيل على طريق الشرق؟: الصعود الثقافي والسياسي للمزراحيين" (ملف PDF) . المعهد الألماني للشؤون الدولية والأمنية : 3-4 . تاريخ الاطلاع: 14 يونيو 2018 .
  16. ↑ باربرا س. أوكون، أورنا خيت-ماريلي. 2006. الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسلوك الديموغرافي للبالغين متعددي الأعراق: اليهود في إسرائيل.
  17. ↑ أوكون، باربرا سونيا (2004). "نظرة ثاقبة على التدفق العرقي: أنماط الزواج بين اليهود ذوي الأصول المختلطة في إسرائيل" . علم السكان . 41 ( 1): 173-187 . doi : 10.1353/dem.2004.0008 . PMID 15074130. S2CID 35012852. Project MUSE 51913 .    
  18. ↑ يوجيف، أبراهام؛ جمشي، هايا (1983). "أطفال الزواج المختلط في المدارس الإسرائيلية: هل هم مهمشون؟". مجلة الزواج والأسرة . 45 (4): 965-974 . doi : 10.2307/351810 . JSTOR 351810 . 
  19. ↑ "عفواً، هناك خطأ ما" (ملف PDF) .
  20. ↑ مركز أدفا، مؤرشف بتاريخ 23 أغسطس 2006، في أرشيف الإنترنت
  21. ↑ ملف PDF عبري مؤرشف بتاريخ 22 سبتمبر 2006، على موقع Wayback Machine
  22. 1 2 سمادار لافي (2011). "النسوية المزراحية وقضية فلسطين". مجلة دراسات المرأة في الشرق الأوسط . 7 (2).
  23. 1 2 3 4 5 6 7 ديفيد إم. هالفينجر (3 مارس 2020). "آس القاعدة: لماذا يبدو نتنياهو منيعًا" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك تايمز.
  24. 1 2 3 4 5 آرون هيلر (4 أبريل 2015). "كيف ساهمت التوترات العرقية في فوز نتنياهو" . تايمز أوف إسرائيل.
  25. ↑ إيان بورما (22 أكتوبر 2003). "ماذا حلّ باليسار الإسرائيلي؟" . صحيفة الغارديان.
  26. 1 2 بيليد، يوآف. 2019. "اليهود المزراحيون والعرب الفلسطينيون: مواقف إقصائية في مدن التنمية". في يفتاتشيل، أورين، 2019، الحدود العرقية والهامش . اقتباس: "... أن المزراحيين يدعمون بشكل غير متناسب الأحزاب السياسية اليمينية و"المواقف المتشددة" تجاه العرب... يُعزى صعود الليكود إلى السلطة في عام 1977 عالميًا إلى شعبيته بين الناخبين المزراحيين... يُعزى فوز حزب العمل في عام 1992 جزئيًا إلى قدرته على جذب حوالي 100,000 ناخب من الليكود سابقًا، 65,000 منهم من المزراحيين"
  27. 1 2 3 بيليد، يواف. 2019. "اليهود المزراحيون والعرب الفلسطينيون: مواقف إقصائية في مدن التنمية". في: يفتاحال، أورين، 2019، الحدود العرقية والهامش . روتليدج
  28. 1 2 روث مارجاليت (20 أكتوبر 2016). "الحرب الثقافية لميري ريجيف" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 14 يونيو، 2018 .
  29. ↑ باراك رافيد (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2008). "حزب شاس يسعى للحصول على تعويضات لليهود المُرحّلين من الدول العربية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير/شباط 2021.
  30. ↑ دايان، هيلا. 2019. "ذاكرة المزراحيين عن 'الشعب' وذاكرتهم ضده". في سيزاري وكايا، 2019، الذاكرة الأوروبية في الشعبوية . روتليدج.
  31. ↑ في دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2016، بينما عرّف 66% من اليهود الأشكناز أنفسهم بأنهم علمانيون ، فإن 32% من اليهود الشرقيين يفعلون ذلك؛ 35% من اليهود الأشكناز لا يؤمنون بالله، مقارنة بـ 11% من اليهود الشرقيين؛ 70% من اليهود الأشكناز يعتقدون أنه يجب فصل الدين عن سياسة الحكومة، لكن 49% فقط من اليهود الشرقيين وافقوا على ذلك.
  32. ↑ جوليوس، لين (2018). اقتُلِعَت: كيف اختفت 3000 سنة من الحضارة اليهودية في العالم العربي بين عشية وضحاها . فالنتين ميتشل. ص 368. ISBN  9781910383667تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-08-2023 .
  33. ↑ "المجتمع الإسرائيلي المنقسم دينياً" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . 8 مارس 2016.
  34. 1 2 دالسهايم، جويس (سبتمبر 2008). "مستوطنون مزراحيون في غوش قطيف: صلة قرابة غير مباشرة". الهويات الاجتماعية . 14 (5): 535-551 . doi : 10.1080/13504630802343366 . S2CID 144035546 . 
  35. ↑ شاحر عطوان (5 يناير 2016). "مزراحي، مثلي الجنس وفخور - الفريق الذي يقف وراء ثورة الفهود الوردية في إسرائيل" . هآرتس .
  36. ↑ ريغيف، موتي وسيروسي، إدوين. 2004. الموسيقى الشعبية والثقافة الوطنية في إسرائيل . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  37. ↑ إيريز، عوديد (2016). التحول إلى البحر الأبيض المتوسط: الموسيقى الشعبية اليونانية والسياسة العرقية الطبقية في إسرائيل، 1952-1982 (أطروحة).
  38. ↑ بيكارد، آفي (2017). "مثل طائر الفينيق: نهضة الهوية السفاردية/المزراحي في إسرائيل في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين". دراسات إسرائيلية . 22 (2): 1-25 . doi : 10.2979/israelstudies.22.2.01 . JSTOR 10.2979/israelstudies.22.2.01 . S2CID 151636286. Gale A486754869 Project MUSE 652036 ProQuest 1880705465 .      
  39. ↑ كارنيل، ي. ولافي-دينور، أ.، 2016. "تحول الإسرائيلي الشعبي: الهيمنة المتزايدة للإسرائيليين المنحدرين من شمال إفريقيا والشرق الأوسط". مجلة الاتصال الجماهيري والصحافة : المجلد 6.
  40. ↑ براشيزكي، آنا (ديسمبر 2019). "الاندماج العرقي في الهجرة: الهجائن الثقافية الشعبية الروسية-المزراحيية الجديدة في إسرائيل". الأعراق . 19 (6): 1062-1081 . doi : 10.1177/1468796819827452 . S2CID 151250083 . 
  41. ↑ "نصب تذكاري لضحايا الكراهية المنسيين عند ميلاد إسرائيل" .