اليهود البخاريون

في القرن الثاني عشر، كتب بنيامين التطيلي ، وهو رحالة يهودي من إسبانيا ، عن الجالية اليهودية الكبيرة في سمرقند، وزعم أن هناك حوالي 50 ألف "إسرائيلي" في تلك المدينة، من بينهم "رجال حكماء وأثرياء للغاية". ^{[ 22 ]}

في القرن الرابع عشر، في الإمبراطورية التيمورية التي حكمها تيمورلنك ، ساهم النساجون والصباغون اليهود بشكل كبير في جهوده لإعادة بناء آسيا الوسطى بعد غزوات جنكيز خان والمغول . وفي القرون التي تلت وفاة تيمورلنك، هيمن اليهود على صناعة النسيج والصباغة في المنطقة. ^{[ 20 ] [ 23 ]}

حتى مطلع القرن السادس عشر، كان يهود إيران وآسيا الوسطى يشكلون مجتمعًا واحدًا. إلا أنه خلال العصر الصفوي ، اعتنقت إيران المذهب الشيعي ، بينما حافظت آسيا الوسطى على ولائها للمذهب السني . ونظرًا للعلاقات العدائية التي نشأت بين الدولتين المتجاورتين نتيجةً لذلك، انقطعت الروابط بين يهود المنطقة، وانقسم المجتمع اليهودي إلى مجتمعين متشابهين لكنهما منفصلان. ومن هنا، بدأت تتشكل الهوية العرقية والثقافية لـ"يهود بخارى". ^{[ 15 ]}

حدث أمر مماثل ليهود أفغانستان في منتصف القرن الثامن عشر. سيطرت سلالة الدراني على المملكة الأفغانية، بينما حكمت سلالة المنغود إمارة بخارى. ونظرًا للعداء بين السلالتين، انقسمت الروابط بين يهود أفغانستان ويهود بخارى إلى مجتمعين متشابهين لكنهما منفصلان. ^{[ 20 ]}

على مرّ القرون، سواءً كان ذلك هربًا من الاضطرابات السياسية أو الاضطهاد أو سعيًا وراء الفرص الاقتصادية، دأب اليهود من إيران وآسيا الوسطى على الهجرة إلى مجتمعات بعضهم البعض. ومن الأمثلة البارزة التي حفّزت هذه الهجرات الاضطهاد في ظلّ حكم السلالة الصفوية في منتصف القرن السابع عشر، والذي دفع اليهود إلى الفرار من إيران، والإجبار على اعتناق الإسلام في منتصف القرن التاسع عشر، والذي أسفر عن فرار اليهود من مدينتي كابول وهيرات الأفغانيتين . ^{[ 24 ]} كما هاجر يهود آخرون من إيران وأفغانستان خلال الغزو الروسي لآسيا الوسطى، حيث وسّع الروس الحريات والفرص الاقتصادية المتاحة لليهود. إلا أنه عندما رسّخ جوزيف ستالين والسلطات السوفيتية سيطرتهم على حدود آسيا الوسطى في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، تدهورت الظروف المعيشية ليهود بخارى تدهورًا حادًا، مما أجبر عددًا كبيرًا منهم على الهجرة إلى إيران أو أفغانستان. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

في خانات بخارى، عاش يهود بخارى تحت نظام الذميين ، وعانوا من ممارسات تمييزية عديدة من الأغلبية المسلمة. أُجبروا على ارتداء ملابس تُعرفهم كيهود، مثل رقعة صفراء وقبعة تُسمى التلبك، وأحزمة من الحبال، بينما كانت الأحزمة الجلدية حكرًا على المسلمين. ^{[ 27 ]} كما كان يُشترط وسم منازل اليهود بقطعة قماش متسخة تُثبت على أبوابها الأمامية، وكان يُشترط أن تكون متاجرهم ومنازلهم أدنى من منازل المسلمين. ^{[ 27 ]} وفي المحاكم، كان أي دليل من يهودي يُقدم ضد مسلم غير مقبول. مُنعوا أيضًا من ركوب الخيل والحمير، واضطروا للتنقل سيرًا على الأقدام. وأخيرًا، عند دفع الجزية السنوية ، كان الرجال اليهود يتعرضون للصفع على وجوههم من قِبل السلطات المسلمة. ^{[ 28 ]} ورغم هذه المحظورات والإهانات، تمكن اليهود من تحقيق نجاح مالي، لا سيما كتجار، وأسسوا شركات تجارية مربحة. ^{[ 27 ]}

في أواخر القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، تم إنشاء الحي اليهودي، المحلة، في مدينة بخارى. وكان ممنوعاً على اليهود الإقامة خارج حدوده. ^{[ 29 ]}

خلال القرن الثامن عشر، واجه يهود بخارى تمييزًا واضطهادًا شديدين. أُغلقت المراكز اليهودية، وأجبر مسلمو المنطقة عددًا كبيرًا من اليهود (أكثر من الثلث، وفقًا لأحد التقديرات) على اعتناق الإسلام، تحت تهديد التعذيب والإعدام المؤلم. وقُتل بعضهم لرفضهم اعتناق الإسلام. ^{[ 30 ]} عُرف اليهود الذين أُجبروا على اعتناق الإسلام باسم "حالاس " ، وهو مصطلح يعني "لا هذا ولا ذاك". ^{[ 31 ]}

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، كان جميع يهود بخارى تقريباً يعيشون في إمارة بخارى . في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر، زار أرمينيوس فامبيري ، وهو رحالة يهودي مجري، الإمارة متنكراً في زي درويش سني ، ولاحظ في مذكراته أن يهود بخارى "يعيشون في أقصى درجات القمع، محتقرين من الجميع". ^{[ 32 ]}

في عام ١٧٩٣، سافر مُبشّرٌ من علماء الكابالا يُدعى الحاخام يوسف ميمون ، وهو يهودي سفاردي من تطوان بالمغرب، إلى بخارى لجمع التبرعات من اليهود. وخلال بحثه عن التمويل، قرر البقاء هناك لتعزيز اليهودية بين السكان اليهود المحليين، الذين قيل إنهم كانوا يعيشون حالة من الفوضى. ^{[ ٣٣ ]}

قبل وصول ميمون، كان يهود بخارى الأصليون يتبعون التقاليد الدينية الفارسية. طالب ميمون بشدة يهود بخارى الأصليين باعتناق التقاليد السفاردية . عارض العديد من اليهود الأصليين هذا الأمر، وانقسم المجتمع إلى فصيلين. قاد الفصيل المعارض الحاخام زكريا بن ماشيا، وهو من صنعاء باليمن. ^{[ 34 ]} انتصر أتباع ميمون في نهاية المطاف في صراعهم على السلطة الدينية على يهود بخارى الأصليين، وتحول يهود بخارى قسرًا إلى العادات السفاردية. ينسب أنصار ميمون، في هذا الصراع، الفضل إلى ميمون في إحياء الممارسات اليهودية بين يهود بخارى، والتي زعموا أنها كانت مهددة بالاندثار. ومع ذلك، هناك أدلة على وجود علماء تورات عند وصوله إلى بخارى، ولكن نظرًا لاتباعهم الطقوس الفارسية، رفض ميمون ممارساتهم بشدة باعتبارها خاطئة. ^{[ 35 ]}

واصل شمعون حاخام، حفيد ميمون، مسيرة جده كحاخام، وفي عام ١٨٧٠ افتتح مدرسة "تلميد حاخام" الدينية في بخارى، حيث تم الترويج للشريعة اليهودية. في ذلك الوقت، كان يهود بخارى يتلقون تعليمًا عامًا فقط، يتألف في معظمه من الأحكام الدينية والقراءة والكتابة وبعض الرياضيات. ورغم دراستهم للتوراة ، لم يكن الكثير منهم يتحدثون العبرية بطلاقة. لم تكن هناك سوى بضعة كتب مكتوبة بالفارسية ، وكان العديد منها قديمًا وغير مكتمل. قرر الحاخام تغيير هذا الوضع بترجمة الكتب الدينية إلى اللغة البخارية. ^{[ ٣٦ ]} ولكن نظرًا لعدم وجود مطبعة في بخارى آنذاك، ذهب إلى القدس لطباعة كتبه. ^{[ ٣٧ ] [ ٣٨ ]}

في عام 1865، سيطرت القوات الاستعمارية الروسية على طشقند وأسست منطقة تركستان الروسية كجزء من إمبراطوريتها المتوسعة. وعلى عكس يهود أوروبا الشرقية ، كانت روسيا القيصرية متعاطفة إلى حد كبير مع اليهود المقيمين هناك. ويعود ذلك إلى سنوات من العلاقات التجارية مع يهود بخارى، مما جعلهم يُنظر إليهم كحلفاء محتملين في المنطقة وكمترجمين لدى السلطات المحلية. ^{[ 39 ]} وكما أوضح مسؤول روسي في عام 1866: ^{[ 39 ]}

كل ما نعرفه عن داخل بخارى مدينون به بالدرجة الأولى لسكانها اليهود..... وبشكل عام، فإن يهود بخارى أكثر دهاءً من أسيادهم الظالمين، وقادرون على التحدث في مواضيع لا يعرف عنها البخاري الحقيقي شيئاً.

في ربيع عام 1868، اعتمدت السلطات الروسية على الدعم اليهودي عندما هاجمت جيوشها إمارة بخارى، حيث عمل شبان يهود ككشافة للروس وقدموا الطعام والشراب للقوات الروسية. ^{[ 39 ]}

وصف تقرير فاسيلي رادلوف لعام 1884 كيف نظر اليهود البخاريون إلى حكم روسيا القيصرية: ^{[ 40 ]}

اليهودي، الذي عاش في أوروبا لقرون في عداوة مع المسيحي، يرحب به هنا بنظرة مشرقة (...) ويسعده أن يلوح له بالتحية. يعتبره بفخر صديقه الجديد وحاميه. وفي جواره، ينظر إلى المسلم بازدراء.

أُطلق على هذه الفترة اسم "العصر الذهبي" ليهود بخارى، فمن عام 1876 إلى عام 1916، لم تعد هناك قيود على استقلالهم الذاتي، وأصبحوا يتمتعون بنفس الحقوق التي يتمتع بها جيرانهم المسلمون. ^{[ 41 ] [ 42 ]} شغل عشرات من يهود بخارى وظائف مرموقة في الطب والقانون والحكومة، وحقق الكثير منهم نجاحًا باهرًا. برز العديد من يهود بخارى كممثلين وفنانين وراقصين وموسيقيين ومغنين ومنتجي أفلام ورياضيين ناجحين وذوي مكانة مرموقة. وبرز عدد من فناني بخارى كفنانين ذوي جدارة، وحصلوا على ألقاب "فنان الشعب في أوزبكستان" و"فنان الشعب في طاجيكستان"، وحتى (في الحقبة السوفيتية) " فنان الشعب في الاتحاد السوفيتي ". وحقق الكثيرون نجاحًا في عالم الرياضة، حيث أصبح العديد من يهود بخارى في أوزبكستان ملاكمين مشهورين، وحصدوا العديد من الميداليات لبلادهم. ^{[ 43 ]}

نساء يهوديات بخاريات في القدس، 1927

ابتداءً من عام ١٨٧٢، بدأ يهود بخارى بالانتقال إلى منطقة فلسطين العثمانية ، مدفوعين بمعتقداتهم الدينية ورغبتهم في العودة إلى وطن أجدادهم. ^{[ ٤٤ ]} سُميت الأرض التي استقروا عليها في القدس حي بخارى (شهونات هابوخاريم)، ولا يزال قائمًا حتى اليوم. ^{[ ٤٥ ] [ ٤٦ ]} في عام ١٨٩٠، شكّل سبعة أعضاء من الجالية اليهودية البخارية جمعية هوفيفي تسيون ، التي تضم الجاليات اليهودية في بخارى وسمرقند وطشقند . ^{[ ٤٥ ] [ ٤٦ ]} في عام ١٨٩١، اشترت الجمعية أرضًا ووضعت ميثاقًا ينص على أن الحي الجديد سيُبنى على طراز المدن الأوروبية الكبرى. ^{[ ٤٦ ]} تم تكليف المهندس المعماري كونراد شيك بتصميم الحي. ^{[ ٤٥ ]} كانت الشوارع أوسع بثلاث مرات من الشوارع الرئيسية في القدس آنذاك، وشُيّدت قصور فسيحة ذات أفنية واسعة. ^{[ 45 ]} صُممت المنازل بنوافذ على الطراز القوطي الجديد ، وأسقف قرميدية أوروبية، وأقواس على الطراز المغربي الجديد، ورخام إيطالي. وزُينت الواجهات بزخارف يهودية مثل نجمة داود ونقوش عبرية. ^{[ 46 ]}

كان الحاخام شمعون حخام والحاخام شلومو موساييف من بين منظمي الحي الذي أُنشئت فيه منازل بخارية ومعابد يهودية ومدارس ومكتبات وحمام. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

كان حي البخاريين أحد أغنى أحياء المدينة، يقطنه تجار وعلماء دين يهود بخاريون، يعتمدون في معيشتهم بشكل أساسي على أنشطة تجارية متنوعة كالقطن والأحجار الكريمة والشاي من آسيا الوسطى. بعد الحرب العالمية الأولى والثورة البلشفية، تدهور الحي مع انقطاع مصادر دخله من التجارة الخارجية، مما ترك العديد من السكان لا يملكون سوى منازلهم في القدس، فاضطروا إلى تقسيمها وتأجير غرفها لتأمين دخل إضافي. ^{[ 48 ] [ 49 ]} بعد أن كان يُشاد به كواحد من أجمل أحياء المدينة، اكتسب حي البخاريين سمعة معاكسة، إذ أصبح من أفقر أحياء القدس. ^{[ 50 ]} في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الحي أيضًا أحد مراكز الحركة الصهيونية، حيث سكنه العديد من قادتها وفلاسفتها. ^{[ 51 ]}

بين عامي 1953 و1963، عمل الحاخام برنارد إم. كاسبر عميدًا لشؤون الطلاب في الجامعة العبرية بالقدس ، وخلال هذه الفترة انتابه قلق بالغ بشأن حي بخارى الفقير. ^{[ 52 ]} بعد تعيينه حاخامًا رئيسيًا في جنوب إفريقيا، أنشأ صندوقًا خاصًا لتحسين الحي، وربط هذا الصندوق ببرنامج رئيس الوزراء مناحيم بيغن لتجديد المدن، المعروف باسم مشروع التجديد. ^{[ 52 ]} تم توأمة جوهانسبرغ مع حي بخارى، وجمع يهود جوهانسبرغ تبرعات ضخمة لإعادة تأهيله. ^{[ 52 ]} وإحباطًا من بطء التقدم، سافر كاسبر إلى القدس عام 1981 لتذليل العقبات. ^{[ 52 ]} استشار كاسبر منظم المجتمع موشيه كاهان، واقترح عليهما تقديم أدلة ملموسة للجهات المعنية غير النشطة حول ما يمكن فعله. ^{[ 52 ]} باستخدام صندوق خاص تقديري، بدأ بتطوير العديد من المشاريع التجريبية، من بينها صندوق قروض مجانية، وعيادة أسنان، ومركز سمع، وقد حفز نجاحها البلدية على العودة إلى المسار الصحيح. ^{[ 52 ]}

يحد الحي تل أرزا من الغرب، وحي شموئيل هانافي من الشمال، وأرزي هابيرا من الشرق، وجيولا من الجنوب. واليوم، يشكل اليهود الحريديم غالبية سكانه . ^{[ 53 ]}

بعد احتلال السوفيت لبخارى وإنشاء جمهوريتي أوزبكستان وطاجيكستان الاشتراكيتين السوفيتيتين ، تم تدمير المعابد اليهودية أو إغلاقها، واستُبدلت بمؤسسات سوفيتية. ^{[ 54 ]} ونتيجة لذلك، فرّ العديد من يهود بخارى إلى الغرب .

أدى قرار ستالين بإنهاء سياسة لينين الاقتصادية الجديدة وبدء الخطة الخمسية الأولى في أواخر عشرينيات القرن الماضي إلى تدهور حاد في الظروف المعيشية ليهود بخارى. وبحلول الوقت الذي رسخت فيه السلطات السوفيتية سيطرتها على الحدود في آسيا الوسطى في منتصف ثلاثينيات القرن الماضي، كانت عشرات الآلاف من الأسر من آسيا الوسطى قد عبرت الحدود إلى إيران وأفغانستان، من بينهم نحو 4000 يهودي بخارى كانوا يتجهون نحو فلسطين الانتدابية . ^{[ 25 ]}

كان للعقائد والأيديولوجية والسياسة القومية السوفيتية تأثير كبير على الحياة اليومية والثقافة والهوية لليهود البخاريين. ^{[ 54 ]}

تعرض اليهود البخاريون الذين بذلوا جهودًا في سبيل بناء ثقافة وهوية وطنية سوفيتية يهودية بخارية، للاتهام خلال حملة التطهير الكبرى التي شنها ستالين، أو أُجبروا، في إطار سياسات الاتحاد السوفيتي المتعلقة بالقوميات وحملات بناء الأمة، على الاندماج في الهويات القومية السوفيتية الأوزبكية أو الطاجيكية الأوسع. ومع ذلك، سعى المجتمع جاهدًا للحفاظ على تقاليده مع إظهار ولائه للحكومة الجديدة. ^{[ 25 ]}

خلال هذه الفترة، عانى كل من اليهود والمسلمين من السياسات المعادية للدين التي فرضها السوفييت على آسيا الوسطى، والتي هدفت إلى كسر شوكة مؤسساتهم الدينية واستبدال المعتقد الديني في نهاية المطاف بالإلحاد. ^{[ 55 ]}

في عام ١٩٥٠، بدأت "السنوات السوداء لليهود السوفييت" عندما استؤنف قمع الديانة اليهودية بعد توقفه بسبب الحرب العالمية الثانية. بعد فشل محاولة جوزيف ستالين تحويل دولة إسرائيل حديثة التأسيس إلى دولة اشتراكية، انطلقت حملة معادية لإسرائيل والصهيونية والسامية ضد اليهود السوفييت. ^{[ ٥٦ ]} اعتُقل العديد من اليهود البخاريين المتدينين والبارزين وحُكم عليهم بالسجن ٢٥ عامًا بتهمة "الترويج للصهيونية". ^{[ ٥٦ ]} حتى أولئك الذين نطقوا بالعبارة التقليدية التي يرددها اليهود في عيد الفصح ، "العام القادم في القدس" ، تعرضوا للاعتقال. ^{[ ٥٦ ]} كانت هذه الاعتقالات جميعها جزءًا من الحملة السوفيتية المعادية للعالمية ، حيث غالبًا ما كانت معاداة السامية تُخفى تحت راية معاداة الصهيونية . ^{[ ٥٧ ]}

بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948، ولاحقًا حرب الأيام الستة العربية الإسرائيلية عام 1967، تصاعدت معاداة السامية بين الأغلبية المسلمة، وأدت حرب 1967 إلى ازدياد الشعور الوطني اليهودي . وقد منع الاتحاد السوفيتي اليهود من الهجرة إلى إسرائيل، إلا أن هذه القيود خُففت في سبعينيات القرن العشرين، ثم أُلغيت نهائيًا في ثمانينياته. ^{[ 58 ]}

بعد الغزو الروسي لآسيا الوسطى، هاجر عدد قليل من اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية والجزء الأوروبي من الإمبراطورية الروسية إلى تركستان الروسية . وخلال الحرب العالمية الثانية ، توجه عشرات الآلاف من اليهود الأشكناز من المناطق الأوروبية للاتحاد السوفيتي شرقًا إلى جمهوريات سوفيتية مختلفة في آسيا الوسطى، إما كلاجئين أو تم ترحيلهم قسرًا إلى هناك بأمر من جوزيف ستالين . ^{[ 59 ]} وفي أوزبكستان السوفيتية ، ساهمت الجاليات اليهودية البخارية في إعادة توطين هؤلاء اللاجئين، حيث وفرت لهم السكن في منازلهم وساعدتهم في إيجاد فرص عمل حتى استقروا في بيئتهم الجديدة. ^{[ 60 ]}

على الرغم من ذلك، ظل اليهود البخاريون والأشكناز منفصلين إلى حد كبير، وكان الزواج المختلط بينهما نادرًا للغاية. ^{[ 61 ]} تراوحت توجهات اليهود البخاريين بين المتدينين والتقليديين، وتجمعوا في مجموعات متقاربة (خاصةً أولئك الذين سكنوا الأحياء اليهودية)، بينما كان معظم اليهود الأشكناز الذين يعيشون في آسيا الوسطى علمانيين، هيكليًا وثقافيًا، واندمجوا في المجتمع. ^{[ 61 ] [ 62 ]} اعتبر بعض اليهود البخاريين اليهود الأشكناز غير أصيلين، ونظروا إليهم بازدراء لافتقارهم إلى الهوية اليهودية. ^{[ 63 ]} كما دُفنت كلتا المجموعتين في مقابر منفصلة. ^{[ 64 ]}

مع ذلك، كانت ليهود بخارى علاقات طيبة مع حركة حباد لوبافيتش ، بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر مع وصول الحاخام شلومو ليب إليزروف، تلميذ الحاخام شولوم دوفر شنيرسون . ^{[ 65 ]} قبل الحاخام إليزروف منصبًا حاخاميًا مؤقتًا في أوزبكستان، وساعد في تنظيم توفير اللحوم الحلال في المدن المجاورة التي يسكنها اليهود. وعلى مر العقود، قدم مبعوثون آخرون من حركة حباد لدعم المجتمع اليهودي أيضًا. ^{[ 65 ]}

من بين اليهود الشرقيين الآخرين ، كانت هناك هجرات عديدة من العراق واليمن إلى آسيا الوسطى (عبر طريق الحرير ) ، حيث اندمجوا في المجتمع اليهودي البخاري. ^{[ 66 ]} كما أن بعض اليهود البخاريين ينحدرون من أصول سفاردية، نتيجة لهجرات مماثلة من سوريا والمغرب وتركيا في أواخر القرن الثامن عشر وحتى القرن التاسع عشر ^. [ ^{67 ]}

في أواخر الثمانينيات وحتى أواخر التسعينيات، في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي وتأسيس جمهورية أوزبكستان المستقلة في عام 1991، غادر معظم اليهود البخاريين المتبقين آسيا الوسطى إلى الولايات المتحدة أو إسرائيل أو أوروبا أو أستراليا في آخر هجرة جماعية لليهود البخاريين من أراضيهم الأصلية.

غادر البعض بسبب عدم الاستقرار الاقتصادي، بينما غادر آخرون خوفًا من تنامي السياسات القومية في البلاد. وقد أدى تصاعد التطرف الإسلامي في أوزبكستان وطاجيكستان (مثل مذبحة فرغانة وأحداث شغب دوشنبه عام 1990 ) إلى زيادة في مستوى الهجرة اليهودية. ووفقًا لعدد من اليهود البخاريين، كان السكان الأوزبك والطاجيك يأتون إلى منازل اليهود ويقولون عبارات من قبيل: "ارجعوا من حيث أتيتم، فأنتم لا تنتمون إلى هنا". ونتيجة لذلك، وجد المواطنون اليهود صعوبة في بيع منازلهم بسعر معقول. ^{[ 68 ]} وفي عام 1990، اندلعت أعمال شغب ضد السكان اليهود في أنديجان والمناطق المجاورة، مما دفع معظم اليهود في وادي فرغانة إلى الهجرة إلى إسرائيل أو الولايات المتحدة. ^{[ 58 ]}

في أوائل عام 2006، هدمت حكومة طاجيكستان، دون تعويض الجالية اليهودية، كنيس دوشنبه الذي كان لا يزال قائماً، بالإضافة إلى حمام الطقوس (الميكفاه)، ومحل الجزارة، والمدارس اليهودية، وذلك لإفساح المجال أمام قصر الأمم الجديد . وبعد استنكار دولي واسع ، أعلنت حكومة طاجيكستان تراجعها عن قرارها، وزعمت علنًا أنها ستسمح بإعادة بناء الكنيس في موقعه الحالي. إلا أنه في منتصف عام 2008، هدمت حكومة طاجيكستان الكنيس بالكامل، وبدأت ببناء قصر الأمم. كان كنيس دوشنبه الكنيس الوحيد في طاجيكستان، وبالتالي أصبحت الجالية اليهودية بلا مركز أو مكان للصلاة. وفي عام 2009، أعادت الحكومة الطاجيكية تأسيس الكنيس في موقع آخر للجالية اليهودية الصغيرة. ^{[ 69 ]}

بحسب تعداد عام 2010، لم يتبقَّ في طاجيكستان سوى 36 يهوديًا. اثنان منهم من يهود بخارى، بينما الـ 34 الآخرون من اليهود الأشكناز. ^{[ 70 ]} وفي 15 يناير/كانون الثاني 2021، توفي جورا أبايف، آخر يهودي في مدينة خوجند ، طاجيكستان. ^{[ 71 ]}

بما أن أفغانستان دولة غير ساحلية تقع بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، فإن اليهود الذين عاشوا في أفغانستان يُعتبرون أحياناً هم أنفسهم يهود بخارى، على الرغم من أن بعض اليهود الأفغان يُعرّفون أنفسهم فقط بأنهم "يهود أفغان". ^{[ 72 ]}

مع مجاعة كازاخستان في الفترة من 1930 إلى 1933 ، عبر عدد كبير من يهود بخارى الحدود إلى مملكة أفغانستان ضمن أزمة اللاجئين الأوسع نطاقًا المرتبطة بالمجاعة؛ وقدّم قادة هذه المجتمعات التماسات إلى المجتمعات اليهودية في أوروبا والولايات المتحدة طلبًا للدعم. ^{[ 73 ]} في المجمل، فرّ نحو 60 ألف لاجئ من الاتحاد السوفيتي ووصلوا إلى أفغانستان. ^{[ 74 ]}

في عام 1935، أفادت وكالة التلغراف اليهودية بفرض "قواعد الغيتو" على اليهود الأفغان، والتي ألزمتهم بارتداء ملابس معينة، ومنعت النساء اليهوديات من دخول الأسواق، وألزمت جميع اليهود بالعيش على مسافات محددة من المساجد ، ومنعت اليهود من ركوب الخيل. ^{[ 75 ]} وفي العام نفسه، ادعى مندوب في المؤتمر الصهيوني العالمي أن ما يقدر بنحو 40 ألف يهودي بخاري قد قُتلوا أو ماتوا جوعاً. ^{[ 74 ]}

نتيجةً لعقود من الحروب ومعاداة السامية والاضطهاد الديني ، استمرّ عدد اليهود في أفغانستان بالتناقص مع هجرة الكثيرين إلى بلدان أخرى. وبحلول نهاية عام ٢٠٠٤، لم يبقَ في أفغانستان سوى يهوديين معروفين، هما زابلون سيمينتوف وإسحاق ليفي (مواليد حوالي عام ١٩٢٠). اعتمد ليفي على الصدقات للبقاء على قيد الحياة، بينما أدار سيمينتوف متجرًا لبيع السجاد والمجوهرات حتى عام ٢٠٠١. وقد عاشا في جهتين متقابلتين من كنيس كابول المتهالك. وفي يناير ٢٠٠٥، توفي ليفي لأسباب طبيعية، ليصبح سيمينتوف اليهودي الوحيد المعروف في أفغانستان. ^{[ ٧٦ ]}

في عام 2021، غادر سيمينتوف أفغانستان وسط سيطرة طالبان ، ولا يوجد رسمياً أي يهودي متبقٍ في أفغانستان اليوم. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

يوجد أكبر تجمع لليهود البخاريين في الولايات المتحدة في مدينة نيويورك . ^{[ 12 ]} في فورست هيلز، كوينز ، يكتظ شارع 108، الذي يُشار إليه غالبًا باسم "برودواي البخاري" ^{[ 80 ]} أو "برودواي البخارياني" ^{[ 81 ]} ، بالمطاعم والمتاجر البخارية. علاوة على ذلك، يُطلق على الشارع لقب "بخارلم" نظرًا لأن غالبية سكانه من البخاريين. ^{[ 82 ]} وقد شكلوا جالية متماسكة في هذه المنطقة التي كانت في السابق مأهولة في الغالب باليهود الأشكناز . أصبح كنيس تيفيريث إسرائيل في كورونا، كوينز ، وهو كنيس تأسس في أوائل القرن العشرين على يد يهود أشكناز، كنيسًا بخاريًا في التسعينيات. كما تضم ​​حدائق كيو، كوينز ، عددًا كبيرًا جدًا من اليهود البخاريين. على الرغم من أن اليهود البخاريين في كوينز ما زالوا منعزلين إلى حد ما (إذ يعيشون على مقربة من بعضهم، ويمتلكون ويرتادون مجموعات من المتاجر، ويحضرون إلى كنيسهم الخاص بدلاً من المعابد الأخرى في المنطقة)، إلا أن لهم صلات مع غير البخاريين في المنطقة. في ديسمبر/كانون الأول 1999، انعقد المؤتمر الأول لليهود البخاريين في الولايات المتحدة وكندا في كوينز. ^{[ 83 ]} وفي عام 2007، بدأ اليهود البخاريون الأمريكيون جهودًا للضغط من أجل مجتمعهم. ^{[ 84 ]} وقالت زويا ماكسوموفا، رئيسة منظمة "إستير هامالكا" النسائية البخارية: "يمثل هذا الحدث قفزة نوعية لمجتمعنا. الآن، ولأول مرة، سيعرف الأمريكيون من نحن". خلال خطابه، صرّح السيناتور جوزيف ليبرمان قائلاً: "قال الله لإبراهيم: 'ستكونون شعبًا أبديًا'... وها نحن نرى اليوم دولة إسرائيل قائمة، وهذا المجتمع التاريخي [البخاري]، الذي انقطع عن العالم اليهودي لقرون في آسيا الوسطى وعانى من الاضطهاد خلال الحقبة السوفيتية، حيٌّ يُرزق في أمريكا. لقد وفى الله بوعده للشعب اليهودي." ^{[ 84 ]}

كان ليهود بخارى زيّهم الخاص ، الذي يشبه زيّ ثقافات أخرى (وخاصةً الترك والمغول ) في آسيا الوسطى، ولكنه يختلف عنها أيضاً، وكانوا يرتدونه كزيّ يومي حتى قيام الاتحاد السوفيتي ، مع أنه كان لا يزال يُرتدى في المناسبات الاجتماعية. أما اليوم، فيُرتدى القفطان التقليدي (يُلفظ جوما في البخارية والطاجيكية) في حفلات الزفاف وحفلات البار متسفا . ^{[ 85 ]}

يتميز اليهود البخاريون أيضاً بقبعة فريدة من نوعها ، وهي غطاء رأس كامل مزين بنقوش غنية وألوان زاهية مطرزة. وفي الوقت الحاضر، يمكن رؤية هذه القبعة أحياناً على اليهود ذوي الميول الليبرالية واليهود الإصلاحيين . ^{[ 86 ]}

يتمتع اليهود البخاريون بتقاليد موسيقية مميزة تُعرف باسم "شاشمقام" ، وهي فرقة موسيقية من الآلات الوترية، متأثرة بإيقاعات آسيا الوسطى ، وبموسيقى الكليزمر بشكل ملحوظ، بالإضافة إلى ألحان إسلامية، وحتى نغمات إسبانية . الآلة الرئيسية هي "الديرة ". تعكس موسيقى "شاشمقام" مزيجًا من الغناء الحسيدي، والآلات الموسيقية الهندية والإسلامية، والنصوص الصوفية والألحان الغنائية. وقد كان لهم دور كبير في الحفاظ على هذه الموسيقى ونقلها خلال الحقبة السوفيتية، ولاحقًا عند هجرتهم إلى الولايات المتحدة. وكانت فرقة "شاشمقام" من أوائل الفرق الموسيقية التي تأسست في نيويورك لعرض موسيقى ورقص اليهود البخاريين. ^{[ 87 ]}

رواية من المستكشف هنري لانسديل عام 1885، عند زيارته لسمرقند واستماعه لموسيقى اليهود البخاريين:

ثم ذهبنا إلى الكنيس، الذي لم يُسمح بدخوله إلا ليهود سمرقند منذ قدوم الروس، حيث كان من المقرر أن يُغني أفضل مُرنّم في المنطقة في تلك الليلة. كان الحشد غفيرًا، وبعد وقت قصير ظهر مُغنيان؛ الأول، رجل رقيق المظهر، متواضع، احمرّ وجهه خجلًا من اللهفة التي رُحِّب بها بقدومه، بينما كان الثاني رجلاً وقح الوجه، يميل رأسه جانبًا، كما لو كان يسعى لجذب الانتباه، واثقًا من أنه سيناله. قُدِّما إلينا، وبدآ على الفور، حتى نتمكن من الاستماع. كان الغناء، كما يُطلق عليه، الأروع الذي سمعته حتى ذلك الحين. بدأ الصوت الأول بنبرة عالية جدًا، لدرجة أنه اضطر إلى بذل جهد لعدة ثوانٍ قبل أن يتمكن من النطق. بعد ذلك، واصل الغناء ببطء شديد من حيث عدد الكلمات التي غناها، لكنه أطال نغماته في العديد من الزخارف، صارخًا بأعلى صوته في طبقة صوتية عالية. كان الصوت الثاني مُصاحبًا للصوت الأول؛ لكن بينما كان كلاهما يصرخ بأعلى صوته، سرعان ما اعتبرتُها أي شيء إلا موسيقى جيدة، وأشرتُ إلى أن الوقت قد حان لنغادر. علاوة على ذلك، كان المصلون يتجمعون حولنا، دون أدنى مظهر يوحي بأنهم منخرطون في عبادة إلهية. ^{[ 88 ]}

كان اليهود البخاريون يحتفلون بزفافهم على مراحل متعددة قبل حفل الزفاف. فعند قبول الخطوبة، كان يُعقد حفل خطوبة ( شيريني خوري ) في منزل العروس. بعد ذلك، كان الحاخام يهنئ والد العروس على الخطوبة ويوزع السكر على الحاضرين. كما كانت تُوزع حلويات أخرى على الأقارب لإعلامهم بالخطوبة. ^{[ 89 ]} بعد الخطوبة، كان يُعقد لقاء بين والدي العريس والعروس في منزل العروس، حيث تُقدم المرطبات والهدايا من العريس. وتستمر الاحتفالات لمدة أسبوع في منزل العريس، حيث كان أقاربه يُحضرون الهدايا للعروس. ^{[ 89 ]}

قبل الزفاف، كان يُمارس طقسٌ فريدٌ يُعرف باسم "كوش-شينون" ، وهو تقليدٌ محليٌّ يمارسه اليهود والمسلمون في آسيا الوسطى، حيث تقوم جميع ضيفات العروس بنتف حواجبها وخصلات شعرها فوق شفتها، بالإضافة إلى تنظيف جانبي وجهها من الشعيرات الداكنة. ^{[ 90 ]} كانت الفتيات في آسيا الوسطى يُعلَّمنَ ألا يُهذَّبنَ شعر وجوههنَّ حتى الزواج، إذ كان الوجه الأملس النظيف علامةً على أنوثتهنَّ. ^{[ 90 ]} كان هذا الطقس يُقام قبل الزفاف بأيامٍ قليلة، وبعد أن تغتسل العروس في الميكفاه ( الحمامة الطقسية) . ^{[ 90 ]}

اتبع حفل الزفاف نفسه نفس تقاليد الزفاف اليهودي التقليدي، بما في ذلك توقيع عقد الزواج (كيتوبا) ، وإقامة الخيمة (خوبا) ، وتلاوة صلاة الكيديش . ومن بين الاختلافات الطفيفة أن الخيمة كانت عبارة عن شال صلاة يحمله أفراد العائلة، على عكس تعليقه على أربعة أعمدة كما هو شائع اليوم في حفلات الزفاف اليهودية. علاوة على ذلك، عندما كان العروسان يتخذان وضعياتهما داخل شال الصلاة، كانت أمهات العروسين يقمن بخياطة ملابس أطفالهن بإبرهن. ^{[ 90 ]}

يعتمد طهي اليهود البخاريين على المطبخ التقليدي لآسيا الوسطى ، إلى جانب بعض الأطباق اليهودية البخارية الفريدة مثل البخش وأوش سافو، مع مراعاة قيود قوانين الطعام اليهودية . ^{[ 91 ]}

لطالما حافظ البخاريون على هويتهم اليهودية في المطبخ. يقول إسحاق ماستوروف، وهو مالك آخر لمطعم "تشيبوريتشنايا": "على الرغم من أننا كنا في المنفى بعيدًا عن القدس، إلا أننا كنا نلتزم بقواعد الكشروت. لم يكن بإمكاننا الذهاب إلى المطاعم، لذلك كان علينا أن نتعلم الطبخ لمجتمعنا". ^{[ 92 ]}

تشمل الأطباق اليهودية البخارية الأصيلة ما يلي: ^{[ 93 ]}

• أوش بالوف - نسخة يهودية بخارية من طبق بالوف لأيام الأسبوع، ويشمل كلاً من لحم البقر والدجاج .
• بخش – "بالوف أخضر"، وهو أرز مع لحم أو دجاج وأعشاب خضراء ( كزبرة ، بقدونس ، شبت )، يوجد بنوعين؛ بخش خالتاغي مطبوخ على الطريقة اليهودية في كيس صغير مغمور في قدر به ماء مغلي أو حساء، وبخش ديجي مطبوخ مثل البالوف العادي في قدر كبير؛ ^{[ 94 ]} بخش خالتاغي مطبوخ مسبقًا وبالتالي يمكن تقديمه في يوم السبت .
• أوشي سابو (يُعرف أيضًا باسم أوش سافو أو أوسوفوه )، وهو طبق يُطهى ببطء طوال الليل ويُؤكل ساخنًا على غداء السبت . يتكون أوشي سابو من اللحم والأرز والخضراوات، ويُضاف إليه الفاكهة ليمنحه مذاقًا فريدًا يجمع بين الحلاوة والحموضة. ^{[ 95 ]} نظرًا لوظيفته في الطهي (وجبة ساخنة تُقدم في السبت في البيوت اليهودية) ومكوناته (الأرز واللحم والخضراوات المطبوخة معًا طوال الليل)، يُعتبر أوشي سابو نسخة بخارية من طبق تشولنت أو هامين .
• خالتا سافو – طعام مطبوخ في كيس (عادةً أرز ولحم، وربما مع إضافة فواكه مجففة). ^{[ 91 ] [ 96 ]}
• اليخني – طبق يتكون من نوعين من اللحم المسلوق (لحم البقر والدجاج)، يُقدم كاملاً إلى المائدة ويُقطع إلى شرائح قبل التقديم مع القليل من المرق ومزين بالخضار المسلوقة؛ وهو طبق رئيسي لعشاء ليلة الجمعة . ^{[ 91 ]}
• كوف روغان – قطع دجاج مقلية مع بطاطس مقلية مكدسة فوقها. ^{[ 97 ]}
• سيركانيز ( سيركونيز ) - طبق أرز بالثوم، وهو نوع آخر من أنواع البالوف . ^{[ 93 ]}
• أوشي بيوزي – بصل محشي. ^{[ 94 ]}
• شولا – ريزوتو على الطريقة البخارية .
• بويجون – هريس الباذنجان الممزوج فقط بالملح والثوم، وهو المقبلات التقليدية لوجبة ليلة الجمعة في منازل اليهود البخاريين. ^{[ 91 ]}
• سلطة سلوتاه بخاري – سلطة تتكون من الطماطم والخيار والبصل الأخضر والكزبرة والملح والفلفل وعصير الليمون. ويضيف البعض إليها الخس والفلفل الحار.
• بيشاك – معجنات محشوة مخبوزة أو مقلية، تقليدية لعيد رأس السنة العبرية وعيد المظال .
• السمسا - وهي معجنات محشوة باللحم المتبل أو الخضار، تُخبز في فرن تندور فريد من نوعه ومجوف ، وتشبه إلى حد كبير طريقة تحضير وشكل السمبوسة الهندية .
• نوني توكي – خبز مسطح مقرمش يُخبز على ظهر مقلاة ووك. تُنتج هذه الطريقة خبزًا على شكل وعاء.
• سمك مقلي بصلصة الثوم ( لعشاء ليلة الجمعة ): ^{[ 94 ]} "يُستقبل كل سبت بخاري... بطبق من السمك المقلي المغطى بصلصة مهروسة من الثوم والكزبرة". ^{[ 98 ]} في اللهجة البخارية، يُسمى الطبق "ماي بيريون" أو "ماي بيريون أوفي سير" ، حيث "ماي بيريون" تعني السمك المقلي و "أوفي سير" تعني صلصة الثوم (وتعني حرفيًا "ماء الثوم"). ^{[ 91 ]} يُقلى الخبز أحيانًا ثم يُغمس في ماء الثوم المتبقي ويُسمى "نوني سير" .
• تشاك تشاك ، حلوى شهيرة تُصنع من عجين غير مخمر يُقطع ويُشكّل على هيئة كرات بحجم حبة البندق، ثم تُقلى في الزيت. يُمكن إضافة البندق أو الفواكه المجففة (مثل المشمش والزبيب) إلى الخليط. تُرص الكرات المقلية في قالب خاص وتُغمر بالعسل الساخن.

• آسي آزار ، مقدم برامج تلفزيونية وكاتب سيناريو
• يسرائيل أهاروني ، طاهٍ وصاحب مطعم مشهور
• موردخاي باتشاييف ، شاعر ومذيع راديو
• آفي بينيدي ، مغني وكاتب أغاني
• يوني بن مناحيم ، صحفي، المدير العام لهيئة الإذاعة الإسرائيلية
• أمنون كوهين ، سياسي، عضو الكنيست عن حزب شاس
• أوديد دافيدوف ، مخرج أفلام وتلفزيون
• غاي هايموف ، لاعب كرة قدم محترف
• شيمون حخام ، حاخام بخاري، كاتب، أحد مؤسسي الحي البخاري
• روبرت إيلاتوف ، سياسي، عضو الكنيست عن حزب إسرائيل بيتنا
• آفي إيساخاروف ، صحفي ومبتكر مسلسل فوضى
• ليف ليفيف ، رجل أعمال ملياردير، ومستثمر، ومحسن، ورئيس المؤتمر العالمي لليهود البخاريين
• نيتزان كايكوف ، كاتب أغاني ومنتج موسيقي
• رينات ماتاتوف ، ممثلة
• موشيه ميشائيلوف ، لاعب كرة قدم محترف
• شلومو موساييف ، المؤسس المشارك لحي البخاري في القدس
• شلومو موساييف ، رجل أعمال
• دوريت موساييف ، السيدة الأولى السابقة لأيسلندا
• رافائيل بينهاسي ، سياسي؛ عضو الكنيست عن حزب شاس
• ألبرت بينهاسوف ، باحث؛ عميد جامعة أريئيل
• جدعون ساعر ، سياسي شغل منصب عضو في الكنيست عن حزب الأمل الجديد
• يوليا شامالوف-بيركوفيتش ، سياسية شغلت منصب عضو في الكنيست عن حزب كاديما
• إستر روث-شاهاموروف ، رياضية وطنية
• إيدان يانيف ، مغني، "فنان العام الإسرائيلي لعام 2007"
• بنيامين يوسوبوف ، مؤلف موسيقي كلاسيكي ، وقائد أوركسترا، وعازف بيانو

• جاكوب أرابو ، صاحب شركة جاكوب وشركاه.
• مايكل أرونوف ، ممثل وكاتب مسرحي، حائز على جائزة توني
• بوريس كاندوف ، رئيس المؤتمر اليهودي البخاري في الولايات المتحدة وكندا
• جيفري موساييف ماسون ، مؤلف
• يعقوب نصيروف ، حاخام بخاري أمريكي من أفغانستان (عضو في المجلس الحاخامي البخاري)
• جريج يونا ، صائغ مجوهرات
• روس يوسوبوف ، رائد أعمال في مجال الإنترنت؛ المؤسس المشارك لـ Vine
• يوسف يوسوبوف ، مصمم

• إيفون غرين (اسمها قبل الزواج مامون)، شاعرة ومترجمة ^{[ 103 ]}
• جيريمي إيساخاروف ، دبلوماسي وسفير إسرائيل
• أنتوني يادغاروف ، رجل أعمال، وزعيم في المجتمع اليهودي

• آساف أتشيلدي ، طبيب وجراح. يُنسب إليه الفضل في إنقاذ أكثر من 300 يهودي في فرنسا التي احتلتها النازية.
• ألكسندر رضا ، صائغ مجوهرات معروف بمجموعته المتنوعة والنادرة من الأحجار الكريمة الثمينة
• آري باباخانوف ، موسيقي من أوزبكستان
• إيسون كاندوف ، مغني، فنان الشعب المكرم في الاتحاد السوفيتي
• رينا جاليبوفا ، ممثلة سوفيتية، "فنانة الشعب في طاجيكستان" (لقب مُنح، في إشارة إلى الشهرة الوطنية)
• ميرخايم غافرييلوف ، صحفي اغتيل في طاجيكستان عام 1998
• بارنو إيتزهاكوفا ، مغنية مشهورة بأدائها لأغاني شاشمقوم التقليدية باللغتين الطاجيكية والأوزبكية
• ماليكا كالونتاروفا ، راقصة، "فنانة الشعب في الاتحاد السوفيتي" (ملكة الرقص الشرقي)
• فاطمة كوينوفا ، مغنية سوفيتية، "فنانة الاتحاد السوفيتي المتميزة"
• إلياس مالاييف ، موسيقي وشاعر من أوزبكستان، "الفنان المكرم في أوزبكستان"
• شويستا مولودجانوفا ، مغنية شاشماكون، "فنانة الشعب في طاجيكستان" ( موسيقى ملكة شاشماكوم )
• غافرييل مولوكاندوف ، فنان ششماكوم الشهير، "فنان الشعب في أوزبكستان"
• سليمان يوداكوف ، ملحن وموسيقي سوفيتي ، "فنان الشعب في جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفيتية"
• ياخيل سابزانوف ، ملحن سوفيتي ، "فنان الشعب في جمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفيتية"
• تم إجلاء زابلون سيمينتوف ، الذي يُعتبر على نطاق واسع آخر يهودي متبقٍ في أفغانستان، إلى إسرائيل في عام 2021.