الملكية في الهند القديمة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت الملكية الشكل السائد للحكم في الهند حتى وقت قريب. [ 1 ] في الهند القديمة، كان يحكمها ملكٌ يتولى حمايتها، وهو دورٌ يجمع بين السلطة الدنيوية والدينية. وقد تغير معنى الملكية وأهميتها بشكل جذري بين العصر الفيدي والعصر الفيدي المتأخر ، وشهد مزيدًا من التطور في عهد الحكام الجينيين والبوذيين . ورغم وجود أدلة تشير إلى أن الملكية لم تكن وراثية دائمًا خلال العصر الفيدي وحتى العصر الفيدي المتأخر، إلا أنه بحلول وقت تأليف أدب البراهمة ، كانت آثار الملكية المنتخبة قد بدأت بالتلاشي. [ 2 ]

الملكية والفيدا

تستند الأفكار الفيدية حول تأسيس منصب الملك في جوهرها إلى أساطير تتويج إله واحد ملكًا على جميع الآلهة الأخرى. وتتعدد الأساطير حول أيٍّ من الآلهة نال هذا المنصب؛ [ 3 ] في الريجفيدا ، يُخاطب كلٌّ من إندرا ، وأغني ، وسوما ، وياما ، وفارونا بلقب "ملك". في الواقع، لا تتجلى الملكية في الريجفيدا إلا في صورة الآلهة كملوك. أما الترانيم الموجهة مباشرةً إلى الملوك الأرضيين، مثل 10.173-10.175، فهي استثناء وليست القاعدة. في هذه الترانيم، يُقال إن الملك قد "أُقيم" على يد إندرا و"انتصر" على يد سوما وسافيتري . على الرغم من أن هذا يشير إلى اعتماد الملك الوثيق على الآلهة، فإن ندرة ذكر الملك البشري في الريجفيدا تتفق مع فكرة أن الملوك في ذلك الوقت كانوا في الأساس على مستوى زعماء القبائل ولم يُنظر إليهم على أنهم آلهة. [ 4 ] يوجد سطر مثير للجدل في 10.124.8 يذكر انتخاب الناس لملكهم، ويبدو أن 3.4.2 في أثارفافيدا يؤكد ذلك. كما تُظهر العديد من الترانيم في الريجفيدا أهمية الساميتي ( 10.166.4، 10.191)، أي المجلس الحاكم، مما يشير أيضًا إلى أن ملك الفيدا الأوائل حكم في بيئة قبلية حيث كان صنع القرار من خلال المجلس لا يزال يلعب دورًا رئيسيًا.

كما ذُكر سابقًا، لم يكن الملك يُعتبر إلهًا في الفترة الفيدية المبكرة. [ 5 ] ولكن بحلول وقت تأليف البراهمة ، كان الملك

دارما والملك

قبل ظهور الفيدا، تشكلت جماعة عسكرية تحكم السكان المحليين. ومع اندماجهم في المجتمع، بدأت السلطة السياسية تتغير من نظام قبلي تتقاسم فيه القبائل المسؤوليات إلى نظام أقرب إلى الفيدا، حيث يحكم حاكم واحد رعيته ويرعاها. [ 6 ] في هذا النظام الجديد، برزت مفاهيم البراهمة والكشاتريا، أي السلطة الروحية والدنيوية على التوالي. ولتحقيق الدارما الجماعية ، كان على البراهمة أن "يرشد الآخرين في واجباتهم" ويوجه ممارساتهم الروحية؛ أما الكشاتريا، فقد أُنيطت بها "الوظيفة الملكية" المتمثلة في الحفاظ على الطاعة وفقًا للدارما، وبالتالي ضمان تطبيق الممارسات الصحيحة. ونظرًا لأن البراهمة هم من يقررون العمل الروحي الصحيح، بينما يفرضه الكشاتريا، فقد نشأ تعاون جوهري بينهما لضمان أداء الدارما، وشكّل هذا التعاون "أحد العناصر الأساسية في نظرية السمريتي للملكية". [ ٧ ] تزامن هذا مع تطور عقيدة تناسخ الروح وإمكانية تحريرها (موكشا) من دورة التناسخات المتكررة المعروفة باسم سامسارا ، كما يتضح في قصص سبقت بعض الملاحم الشهيرة، مثل قصة فيدولا التي يُستثار فيها المحارب عاطفيًا لأداء واجباته كمحارب في مواجهة الشدائد. [ ٨ ] وفقًا لهذه الفلسفة الجديدة، على الحكام "قبول واجبهم وأدائه دون الرغبة في ما لا قيمة له"، أي بعدم التعلق بأفعالهم والتفكير فقط في النتيجة النهائية لها. إن تمكين الجميع، وإلزامهم عند الضرورة، بالتصرف بهذه الطريقة "يؤدي في النهاية إلى التحرر من الكارما" [ ٩ ] وبالتالي تحقيق الهدف الروحي لبراهما، وهو التحرر من دورة سامسارا.

كما ذكر أعلاه، فإن أفضل الأمثلة على هذا النوع من التفاني المطلق في أداء الواجب من قبل الملك تظهر في ملحمتي البهاغافاد غيتا والرامايانا .

الملكية في أدب الدارما

ألوهية الملك

نقش ملكي يُشيد بفتوحات ملك بادامي تشالوكيا، بولاكشين الثاني ، ويعود تاريخه إلى عام 634 ميلادي.

بحلول وقت تأليف مانافا دارماشاسترا ، كانت ألوهية الملك قد ترسخت. في مانو 7.4، يُقال إن الملك مُكوَّن من جزيئات إلهية لعدة آلهة، من بينهم ياما، وإندرا، وفارونا ، وكوبيرا . يُمكن اعتبار هذا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالاعتقاد السابق بأن الملك، عند تتويجه، اتخذ جوانب مختلفة من الآلهة. [ 10 ] في مانو 7.8، يُذكر أنه لا يجوز أبدًا معاملة الملك الرضيع بازدراء، لأنه في الحقيقة إله على الأرض. ويؤكد نارادا 18.49-50 هذا الرأي، قائلًا إن ألوهية الملك تتجلى في قوة مراسيمه: فكلماته قانون بمجرد نطقها. وهذا يتناقض مع نصوص دارماسوترا السابقة ، التي يبدو أنها تُشدد على مكانة الملك التابعة مقارنةً بالبراهمة، ولا تُشير إلى ألوهيته. [ 11 ]

الملك حامياً

تتفق نصوص دارما سوترا ودارما شاسترا على أن من واجب الملك الخاص حماية ومعاقبة وصون الدارما لرعاياه. [ 12 ] ومع ذلك، تظهر في دارما شاسترا أسطورة جديدة عن نشأة الملكية، غير موجودة في دارما سوترا، وتختلف عن تلك الموجودة في الأدب الفيدي السابق. ففي مانو 7.2، يُذكر أن الرب الأزلي خلق الملك لإعادة النظام إلى العالم الفوضوي الذي كان قائمًا في غيابه. ثم خلق الرب العقاب (الذي يُشار إليه كإله)، لأن العالم يُخضع بالعقاب ( مانو 7.22). وبأداء واجبه كحامٍ ومعاقب، يزدهر الملك ( مانو 7.107). وكان من المفترض أن يحظى الضعفاء والعاجزون (أي الأرامل والأطفال والمرضى النفسيون والمعدمون) بالحماية الملكية. [ 13 ] إلى جانب حماية رعاياه من بعضهم البعض، كان على الملك، بوصفه كشاتريا ، واجب حماية رعاياه من التهديدات الخارجية وخوض الحروب مع الممالك المنافسة. على سبيل المثال، تنص مانو 7.87 على أنه لا يجوز للملك، عند تحديه، أن يتراجع عن المعركة أبدًا؛ بل إن خوض المعركة هو واجبه الديني .

فارنا الملك

كما ذُكر سابقًا، ينص مانو 7.2 تحديدًا على أن الكشاتريا الذي تلقى التلقين الفيدي مؤهلٌ لتولي العرش. وفي موضع آخر، يُحظر على أي شخص وُلد مرتين الإقامة في بلد يحكمه شودرا (4.61)؛ وبالمثل، يُحظر على البراهمة قبول الهدايا من أي ملك ليس من سلالة ملكية صحيحة (4.84). ومع ذلك، فقد نقض شُرّاح مثل ميدهاتيثي وكولّوكا وفيجنانيشوارا هذه القواعد المتعلقة بنسب الملك، مصرحين بأن أي شخص يُعترف له بسلطة على إقليم ما يُعتبر ملكًا، بغض النظر عن طبقته الاجتماعية ( فارنا) . [ 14 ]

سلطة الملك

يُعدّ أساس سلطة الملك موضع تباين في أدبيات الدارما. إذ يُصوّر بعض مؤلفي نصوص الدارما وكأنّ سلطة الملك تكمن فقط في التزامه بالدارما وحفظها. ولا تكون مراسيمه قوية إلاّ لكونها متوافقة مع الشريعة؛ وينبغي أن تستند قراراته القانونية إلى ما ورد في الشاسترات وحدها، لا إلى إرادته وسلطته الشخصية. علاوة على ذلك، فإنّ الملك في الواقع لا يُنفّذ إلا ما يُعلنه مستشاروه البراهمة دارما. [ 15 ] فعلى سبيل المثال، يُصرّح كتاب فاشيشتا دارماسوترا صراحةً بأنّ البراهمة سيُحدّدون ما هي الدارما للطبقات الثلاث ، وسيحكم الملك وفقًا لذلك (1.39-41). في نصوص أخرى، أو حتى في مقاطع من النصوص نفسها، تنطوي سلطة الملك على تطبيق عقله وإرادته. لذا، على النقيض مما ورد في مانو 7.28-31، تنص الفقرات 8.44-45 من النص نفسه على أن الملك يجب أن يعتمد على قدراته الاستنتاجية في إقامة العدل. ويظهر الاستدلال كوسيلة للوصول إلى حكم في وقت مبكر من غوتاما دارماسوترا (11.23-24). ولكن بحلول زمن ناراداسمريتي ، أصبح المرسوم الملكي فوق جميع مصادر القانون الأخرى باعتباره الأقوى، مُلغيًا جميع المصادر الأخرى. [ 16 ] وهكذا، تتركز السلطة الكامنة وراء المراسيم الملكية بشكل متزايد في يد الملك نفسه، على الرغم من أنه لا يزال يُحث على الحفاظ على الدارما.

في الواقع، مع أن بعض المصادر تشير إلى أن الملك كان يحتفظ بمجموعة من المستشارين الدينيين لاستشارتهم في مختلف الشؤون الدينية، إلا أن الملك ظل يتمتع بسلطة مطلقة، وذلك ببساطة لأنه كان يتحمل نتائج أفعاله وقراراته، وهي فكرة متجذرة في التبادلية بين الملك ورعيته: فخلاص الملك "يعتمد على رعيته، لأنه يتحمل عواقب ذنوبهم ويجني ثمار أعمالهم الصالحة". وبالمثل، يعتمد رعيته عليه، فإذا "حماهم كما ينبغي"، فقد يكرس شعبه أنفسهم "لواجباتهم". [ 17 ] علاوة على ذلك، فبينما كانت السلطة تتركز بشكل متزايد في يد الملك، ظل دوره محصورًا ضمن حدود معينة، ولم يمتد دوره في المجتمع إلى مجالات لم يسبق له التطرق إليها. فعلى سبيل المثال، في مسألة الخلاص الروحي (أي الموكشا )، لم يكن للملك أي دور مباشر على الإطلاق؛ فليس من مسؤوليته "نشر أي فكرة خرافية، أو فرض أي جزء من البر"، أو المساعدة في تحديد "ما هو دين وما ليس كذلك" أو تحديد ممارسته. [ 18 ] على النقيض من ذلك، كان على الملك أن يتولى دور المنفذ، وأحيانًا الوسيط، الذي تُقام من خلاله "طقوس التضحية الإمبراطورية". في الواقع، يُذكر أن "العلاقة الخاصة مع الآلهة"، ولا سيما إندرا، والناتجة عن دوره في إجراء التضحيات الخاصة بنفسه وضمان قيام الآخرين بأداء الطقوس بالمثل، تُعد مصدرًا لسلطة الملك. ومن أمثلة هذه التضحيات: راجاسويا ( "تضحية تنصيب الملك")، وأسفاميدا ("تضحية الحصان")، وأيندراماهابيشيكا ( "التكريس العظيم لإندرا"). [ 19 ]

فن الحكم

على غرار تقليد أرثاشاسترا ، يتناول كلٌّ من مانو وياجنافالكيا، في تعريفهما لراجادهارما (قانون الملك أو ما يخصه)، بتفصيلٍ دقيق كيفية قيام الملك بتشكيل حكومته وإدارة مملكته. ففي مانو ، على سبيل المثال، يأتي الحديث عن كيفية اختيار الملك لوزرائه مباشرةً بعد وصف الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الملك. وينصح مانو 7.54 الملك باختيار سبعة أو ثمانية مستشارين من العلماء ذوي النسب الرفيع، دون تحديد فارنا (الطبقة الاجتماعية) تحديدًا . ومع ذلك، ينبغي اختيار شخص واحد من بين هؤلاء ليكون رئيسًا للوزراء، وينص النص على أن يكون هذا الشخص من طبقة البراهمة. [ 20 ] في المقابل، ينصح ياجنافالكيا 1.310 بأن يكون جميع المانتراين من طبقة البراهمة.

ينبغي تكليف الموظفين الأدنى رتبة ( أماتيا ) بمهام بناءً على صفاتهم الشخصية، بما في ذلك الأمانة والذكاء والفطنة. [ 21 ] ومن بين المهام التي يشرف عليها الأماتيا : جباية الضرائب، والإشراف على المناجم الملكية، وتحصيل رسوم استخدام وسائل النقل العام. [ 22 ]

يتبع مانو رأي كوتيلية في ضرورة اختيار المبعوثين ( دوتا ) بناءً على ذكائهم وقدرتهم على فك رموز التلميحات والإيماءات، أي قراءة مظهر الملك المنافس لاستخلاص دلائل على نواياه وطباعه العامة. [ 23 ] كان دور المبعوث حيويًا لكل من الدبلوماسية والاستطلاع. وتتجلى أهمية هذا الدور في ياجنافالكيا 13.328، حيث تم إعداد مجموعة من الترتيبات المعقدة لإرسال الدوتا وعودته، بما في ذلك اجتماع الملك مع جميع وزرائه.

فيما يتعلق بتنظيم مملكته، ينبغي للملك، وفقًا لمانو، أن يعيّن حراسًا بين كل قرية ثانية وثالثة وخامسة، وفي القرية رقم مئة. كما ينبغي تعيين مشرفين على قرية واحدة، وعشر قرى، وعشرين قرية، ومئة قرية، وألف قرية ( يذكر فيشنو 3.9-10 قرية واحدة، وعشر قرى، ومئة قرية، ومنطقة بأكملها). [ 24 ] يجب إبلاغ المشرفين، تصاعديًا حسب رتبهم، بأي مشاكل تنشأ في القرى؛ وينص فيشنو على أنه إذا لم يتوصل مشرف أدنى إلى حل، فيجب إبلاغ المشرف الأعلى رتبةً، وهكذا. [ 25 ]

نسخة طبق الأصل من نقش مكتوب بالخط الأوريا على لوحة نحاسية، يسجل منحة أرض منحها راجا بوروشوتام ديب، ملك أوريسا ، في السنة الخامسة من حكمه (1483). كانت منح الأراضي التي تُمنح بمرسوم ملكي محمية بموجب القانون، وغالبًا ما كانت تُسجل صكوك الملكية على ألواح معدنية.

بحسب نارادا، يُعدّ الملك أعلى سلطة قضائية . [ 26 ] وهذا يُشير إلى أن أهم القضايا فقط هي التي تُنظر مباشرةً أمام الملك، أي القضايا التي لم يُبتّ فيها في المحاكم المحلية أو محاكم النقابات. [ 27 ] ويذكر كلٌّ من مانو وفيشنو أن للملك إما أن ينظر في القضايا بنفسه (برفقة فقهاء براهمة بالطبع)، أو أن يُعيّن قاضيًا براهميًا للإشراف على المحاكمات نيابةً عنه. [ 28 ] بل إن مانو يُجيز تعيين مترجم قانوني من غير البراهمة ، ولكن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يقوم أحد أفراد طبقة الشودرا بهذا الدور. [ 29 ]

تؤكد نصوص الدارما بالإجماع على ضرورة أن يكون الملك نزيهًا في أحكامه. ويذكر مانو أن الملك المتحيز والظالم في إنزال العقاب سيُعاقب هو نفسه (7.27)، ويقول في 8.128 إن معاقبة من لا يستحق العقاب تُدين الملك بالجحيم. وفي موضع آخر، يؤكد فيشنو ونارادا على ضرورة أن يكون كل من الملك وقضاته نزيهين في نظر القضايا. [ 30 ] وكان لهذا الأمر دلالات دينية وقانونية بحتة؛ فبحسب نارادا ماتريكا 1.65، فإن الملك الذي يتبع الإجراءات السليمة في نظر الدعاوى القضائية ينال شهرة في الدنيا وجنة في الآخرة.

في كتاب "بريهسباتسمريتي" ، يُنصح الملك بالاستماع إلى القضايا في الصباح، مرتدياً حلته الملكية بعد أداء طقوس الوضوء الصباحية . [ 31 ] وهذا يتعارض مع مانو 8.2، الذي ينص على أن ملابس الملك أثناء جلساته اليومية في المحكمة يجب أن تكون محتشمة.

كما يُفترض بالمبعوث أن يستشفّ موقف ملك منافس من خلال لغة جسده وإيماءاته، يُنصح الملك بملاحظة الإشارات الخارجية للمتقاضين أثناء نظر القضايا لاستشفاف موقفهم. [ 32 ] يُحدد مانو 8.62-72 من يجوز للملك استجوابه كشاهد في المحاكمة ومن لا يجوز له ذلك؛ وتُقدم قائمة موسعة في نارادا 1.159. عند سماع شهادات متناقضة من الشهود، يُنصح الملك في مانو 8.73 بالاعتماد على رأي أغلبية الشهود، أو على شهادة الشهود ذوي الصفات الرفيعة؛ وإذا استمر التناقض، يُعتمد على شهادة البراهمة. [ 33 ] ينص نارادا 1.142 على أنه ينبغي على الملك استبعاد الشهود الذين تتناقض شهاداتهم باستمرار.

بعد هذا التحقيق، يمكن البت في القضية. [ 34 ]

الضرائب

كان حق الملك في فرض الضرائب الخطوة المنطقية التالية بعد نظرية الملكية المطلقة للأراضي. يصف مانو الملك بأنه السيد المطلق للأرض، وبالتالي، كان له الحق في نصيبه من غلة الأرض. وكان الحصول على إذن الملك ضروريًا لشراء الأرض أو بيعها أو التبرع بها. [ 35 ] في الواقع، كانت الأرض ملكًا للشعب، ولم يكن للملك سوى ادعاء الملكية المطلقة. وطالما أن الشعب يزرع الأرض ويدفع ضرائبه، فإنهم في مأمن، وإلا، كان بإمكان الملك ممارسة سلطته ومصادرة الأرض. [ 36 ]

عقد ثنائي

كان هذا التفاهم جزءًا من عقد ثنائي بين الملك والشعب. بموجبه، يزرع الشعب الأرض ويدفع الضرائب للملك مقابل حمايته. وينص العقد على خضوع الشعب لسلطة سيادية أنشأوها بأنفسهم، وتطوعهم لدفع الضرائب، وتحديدهم لمعدل الضريبة، ودفعها للملك كأجر لحمايته، ومساءلة الملك أمام الشعب. ومن هذا المنطلق، يُستنتج أن للملك الحق في فرض الضرائب، وأن دفعها واجب على الشعب، وأن هذا الواجب مشروط بأداء الملك لمهامه. [ 37 ] وتكتسب فكرة أداء الملك لمهامه في الحماية، وعلاقتها بالضرائب، أهمية بالغة، لدرجة أن بعض النصوص تلزم الملك بتعويض الشعب عن أي مسروقات لم يستردها. [ 38 ]

الحدود

كان للملك قيودٌ على كيفية فرض الضرائب. كان عليه أن يعرف متى يفرضها، فبعض الأوقات أفضل من غيرها. وكان مقدار الضريبة يُحدد بناءً على طبيعة الشخص. فمن اغتنى من فعلٍ غير مشروع، فُرِضت عليه ضريبةٌ باهظة، أما الميسورون فخُضعت لهم ضريبةٌ تدريجية، ومن لا يقدر على الدفع فلا تُفرض عليه ضريبةٌ أبدًا. ولا يجوز تجاوز الحد الأقصى للضرائب التي يستطيع الأفراد دفعها. ولا تُفرض الضريبة إلا على الأرباح والفائض. [ 39 ] وينبغي أن تكون الزيادات تدريجية وفي الوقت المناسب . وينبغي للملك أن يستخدم الضرائب لصالح الشعب. [ 40 ] [ 41 ]

أنواع الضرائب

بالي

في أوائل العصر الفيدي، كان الملك يجمع الضرائب بانتظام من رعاياه. تُعرف هذه الضرائب باسم "بالي"، وتتألف من سدس المحصول الزراعي أو الماشية للفرد. [ 42 ] ومن أشكال "بالي" الأخرى الجزية التي كان الملك يفرضها على الأعداء المهزومين. كان هناك نظام مُعتمد لجمع هذه الضرائب، لكن تفاصيله الدقيقة ضاعت مع مرور الزمن. [ 43 ] وحتى مع ظهور أشكال أخرى من الضرائب في فترات لاحقة، ظل نظام "بالي" قائمًا. فقد كان يُستخدم كضريبة خاصة، وتختلف طريقة تطبيقها من مملكة لأخرى، بهدف زيادة الإيرادات. [ 44 ]

إيرادات الأراضي

كانت هذه الضريبة هي الضريبة الرئيسية في فترة ما بعد الفيدية، إذ تطورت من ضريبة "بالي". وشكّلت مصدر دخل هامًا للدولة، وطُبّقت في جميع الممالك منذ تأسيسها. وكانت هذه الضريبة تُفرض على الدولة مقابل سدس محصول الأرض. وكانت تُفرض على الأرباح المُحققة من الأرض، لا على إجمالي المحصول. وكان بإمكان الناس دفع الضريبة إما بالسلع المُنتجة أو نقدًا. كما كان يُجرى مسحٌ للمساعدة في تحصيل الضريبة بشكل صحيح. [ 45 ]

ضريبة الري

كان على الدولة الإشراف على مصادر المياه الطبيعية وحمايتها. كما كان عليها بناء وصيانة أجهزة الري مثل القنوات. وإذا تم سحب المياه من الأنهار أو الخزانات أو البحيرات أو الآبار، فإن ربع المحصول كان يُسحب. [ 46 ]

رسوم المرور

فُرضت رسوم جمركية على البضائع المستوردة من الخارج، والمنتجات المحلية، وداخل المدينة. وتراوحت هذه الرسوم بين 4% و20%. واستُثنيت سلع الزواج والسلع الدينية. وشملت أنواع الرسوم الأخرى: رسوم عبور العبّارات المائية، ورسوم دخول المدينة، ورسوم الطرق، ورسوم استخدام الميناء. [ 47 ]

ضريبة المبيعات

كان هناك نوعان من ضرائب المبيعات. الأول ضريبة عامة بنسبة 10% تُفرض على جميع السلع. أما الثاني فكان يُفرض على سلع معينة كالمجوهرات، ومزادات الأراضي، والعقارات. وكانت عقوبة التهرب الضريبي مصادرة البضائع المشتراة. [ 48 ]

ضريبة العمل

كان يُتوقع من الجميع المساهمة في الصالح العام. أما الفقراء الذين لم يتمكنوا من دفع ضرائبهم عيناً أو نقداً، فكان عليهم العمل في مصانع الدولة. كما كان على كل شخص، بمن فيهم البراهمة، العمل يوماً واحداً في كل شهر حصراً لصالح الملك، ويُطلق على هذه المهمة اسم "فيشتي". [ 49 ]

ضريبة الرأس

هذه ضريبة تُفرض على الأفراد. وكان هناك شكلان لضريبة الرؤوس. الأول ضريبة عامة تُفرض على كل فرد من أفراد الأسرة. والثاني ضريبة خاصة كان على الأجانب غير المرغوب فيهم دفعها لدخول المدينة. [ 50 ]

ضرائب أخرى

  • الرسوم الجمركية
  • ضريبة الإنتاج
  • ضريبة الملح
  • ضريبة الأرباح غير المباشرة
  • ضريبة التجارة
  • الضرائب المهنية
  • ضرائب الدخل
  • ضريبة المقامرة
  • ضريبة الأملاك العامة (كارا) [ 51 ]
  • ضريبة البناء (Vāstuka)
  • ضريبة المسح (راجو)
  • ضريبة الشرطة (شوراراجو)
  • ضريبة على القرى الواقعة على الماء (Klŗpta)
  • الضريبة العامة على القرى (Piņdakara)
  • ضريبة الطوارئ (برانايا)
  • ضريبة الاحتفال (أوتسانغا)
  • ضريبة الحرب (Senābhakta) [ 52 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ شارفي 1989 ، ص 26.
  2. ↑ ألتيكار، أ.س. الدولة والحكومة في الهند القديمة ، ص 312
  3. ↑ انظر، على سبيل المثال، A. Br. ، 1.14؛ T. Br. 2.2.7.2؛ J. Br. 3.152.
  4. ↑ انظر شارما، رام شاران. جوانب الأفكار والمؤسسات السياسية في الهند القديمة. ص 162؛ 186
  5. ↑ ألتيكار، ص 83.
  6. ↑ دريكماير، ص 38
  7. ↑ لينغات، ص 216
  8. ↑ دريكماير، ص 150
  9. ↑ دريكماير، ص 154
  10. ^ انظر التركار، ص 78؛ لينجات، روبرت. القانون الكلاسيكي للهند . ص. 208
  11. ↑ انظر، على سبيل المثال، غوتاما 11.1-5
  12. ↑ في دارماسوترا، انظر فاسيستا 19.1؛ غوتاما 8.1-3؛ في دارماشاسترا، انظر مانو 7.2-4؛ نارادا 18.31؛ ياجنافالكيا 1.323
  13. ↑ انظر، على سبيل المثال، مانو 8.27-29؛ فيشنو 3.65
  14. ↑ لمناقشة هذا الموضوع، انظر لينغات، ص 210
  15. ↑ في هذا الشأن، انظر، على سبيل المثال، مانو 7.28-31 ونارادا ماتريكا 1.29؛ انظر أيضًا المناقشة في ألتيكار، ص 156-157
  16. ↑ انظر نارادا ماتريكا 1.10
  17. ↑ لينغات، ص 212
  18. ↑ ديريت، ص 599
  19. ↑ غوسال، ص 24-25
  20. ↑ انظر مانو 7.58؛ فيشنو 3.70؛ ياجنافالكيا 1.312
  21. ↑ مانو 7.60-62. يقدم أرثاشاسترا 1.8 وصفًا للاختلافات بين مانترين وأماتيا. انظر أيضًا جانجولي، دي كيه، جوانب الإدارة الهندية القديمة ، ص 162.
  22. ↑ انظر فيشنو 3.16
  23. ↑ انظر مانو 7.67، أرثاشاسترا 1.15.7-9
  24. ↑ انظر مانو 7.114-115
  25. ^ انظر مانو 7.116-117؛ فيشنو 3.11-15
  26. ↑ انظر نارادا ماتريكا 1.7
  27. ↑ يرى ريتشارد لاريفيير، في ترجمته لـ" ناراداسمريتي" ، أن هذا هو مغزى الآية. انظر: لاريفيير، " ناراداسمريتي : تنقيح نقدي مع مقدمة وترجمة مشروحة وملاحق "، صفحة 5.
  28. ↑ انظر فيشنو 3.72-73؛ مانو 8.9؛ انظر أيضًا فاسيستا 16.2
  29. ↑ انظر الدليل 8.20
  30. ↑ انظر فيشنو 3.74؛ نارادا ماتريكا 1.28 و1.58
  31. ↑ انظر Bṛhaspati 1.21
  32. ↑ انظر الدليل 8.25
  33. ↑ يستبدل نارادا ١.٢٠٩-٢١٠ "شهادة البراهمة" بشهادة الشهود ذوي الذاكرة الأفضل. وإذا اختلف أصحاب الذاكرة الأفضل، تُرفض الشهادة.
  34. ↑ انظر نارادا ماتريكا 1.30
  35. ↑ ساركار، كيه آر، المالية العامة في الهند القديمة ، ص 55
  36. ↑ ساركار، ص 59
  37. ↑ ساركار، ص 59
  38. ↑ غوشال، مساهمات الأمم المتحدة في تاريخ نظام الإيرادات الهندوسي ، ص 25
  39. ↑ غوشال، ص 26
  40. ↑ ساركار، ص 62-67
  41. ↑ غوشال، ص 30
  42. ↑ غوشال، ص 10
  43. ↑ غوشال، ص 14
  44. ↑ ساركار، ص 105
  45. ↑ ساركار، ص 87-88
  46. ↑ ساركار، ص 90-91
  47. ↑ ساركار، ص 92-94
  48. ↑ ساركار، ص 98-99
  49. ↑ ساركار، ص 101-102
  50. ↑ ساركار، ص 106
  51. ↑ غوشال، ص 47
  52. ↑ ساركار، ص 95-111

مراجع

  • ترجمة ريتشارد دبليو. لاريفيير (1989). ناراداسمرتي . جامعة فيلادلفيا.
  • أوليفيل، باتريك (2005). قانون مانو للقانون: طبعة نقدية وترجمة لـ Mānava-Dharmaśāstra . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-517146-2.
  • أوليفيل، باتريك (2004). قانون مانو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-280271-2.
  • لينغات، روبرت (1973). القانون الكلاسيكي للهند . نيويورك: منشورات مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كين، بي في (1973). تاريخ دارماسترا . بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية.
  • ناث دوت، مانماثا (2005). ياجنافالكياسمريتي: النص السنسكريتي، الترجمة الإنجليزية، الملاحظات، المقدمة، وفهرس الأبيات . نيودلهي: منشورات باريمال. ISBN 81-7110-273-5.
  • مؤسسات فيشنو . ترجمة جوليوس جولي. أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1880. https://www.sacred-texts.com/hin/sbe07/index.htm
  • ترجمة جي. بوهلر (1886). الكتب المقدسة للشرق: قوانين مانوس (المجلد الخامس والعشرون) . أكسفورد.متوفر على الإنترنت بعنوان "قوانين مانو"
  • شارما، رام شاران (2005). جوانب الأفكار والمؤسسات السياسية في الهند القديمة . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 81-208-0898-3.
  • ألتيكار، أ.س. (2002). الدولة والحكومة في الهند القديمة . دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN 81-208-1009-0.
  • دريكماير، تشارلز (1962). الملكية والمجتمع في الهند القديمة . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-0114-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • غوشال، يو إن (1959). تاريخ الأفكار السياسية الهندية . بومباي: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • غوشال، يو إن (1972). مساهمات في تاريخ نظام الإيرادات الهندوسي . كلكتا: مطبعة ساراسوات.
  • ساركار، كيه آر (1978). المالية العامة في الهند القديمة . نيودلهي: منشورات أبهيناف.
  • شارفي، هارتموت (1989-01-01). "الملك وحاشيته". الدولة في التقاليد الهندية . بريل. ص 26-126 . doi : 10.1163/9789004491441_004 . ISBN  978-90-04-49144-1.