محمد حسين طباطبائي

وُلد السيد محمد حسين قاضي طباطبائي التبريزي عام 1902م (1281هـ) في قرية شاد آباد مشايخ، قرب تبريز. فقد والدته في الخامسة من عمره ووالده في التاسعة. وبناءً على وصية والده، أرسله ولي أمره هو وشقيقه الوحيد، محمد حسن إلهي طباطبائي، إلى مدرسة دينية تقليدية. بين عامي 1911م و1917م (1290-1296هـ)، درس القرآن الكريم والأدب الفارسي الكلاسيكي . ثم، من عام 1918م إلى عام 1925م (1297-1304هـ)، انكبّ على دراسة العلوم الإسلامية ، وأتمّ ما وصفه بـ "...المنهج الأساسي، باستثناء الفلسفة والتصوف".

كتب ما يلي عن دراساته المبكرة:

في بداية دراستي، وبينما كنت منشغلاً بالصرف والنحو، لم أكن مهتماً كثيراً بمواصلة تعليمي. ونتيجة لذلك، لم أكن أفهم ما أقرأ، واستمر هذا الحال لأربع سنوات. ثم فجأة، غمرني اهتمام إلهي غيّرني. شعرت بنوع من الشغف والرغبة الجامحة في بلوغ الكمال. ومنذ ذلك اليوم وحتى نهاية دراستي، التي دامت نحو سبعة عشر عاماً، لم أشعر قط بالتعب أو الإحباط من التعلم والتأمل. نسيت قبح وجمال العالم، واعتبرت الأحداث الحلوة والمرة على حد سواء. قطعت صلتي تماماً بغير العلماء. واكتفيت بالحد الأدنى من الطعام والنوم وضروريات الحياة الأخرى، مكرساً بقية وقتي للدراسة. غالباً، وخاصة في فصلي الربيع والصيف، كنت أدرس طوال الليل حتى الفجر. كنت دائماً أستعد لدرس اليوم التالي في الليلة السابقة، وإذا واجهتني صعوبات، كنت أتغلب عليها مهما كانت. في كل مرة كنت أحضر فيها الحصة، كنت أفهم مسبقاً ما سيقوله المعلم. لم أكن أطرح أي سؤال أو أواجه أي سوء فهم مع معلمي.

على مدى ست سنوات (1911-1917)، وبعد تعلم القرآن الكريم - الذي كان محور التعليم المبكر آنذاك - درس الطباطبائي نصوصًا مثل "جولستان" و "بستان" لسعدي الشيرازي . وإلى جانب دراساته الأدبية، درس الخط العربي على يد ميرزا ​​علي نقي خطاط. ثم التحق بالمدرسة الطالبية في تبريز لمتابعة دراسات متقدمة، حيث درس النحو العربي، وعلم النقل، والفقه، والنظرية القانونية من عام 1918 إلى عام 1925 (1297-1304 هـ).

بعد إتمام دراسته في المدرسة الطالبية، ذهب الطباطبائي إلى النجف مع أخيه، وقضى هناك عشر سنوات يدرس العلوم الإسلامية. درس الرياضيات على يد السيد أبو القاسم موسوي خوانساري، حفيد السيد أبو القاسم خوانساري (ميركبير). كما درس الفقه ونظرياته على يد علماء مثل محمد حسين نائيني ومحمد حسين غراوي أصفهاني، وكرّس عشر سنوات كاملة لهذه العلوم.

كان أستاذه في الفلسفة الحكيم سيد حسين بدكوبائي، الذي درس معه هو وأخوه محمد حسن إلهي طباطبائي دراسةً مستفيضة في النجف. كما تعلّم الميتافيزيقا، وتفسير القرآن (أي تفسير القرآن من خلال القرآن نفسه)، والفلسفة، والأخلاق، وفقه الحديث على يد سيد علي قاضي طباطبائي، الذي ارتقى في علمه الباطني تحت إشرافه. ^{[ ٨ ] [ ٩ ]} ويقول محمود أمجد: "كانت حال العلامة تتغير عند سماع اسم سيد علي قاضي". ^{[ ١٠ ]}

بسبب الصعوبات المالية التي واجهها خلال إقامته في النجف وانقطاع دخل أرضهم الزراعية في تبريز، اضطر طباطبائي للعودة إلى إيران. أمضى عشر سنوات في قرية شاد آباد قرب تبريز، حيث عمل في الزراعة. ^{[ 11 ]} وذكر ابنه، السيد عبد الباقي طباطبائي: "خلال السنوات العشر التي تلت عودة العلامة من النجف إلى قرية شاد آباد، وبفضل جهوده المتواصلة، تم تنظيف القنوات، وإعادة إحياء البساتين المدمرة وزراعتها من جديد، وإنشاء العديد من الحدائق الجديدة، بل وبُني منزل صيفي ليكون مقر إقامة العائلة الموسمي." ^{[ 11 ]}

بعد إقامته في تبريز لبعض الوقت، قرر طباطبائي الانتقال إلى قم، وهو قرار اتخذه نهائياً عام 1946 (1325 هـ). ووفقاً لابنه، فقد أقاموا في البداية في منزل أحد الأقارب، ثم استأجروا لاحقاً منزلاً صغيراً مكوناً من غرفتين بمساحة إجمالية تبلغ حوالي 20 متراً مربعاً.

عند وصوله إلى قم، عُرف باسم "القاضي"، ولكن نظرًا لنسبه إلى السادة الطباطبائيين، فضّل أن يُنادى بهذا الاسم. كان يرتدي ملابس بسيطة: عمامة صغيرة، ورداءً قطنيًا أزرق اللون، وعباءة مفتوحة، وبدون جوارب، وبشكل عام كان يرتدي ملابس أقل من المعتاد. سكن في مسكن متواضع، ولم يكن له معارف كثيرة في قم، من بينهم السيد محمد حجة كوه كاماري. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

من بين إنجازاته في قم تصميمه لمدرسة الحجاتية. في البداية، كانت سعة هذه المدرسة محدودة، فاشترى السيد محمد حجة كوه كاماري عدة آلاف من الأمتار المربعة من الأرض المجاورة. وقدّم مهندسون معماريون ومصممون من مدن مثل طهران مخططات، لكن لم يكن أي منها مُرضيًا. وفي النهاية، قدّم طباطبائي تصميمه الخاص، الذي تمت الموافقة عليه، وشُيّد المبنى الجديد بناءً على مخططه. ^{[ 14 ]}

المصدر: ^{[ 3 ]}

• مختارات شيعية ، ترجمها إلى الإنجليزية ويليام تشيتيك ^{[ 15 ]}
• تفسير الميزان
• الإسلام الشيعي ( بالفارسية : Shi'ah dar Islam )
• أصول الفلسفة ومنهج الواقعية ( بالفارسية : اصول فلسفه و روش رئالیسم اصول الفلاسفة ورافش الريال ) في خمسة مجلدات، مع شرح مرتضى مطهري . ^{[ 16 ]}
• شروح الكفاية ( بالفارسية : هاشياهي كفاية ). شروح على الطبعة الجديدة من أسفار صدر الدين الشيرازي ملا صدرا التي صدرت تحت إشراف العلامة الطباطبائي والتي صدرت منها سبعة مجلدات.
• حوارات مع البروفيسور كوربان ( بالفارسية : Mushabat ba Ustad Kurban ) مجلدان مبنيان على محادثات جرت بين العلامة الطباطبائي وهنري كوربان، وقد طُبع المجلد الأول منهما ككتاب سنوي لمكتب التشايو، 1339 هـ (السنة الشمسية).
• رسالة دار حكمت إسلامي، (رسالة في الحكومة الإسلامية).
• حشية الكفاية (لمحات على الكفاية).
• رسالة دار قوة وافي (رسالة في الإمكانية والواقع).
• رسالة دار إثبات ذات (رسالة في برهان الذات الإلهية).
• رسالة دار الصفات (دراسة في الصفات الإلهية).
• رسالة دار آتا (رسالة في الأفعال الإلهية).
• رسالة دار وسائل (رسالة في الوسائل).
• رسالة دار إنسان قبل الدنيا (رسالة في الإنسان قبل العالم)
• رسالة دار إنسان في الدنيا (رسالة في الإنسان في العالم).
• رسالة دار إنسان بعد الدنيا (رسالة في الإنسان بعد العالم).
• رسالة دار النبوة (رسالة في النبوة).
• رسالة دار الولاية (رسالة في البدء).
• رسالة دار مشتاقة (رسالة في المشتقات).
• رسالة دار برهان (رسالة في المظاهرة).
• رسالة دار مغالطة (رسالة في السفسطائية).
• رسالة دار التهليل (رسالة في التحليل).
• رسالة دار تركيب (رسالة في التركيب).
• رسالة دار الإطباقات (رسالة في الطوارئ).
• رسالة دار النبوة ومنامات (رسالة في النبوة والأحلام)
• Manza'mah dar rasm-i- khatt-i-nasta'liq (قصيدة في طريقة كتابة أسلوب النستعليق في الخط).
• علي وفلسفة الإلهية (علي والميتافيزيقا)
• القرآن في الإسلام (القرآن في الإسلام).

للطباطبائي عملان رئيسيان حظيا باهتمام أكبر من كتاباته الأخرى. ^{[ 3 ]}

أولها تفسير الميزان ، ^{[ 3 ]} وهو تفسير قرآني مؤلف من عشرين مجلداً، كُتب باللغة العربية على مدى عشرين عاماً. يستخدم هذا التفسير منهج "تفسير القرآن من خلال القرآن"، وإلى جانب التفسير والتحليل اللغوي، يتضمن مناقشات منفصلة - بحسب موضوع الآيات - حول مسائل سردية وتاريخية ولاهوتية وفلسفية واجتماعية . نُشر العمل في صيغتين: في البداية في أربعين مجلداً، ثم اختُصر لاحقاً إلى عشرين مجلداً. وقد تُرجم إلى الفارسية على يد السيد محمد باقر موسوي الهمداني .

ومن أهم أعماله الأخرى كتاب " مبادئ الفلسفة ومنهج الواقعية ". يتألف هذا الكتاب من أربعة عشر مقالاً فلسفياً، كُتبت خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، وشرحها مرتضى مطهري مع التركيز على الفلسفة المقارنة . ^{[ 17 ]} وهو من أوائل وأهم الكتب التي تناولت المواضيع الفلسفية في ضوء الحكمة الفلسفية الإسلامية والفلسفة الغربية الحديثة.

يكتب مهدي خلجي :

كان محمد حسين الطباطبائي، أبرز ممثلي الفلسفة الإسلامية في ذلك الوقت، يعقد جلسات دراسية في منزله بمدينة قم، ينتقد فيها الأسس الفلسفية للشيوعية. إلا أن فهمه وفهم طلابه للشيوعية كان مقتصراً على الكتيبات والمجلات الفارسية لحزب توده. وقد أثمرت هذه الجلسات كتاباً بعنوان "مبادئ الفلسفة ومنهج الواقعية"، نُشر عام ١٩٥٣ (١٣٣٢ هـ) مع هوامش بقلم مرتضى مطهري. وقد انتقد هذا الكتاب الأفكار الفلسفية للشيوعية استناداً إلى كتابات تقي أراني، المؤسس الفكري لحزب توده.

ومن بين تجمعاته الفكرية الهامة كانت مناقشاته مع هنري كوربان ، التي حضرها حسين نصر والعديد من الآخرين، بالإضافة إلى جلسات عقدت في طهران مع شخصيات مثل داريوش شايغان .

قال طباطبائي نفسه ما يلي عن هذه الحوارات: ^{[ 18 ]}

بحسب كوربين، استقى المستشرقون حتى الآن فهمهم للإسلام من مصادر سنية، ونتيجةً لذلك، لم يُعرَف العالم الغربي بالطبيعة الحقيقية للإسلام الشيعي تعريفًا وافيًا. وخلافًا لمعتقدات المستشرقين السابقة، أؤكد أن التشيع دين أصيل راسخ، يتسم بخصائص الإيمان الحق، وهو يختلف عما عُرض على الغرب. ومن خلال البحث العلمي، توصلتُ إلى قناعة بأن الجوهر الروحي الحقيقي للإسلام لا يُفهم إلا من خلال منظور التشيع، الذي يتبنى منهجًا واقعيًا في دراسة هذا الدين. ولذلك، بذلتُ جهودًا حثيثة لتقديم التشيع للعالم الغربي بالطريقة التي يستحقها. لديّ رغبةٌ عميقة في التواصل المباشر مع علماء التشيع وشخصياته البارزة، للتعرف على مناهجهم الفكرية، وطلب مساعدتهم في دراسة أسس التشيع، بما يُتيح لي فهمًا أعمق لهدفي.

لم يشارك طباطبائي في الثورة الإيرانية . كان هو وروح الله الخميني من بين رجال الدين الذين، إلى جانب تدريس الفقه، التزموا أيضًا بالفلسفة ، على عكس النهج السائد في الحوزة العلمية . ومع ذلك، يُقال إن دروس طباطبائي كانت أكثر حيوية من دروس الخميني. حتى قبل الثورة، لم تكن العلاقة بين طباطبائي والخميني ودية. كان طباطبائي مستأجرًا لدى الخميني، وتأخر دفع إيجاره لعدة أشهر. لكن مرتضى باسندده ، شقيق الخميني، رفض منحه مهلة إضافية، مما اضطر طباطبائي إلى إخلاء المنزل. ^{[ 24 ]}

أكدت نجمة سادات طباطبائي، ابنة طباطبائي وزوجة علي قدوسي ، جوهر هذه الحادثة، لكنها قدمت رواية مختلفة. قالت: "لقد نشروا الكثير من المعلومات المغلوطة حول العلاقة بين الإمام والعلامة طباطبائي..." وأضافت: "أرسل الإمام الخميني رسالة يقول فيها: إذا أردتم البقاء، فسأدفع الإيجار من خُمس الإمام ، لكن والدي، لأنه لم يكن يستخدم خُمس الإمام، قال: لن نسكن في منزل يُدفع إيجاره من خُمس الإمام، ولذلك رحلوا." ^{[ 25 ]}

ذكر محسن كديوار ، وهو عالم دين، أنه بعد اغتيال قدوسي، ذهب بعض الناس لتقديم التعازي إلى الطباطبائي، فقال: "كان لهذه الثورة شهيد واحد حقيقي استشهد في ظلم بيّن، ألا وهو الإسلام". أو بصيغة أخرى: "كان الإسلام أول شهيد في الثورة". ووفقًا لكديوار، فإن هذه الجملة التي قالها الطباطبائي كانت موجزة ودقيقة. ^{[ 24 ] [ 26 ]}

نفى محمد حسين قدوسي، حفيد طباطبائي، هذه الرواية، وكتب أن جده "كان له موقف سياسي واضح ومتميز" في معارضته للخميني. ففي رأي الخميني، كان تحويل المجتمع وإصلاحه قائماً على التغيير السياسي والحكومي، بينما رأى طباطبائي أن الإصلاح الاجتماعي يتمحور حول التحول الثقافي والاجتماعي والإنساني. ^{[ 27 ]}

صرحت نجمة سادات طباطبائي، زوجة علي قدوسي، بأنه خلال الشهرين اللذين عاشهما طباطبائي بعد وفاة زوجها، كان قد دخل المستشفى بسبب مشكلة في القلب، وبسبب حالته الصحية السيئة، لم يتمكنوا من إبلاغه بوفاة صهره. ^{[ 25 ]}

لم يكن لدى الطباطبائي نظرة متفائلة تجاه الغرب، فقد صوّر الحضارة الغربية مرارًا وتكرارًا كرمز للفساد والانحلال الأخلاقي في آرائه. ففي تفسير الميزان، عند مناقشة القانون، انتقد الأنظمة القانونية الغربية قائلًا: "إن الحضارة الحديثة تسنّ وتطبّق قوانينها بناءً على أهواء الأغلبية". ^{[ 28 ]} وأكد الطباطبائي أن قوانين الدول الغربية لا تستند إلى مبادئ أخلاقية، وبالتالي تؤدي إلى فساد المجتمع وانهيار القانون والنظام (المرجع نفسه، ص 173).

ذكر أحمد أحمدي أن نظرة الطباطبائي إلى الغرب تغيرت بعد رحلته العلاجية إلى لندن . يقول أحمدي:

"...عند وصوله، عاملت الشرطة السيد طباطبائي باحترام كبير. فقلت له على الفور: يا حاج آغا، لقد انتقدت أوروبا بشدة في كتاباتك. لو كنت قد زرتها سابقًا ورأيت النظام والانضباط هنا، هل كنت ستنتقدها بهذه القسوة؟ فأجاب: لا. هل تفهم؟ قال: لا؛ أي أن هذا الرجل النبيل كان يتمتع بحسٍّ من الإنصاف، فكان يقبل ما يراه صوابًا ويرفض ما يراه خطأً."

لم يكن طباطبائي مولعاً بعادات وأخلاقيات الدول الأوروبية. ومع ذلك، فقد غيرت رحلته العلاجية آراءه. ^{[ 29 ]}