موسى وأوج

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

لوحة "موسى وعوج " ( بالعربية : موسى وعوج ) هي لوحة مخطوطة من القرن الخامس عشر الميلادي، عُثر عليها فيإيران أو العراق . لا تحمل اللوحة توقيع أي فنان، كما أنها لا تحمل عنوانًا أصليًا، وقد عُرفت في الأدبيات الأكاديمية باسم " موسى وعوج " . [ 1 ] تتميز اللوحة بجمعها شخصيات من الديانات الإبراهيمية الثلاث : النبي محمد ، والعذراء والطفل ، وموسى . كما تُظهر بعضًا من خلفاء النبي محمد وأفراد أسرته. وُصفت اللوحة لأول مرة في ثلاثينيات القرن العشرين، ثم اقتنتها لاحقًا مجموعة الخليلي للفنون الإسلامية .

الوصف المادي

يبلغ ارتفاع صفحة المخطوطة 38 سنتيمترًا (15 بوصة) وعرضها 24.8 سنتيمترًا (9.8 بوصة) . وتتركز اللوحة في معظمها داخل مستطيل يبلغ ارتفاعه 25.6 سنتيمترًا (10.1 بوصة) وعرضه 16 سنتيمترًا (6.3 بوصة) ، مع امتداد بعض العناصر خارج حدوده من الأعلى واليسار. وقد رُسمت باستخدام الحبر وألوان مائية معتمة والذهب والفضة. توجد علامات على ظهرها من قبل المالكين السابقين، إلا أنها باهتة وغير قابلة للقراءة تقريبًا. [ 2 ]    

تعبير

يُصوّر المشهد شخصياته بين الأشجار المُزهرة وأوراق الشجر الأخرى تحت سماء زرقاء صافية. يهيمن على النصف العلوي من اللوحة "عوج" ( الاسم العربي لشخصية عوج التوراتية )، الذي يمتد جسده العلوي الضخم خارج حدود اللوحة. [ 2 ] يُوصف عوج في التوراة بأنه عملاق كان ملك باشان وعاش 3000 عام حتى قتله موسى . [ 3 ] في التراث الإسلامي، استُلهمت شخصية "عوج" من هذه القصة، وهو ابن عناق ، ابنة آدم الشريرة .

يظهر موسى عليه السلام ، بوجهه المغطى، على يمين عج، وهو يضرب قدمي العملاق بعصاه فيسيل دمه. ويبدو على عج الألم، ويُرى وهو يُسقط هراوة ضخمة . وعلى اليسار، تظهر مجموعة من الشخصيات الراكعة، من بينهم مريم العذراء التي تحمل الطفل عيسى عليه السلام في حجرها. [ 2 ] في الجزء السفلي من اللوحة، يجلس محمد صلى الله عليه وسلم ، ووجهه مغطى، على سجادة ذات نقوش هندسية، محاطًا بالخلفاء الراشدين الأربعة الذين خلفوه: أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي . وبجوار محمد على السجادة، يظهر اثنان من أحفاده، الحسن بن علي والحسين بن علي ، وهما الإمامان الثاني والثالث للشيعة ، في صورة صبيين صغيرين. وخارج هذه المجموعة، على اليسار، يظهر اثنان من صحابة محمد صلى الله عليه وسلم، أحدهما بلال بن رباح الذي يحمل ذو الفقار ، وهو سيف ذو رأسين. يظهر كل من موسى وعيسى ومحمد بهالة متوهجة ، بينما تحيط سحابة ذهبية متوهجة بالمجموعة التي تتوسط محمد. [ 2 ] يجري تيار فضي عبر اللوحة، فاصلاً بين المقدمة والخلفية. [ 1 ]

تاريخ

نسب باسل ويليام روبنسون اللوحة إلى فنان أطلق عليه اسم "رسام جولستان"، والذي ساهم بلوحات مصغرة في مخطوطة كليلة ودمنة الموجودة في مكتبة جولستان الإمبراطورية في طهران . [ 4 ] وقد وجدت جيتي نوروزيان العديد من الاختلافات الأسلوبية بين لوحة موسى وأوج والمنمنمات الموجودة في كليلة ودمنة، وخلصت إلى أنها من أعمال فنانين مختلفين تأثروا بأساليب مشتركة. [ 1 ]

بحسب جيه إم روجرز ، رُسمت اللوحة في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي، إما في بغداد أو تبريز . [ 3 ] وفي بحث لاحق أجرته إليانور سيمز، محررة مجلة الفن الإسلامي ، حُدد تاريخ رسمها بين عامي 1460 و1465، إما في تبريز أو شيراز. [2] ولا يُعرف في أي مخطوطة كانت جزءًا، مع أنها ربما كانت في الأصل النصف الأيمن من غلاف كتاب قصص الأنبياء . [ 3 ] [ 1 ] وفي مرحلة ما ، أُخرجت من مخطوطتها الأصلية ، ووُضعت على ورق مقوى، وأُدرجت في ألبوم. [ 2 ] [ 5 ] ووُثقت لأول مرة في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين في كتاب "مسح للفن الفارسي من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر" لبوب وأكرمان [ 6 ] [ 2 ] واقتنتها مجموعة خليلي للفن الإسلامي بعد عقود (رقم الاقتناء MSS 620). عُرضت اللوحة في معارض عامة لمجموعة خليلي، بما في ذلك في أبو ظبي وروسيا . [ 2 ] وقد أشار جامع التحف السير ديفيد خليلي إلى اللوحة كمثال على كيف يمكن للفن أن يعزز الوحدة بين الأديان. [ 7 ]

تفسير

انظر إلى التعليق
تفاصيل من لوحة العذراء مريم ويسوع

تُظهر لوحتان أخريان من الفترة نفسها النبي محمد صلى الله عليه وسلم جالساً بين خلفائه وأحفاده وبلال بن عبد العزيز في وضعية مماثلة. وعلى عكس هاتين اللوحتين، لا تضم ​​لوحة موسى وأوج الملائكة ضمن المجموعة. ويُعتقد أن هذه اللوحة فريدة من نوعها، إذ تجمع بين شخصيات من المسيحية واليهودية. [ 2 ]

وصف إرنست كوهنيل اللوحة بأنها "نوع من الثلاثية الدينية". [ 2 ] ووصفها باسيل ويليام روبنسون بأنها رمزية للأديان الإبراهيمية الثلاثة. [ 4 ] وقد أظهرت لوحات أخرى من الفترة ما بين عامي 1250 و1500  ميلادي ملامح محمد الجسدية، على عكس لوحة موسى وأوج التي تُظهره محجبًا محاطًا بهالة من اللهب الذهبي. وهذا يشير إلى أن نية الفنان كانت التأكيد على مكانة محمد كنبي وليس على صورته الجسدية. [ 1 ] وتجادل إليانور سيمز بأن الشخصيات الأخرى الجالسة مع مريم العذراء هي الرسل . وتفسيرها هو أنه من خلال تقديم أنبياء مسيحيين ويهود في الخلفية ومحمد مع أصحابه في المقدمة محاطًا باللهب الذهبي، يتم التأكيد على مكانة محمد باعتباره " خاتم الأنبياء ": آخر الأنبياء الذين أرسلهم الله. [ 2 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 نوروزيان، جيتي (2 يناير 2020). "«النبي محمد وأصحابه» و«موسى وأوج»: مقارنة بين لوحتين . إيران . 58 (1): 93-109 . doi : 10.1080/05786967.2019.1584540 . ISSN 0578-6967 . S2CID 192625100. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2023 .  
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 سيمز، إليانور (2022). الحكاية والصورة. المجلد الأول، التاريخ واللوحات الملحمية من إيران وتركيا . لندن: مؤسسة النور. ص 40، 42. ISBN  9781874780809.
  3. 1 2 3 روجرز، ج. م. (2008). فنون الإسلام: كنوز من مجموعة ناصر د. خليلي (طبعة منقحة وموسعة ). أبوظبي: شركة التطوير والاستثمار السياحي (TDIC). ص 175. ISBN   9781590203934. OCLC 455121277 . 
  4. 1 2 روبنسون، بي دبليو (1991). الرسم الفارسي في القرن الخامس عشر: مشاكل وقضايا . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 24. ISBN  9780814774175أُرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2023 .
  5. ↑ بيوتروفسكي، إم بي؛ روجرز، جيه إم (2004). جنة على الأرض: فنون من بلاد إسلامية: أعمال من متحف الإرميتاج الحكومي ومجموعة الخليلي . ميونيخ: بريستل. ص 111. ISBN  9783791330556.
  6. ↑ بوب، آرثر أوفام؛ أكرمان، فيليس (1938). مسح للفن الفارسي من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر . المجلد التاسع. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1844. OCLC 198805985 .   
  7. ↑ فيليبس، أليكس (23 أكتوبر 2020). "لماذا يُظهر الفارس الجديد خليلي براعته الفنية؟" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . ISSN 1068-1663 . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2023 .