بلال بن رباح

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

بلال بن رباح ( بالعربية : بلال بن رباح ؛ 5 مارس 580 - 2 مارس 640 م )، المعروف أيضًا باسم بلال  الحبشي أو ببساطة بلال ، كان صحابيًا مقربًا من النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وُلد في مكة المكرمة ، وكان عبدًا سابقًا. يُعتبر أول مؤذن في الإسلام ، وقد اختاره النبي محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه لصوته العميق العذب. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ويُشار إليه غالبًا بأنه أول مسلم أفريقي أو أسود . [ 5 ]

الولادة والحياة المبكرة

وُلد بلال بن رباح في مكة المكرمة بالحجاز عام 580 هـ. [ 6 ] وتختلف الروايات التاريخية حول أصل والده. فإحدى الروايات تقول إن والده كان أسير حرب حبشيًا سُمّي رباح، وهو اسم عربي يعني "النافع"، وقد سُلّم عبدًا إلى بني جمعة من قبيلة قريشية ، وهذه الرواية محل جدل كبير. بينما تقول رواية أخرى إن رباح كان في الأصل عربيًا أُخذ عبدًا ووُهب لبني جمعة للخدمة، ويقول البعض إن رباح كان في الأصل من بني جمعة أنفسهم، لكنه أصبح عبدًا بطريقة ما، في حين يرى آخرون أن رباح لم يكن عبدًا، وإنما وُلد من جارية حبشية، وهو أمر شائع بين العرب ذوي المكانة الرفيعة. ومع ذلك، وُلد بلال عبدًا، إذ يُحدد وضع العبودية في مكة المكرمة بناءً على الأم. وتتعزز فكرة أن والد بلال من أصل عربي من خلال حقيقة أن بلال كان يُطلق عليه بازدراء لقب " ابن سودة".ابن المرأة السوداء من نبلاء قريش. لو أراد نبلاء قريش التقليل من شأنه لمجرد أصوله الأفريقية، لكانوا قد ركزوا على عرقه لا على أمه، إذ في العرف العربي يُحدد الأصل العرقي بالأب، مما يدل على أن والده رباح كان عربيًا وليس حبشيًا أسير حرب، وهو ما يدعم الرأي الأخير. يبقى غير واضح ما إذا كان رباح قريشيًا من بني جمعة أم مجرد عبد عربي من قبيلة أخرى، إذ يرى البعض أنه عربي ينحدر من القبائل التي استقرت في الحبشة لأغراض تجارية. لكن هذا الرأي يُعارضه كون بلال يُعتبر حبشيًا عند المؤرخين، بينما يُعتبر آخرون، مثل أسامة بن زيد، عربًا رغم أن أمهم كانت حبشية، مما يرجح الرواية الأولى. يمكن اعتبار هذا الأمر مربكًا، فبما أن بلال كان عبدًا من أصل حبشي من جهة أمه، رفض نبلاء قريش، أسياده، الاعتراف به كعربي بسبب الخلاف السياسي الطويل الأمد بين أهل الجزيرة العربية والحبشة ، لا سيما بعد سقوط الكعبة على يد الجيش الحبشي. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] كانت أمه حمامة أميرة حبشية أُسرت واستُعبدت بعد أحداث عام الفيل . [ 11 ] ولأن بلال وُلد عبدًا، لم يكن أمامه خيار سوى العمل لدى سيده أمية بن خلف . وبفضل عمله الدؤوب، اشتهر بلال كعبدٍ مطيع، ووُكِل إليه مفاتيح أصنام الجزيرة العربية. إلا أن العنصرية والأنظمة الاجتماعية والسياسية في الجزيرة العربية حالت دون وصول بلال إلى مكانة مرموقة في المجتمع. [ 6 ]

ظهور بلال

يذكر محمد عبدي رؤوف في كتابه " بلال بن رباح " أن بلال "كان وسيماً مهيباً، أسمر البشرة، بعيون براقة، وأنف دقيق، وبشرة نضرة. كما كان يتمتع بصوت عميق عذب رنان. وكان يربي لحية خفيفة على خديه. وكان يتمتع بحكمة بالغة، وشعور بالكرامة، وثقة بالنفس." [ 12 ] وبالمثل، يذكر ويليام موير في كتابه "حياة محمد " أن بلال "كان طويل القامة، أسمر البشرة، ذو ملامح أفريقية وشعر كثيف." ويذكر أحد المصادر أن أنف بلال كان معقوفاً .، أي أنفه مرتفع وشعره كثيف وغير مجعد، وعيناه لامعتان بلون العسل. ووُصفت بشرته بأنها 'آدم شديد العظمة، ذو بشرة بنية داكنة للغاية . ويمكن عزو مظهر بلال العربي، بأنفه المرتفع وشعره الكثيف غير المجعد وعينيه الفاتحتين، وبنيته القوية وصدره البارز وقامته الطويلة وبشرته الداكنة، وهي سمات تُنسب إلى أصول أفريقية، إلى كون والده رباح عربيًا ووالدته حمامة حبشية. [ 8 ] [ 13 ] ويذكر موير أيضًا أن نبلاء قريش كانوا يحتقرون بلال ويلقبونه بـ" ابن سودة " أي ابن المرأة السوداء. [ 13 ]

اعتناق الإسلام

عندما أعلن محمد نبوته وبدأ الدعوة إلى الإسلام، نبذ بلال عبادة الأصنام، ليصبح من أوائل المهتدين. غضب أمية من رفض بلال، فأمر بجلده وضربه وهو ممدد على رمال الجزيرة العربية تحت شمس الصحراء الحارقة، وأطرافه مربوطة إلى أوتاد. [ 14 ]

التعذيب على يد الأموية

بلال بن رباح يتعرض للجلد بعد إعلانه الإسلام

عندما علم سيد بلال، أمية بن خلف، بدينه، بدأ بتعذيبه. وضع صخرة كبيرة مغطاة بالحديد على صدره، بحيث تصل إليه حرارة الشمس. لكن بلال لم يتخلَّ عن دينه الجديد، فقد كان إيمانه راسخًا. [ 6 ] وبتحريض من أبي جهل ، قيّد أمية بلال وأمر بسحبه في أرجاء مكة بينما كان الأطفال يسخرون منه. [ 14 ] رفض بلال التخلي عن الإسلام، وظل يردد " أحد ، أحد "، أي واحد، واحد، إله واحد . [ 14 ] [ 15 ] غضب أمية من رفض بلال، فأمر بجلده وضربه وهو ممدد على رمال الجزيرة العربية تحت شمس الصحراء الحارقة، وأطرافه مربوطة إلى أوتاد. ولما استمر بلال في رفضه التراجع، أمر أمية بوضع صخرة ساخنة على صدره. [ 6 ] ومع ذلك، ظل بلال ثابتاً على اعتقاده واستمر في قول "أحد، أحد". [ 6 ]

تحرير

وصلت أنباء اضطهاد بلال إلى بعض أصحاب النبي محمد، فأخبروه. فأرسل النبي أبا بكر للتفاوض على إطلاق سراح بلال، فأعتقه إما بعد شرائه أو مبادلته بعملات معدنية. [ 6 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

بلال في المدينة المنورة

في الدولة الإسلامية التي تشكلت حديثاً في المدينة المنورة ، أصبح بلال عضواً بارزاً ومساهماً في المجتمع الإسلامي، حيث تولى أدواراً مهمة.

أدهان

اختار محمد بلالاً ليكون أول مؤذن (قارئ الأذان ) . [ 19 ]

وجهة نظر سنية

تُؤذَّن غالبية المساجد حول العالم وفقًا للطريقة السنية. وقد رأى عبد الله بن زيد في منامه ملكًا على هيئة رجل يرتدي ثوبًا أخضر يُعلِّمه كلمات الأذان. فأمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله أن يُعلِّم بلالًا هذه الكلمات لأنه كان أعلى صوتًا منه. ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نفس الرؤيا. وفيما يلي تفاصيل هذه القصة.

ورد في سنن ابن ماجه [ 20 ] أن عبد الله بن زيد قال ما يلي:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفكر في بوق، فأمر بصنع جرس، فصنع. ثم رأى عبد الله بن زيد رؤيا، فقال: رأيت رجلاً يرتدي ثوبين أخضرين، يحمل جرسًا. فقلت له: يا عبد الله، أتبيع هذا الجرس؟ قال: وماذا ستفعل به؟ قلت: سأدعو للصلاة. قال: ألا أخبرك بشيء أفضل من ذلك؟ قلت: وما هو؟ قال: قل:

الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر؛ (الله هو الأكبر، الله هو الأكبر)
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله؛ (أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله).
أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله؛ (أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله)
هيا على الصلاة، هيا على الصلاة؛ (تعالوا إلى الصلاة، تعالوا إلى الصلاة)
هيا على الفلاح، هيا على الفلاح؛ (تعالوا إلى الرخاء، تعالوا إلى الرخاء)
الله أكبر الله أكبر؛ (الله هو الأكبر، الله هو الأكبر)
لا إله إلا الله.

خرج عبد الله بن زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما رآه. قال: يا رسول الله، رأيتُ رجلاً يرتدي ثوبين أخضرين يحمل جرسًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن صاحبك رأى رؤيا. اخرج مع بلال إلى المسجد وعلمه إياها، فإن صوته أعلى منك». فخرجتُ مع بلال إلى المسجد، وبدأتُ أعلمه الكلمات، وكان ينادي بها. فسمع عمر الخطاب الصوت، فخرج وقال: يا رسول الله، والله، لقد رأيتُ مثله. قال أبو عبيد (حسن): "أخبرني أبو بكر الحكمي أن عبد الله بن زيد الأنصاري قال في ذلك: "أحمد الله، صاحب الجلال والإكرام، حمداً كثيراً للأذان. فمنذ أن جاءني خبره من الله، تشرفت به في الليالي الثلاث، كل ليلة منها زادتني إكراماً " .

وجهة نظر الشيعة

على النقيض من ذلك، لا يقبل الشيعة رواية عبد الله بن زياد. [ 21 ] فهم يؤكدون أن الأذان أُنزل على محمد كما أُنزل عليه القرآن الكريم. [ 21 ] ويعتقد الشيعة أن الأذان لا يُترك للأحلام أو التأملات. [ 21 ] ويقول السيد علي أصغر رضوي: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد علّم المسلمين كيفية السجود، وكيف ومتى وماذا يقولون في كل صلاة، فإنه قادر أيضاً على تعليمهم كيفية ومتى تنبيه الآخرين قبل وقت كل صلاة". ووفقاً للروايات الشيعية، فإن الملك الذي علّم محمداً صلى الله عليه وسلم كيفية الوضوء قبل الصلاة وكيفية أداء الصلاة هو نفسه الذي علّمه الأذان. [ 21 ]

وزارة الخزانة

برز بلال في المجتمع الإسلامي بالمدينة المنورة، حيث عينه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزيراً لبيت المال . [ 22 ] وفي هذا المنصب، كان بلال يوزع الأموال على الأرامل والأيتام والمسافرين وغيرهم ممن لا يستطيعون إعالة أنفسهم. [ 22 ] [ 21 ]

الحملات العسكرية خلال عهد محمد

شارك في غزوة بدر . ضمّت قوات محمد علي بن أبي طالب ، وحمزة بن عبد المطلب ، وعمار بن ياسر ، وأبو ذر الغفاري ، وأبو بكر ، وعمر ، ومصعب بن عمير ، والزبير بن العوام . كما أحضر المسلمون سبعين جملاً وفرسين، مما يعني أنهم إما اضطروا للمشي أو وضع ثلاثة أو أربعة رجال على كل جمل. [ 23 ] ومع ذلك، تشير العديد من المصادر الإسلامية المبكرة إلى أنه لم يكن متوقعًا قتالٌ ضارٍ، [ 24 ] وبقي الخليفة عثمان بن عفان لرعاية زوجته المريضة رقية ، ابنة محمد. [ 25 ] كما لم يتمكن سلمان الفارسي من الانضمام إلى المعركة، لأنه لم يكن قد نال حريته بعد. [ 26 ] [ 27 ]

فتح مكة المكرمة

صورة مصغرة إسلامية تصور جبريل وهو يقدم تعليمات حول كيفية أداء الأذان لمحمد (اللهب الذهبي) وكذلك بلال بن رباح، أول مؤذن يدعو المسلمين للصلاة من أعلى الكعبة.

خلال فتح مكة عام 630 ميلادي، لعب بلال دورًا محوريًا في الأحداث التي مثّلت انتصار الإسلام في المدينة. وبصفته أحد أقرب صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، اختير بلال لرفع الأذان من الكعبة المشرفة بعد فتح المدينة سلميًا على يد المسلمين. ويُعدّ رفع بلال للأذان من الكعبة لحظة تاريخية، رمزًا لنهاية عبادة الأصنام في مكة وإعلان الإسلام الدين المركزي في المنطقة. وقد اكتسب ارتباطه بالأذان، الذي اشتهر بترديده في بدايات الإسلام ، أهميةً بالغةً الآن، إذ مثّل لحظة انتصار المسلمين وفتح مكة سلميًا.

وذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن مالك بن أنس قال:

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً أن يؤذن يوم الفتح فوق الكعبة، فقال رجل من قريش للحارث بن هشام : "ألا ترى إلى أين صعد هذا العبد؟" فقال: "دعه، فإن كره الله ذلك غيره".

لم يكن دور بلال في فتح مكة مجرد دور رمزي، بل كان بمثابة اعتراف بولائه وتفانيه للدين منذ بداياته، رغم المصاعب التي واجهها كعبد في مكة. وتُذكر هذه المناسبة التاريخية العظيمة كواحدة من أهم الأحداث في تاريخ الإسلام المبكر .

تقواه

كان بلال من بين الصحابة الذين وُعدوا بالجنة في هذه الدنيا، كما ورد في قصة سماع وقع أقدامه في الجنة. [ 28 ]

عند صلاة الفجر، سأل النبي ﷺ بلالاً: "أخبرني عن أفضل عمل قمت به بعد إسلامك، فإني سمعت وقع أقدامك أمامي في الجنة". فأجاب بلالاً: "لم أفعل شيئاً يستحق الذكر إلا أنني كلما توضأت في النهار أو الليل، صليت بعد ذلك الوضوء بقدر ما هو مكتوب لي".

شِعر

وبحسب ما ورد، فقد أنشد بلال القصيدة التالية في مدح محمد بلغته الأم الحبشية : [ 29 ] [ 30 ]

اَرَه بَرَهْ کنکَرَهْ کيرا کِرِی مِنْدَرَهْ

ara barah kankarah kirā kirī mindarah [عندما يتم وصف الصفات النبيلة في بلدنا، يتم الإشارة إليك كنموذج بيننا.]

وبدلاً من ذلك، زُعم أن هذه القصيدة مكتوبة باللغة السندية ، وأنها كُتبت في مدح يحيى البرامكي أو ابنه الفضل . إلا أن لغة القصيدة لا تتطابق مع أي لهجة معروفة من لهجات اللغة السندية. [ 31 ]

بعد محمد

وجهة نظر سنية

في سيرة أبي بكر الصديق التي جمعت العديد من الروايات وجمعت الظروف التاريخية المتعلقة بحكم الخليفة أبي بكر، رافق بلال الجيوش الإسلامية، بقيادة سعيد بن عامر الجماحي ، إلى الشام. [ 32 ]

قام الشاعر الصوفي الباكستاني بورنام الله آبادي بتأليف قصيدة قوالي بعنوان "بهار دو جولي ميري يا محمد" أنشدها الإخوة صبري، ذكر فيها كيف توقف الزمن عندما منع بعض الصحابة بلال من رفع الأذان (الذي رآه في منامه)، واحتجوا بأنه غير صحيح. [ 33 ] ولأن الصحابي بلال كان من أصل حبشي، لم يكن يستطيع نطق حرف الشين . وقد ورد في حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: "رؤية بلال شين عند الله"، أي أن الله لا ينظر إلى المظاهر الخارجية ، بل يُقدّر نقاء القلب. [ 34 ]

وجهة نظر الشيعة

بعد وفاة النبي محمد عام 632 ميلادي، كان بلال من بين الذين لم يبايعوا أبا بكر . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] وقد ورد في الروايات أنه عندما رفض بلال مبايعة أبي بكر، أمسك عمر بن الخطاب بثياب بلال وسأله: «أهذا جزاء أبي بكر؟ أعتقك وأنت الآن ترفض مبايعته؟» [ 35 ]

أجاب بلال: "إن كان أبو بكر قد أعتقني لرضا الله ، فليتركني لله؛ وإن كان قد أعتقني لخدمته، فأنا مستعدٌّ لأداء ما يُطلب مني. ولكني لن أبايع من لم يُعيّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خليفةً له." [ 35 ] وبالمثل، يذكر كتاب "الاستيباء" ، وهو مصدرٌ سني ، أن بلالًا قال لأبي بكر: "إن كنت قد أعتقتني لنفسك، فأعدني إلى سبيِّك؛ وإن كنت قد أعتقتني لله، فدعني أسير في سبيل الله."

قيل هذا عندما أراد بلال الذهاب للجهاد. فسمح له أبو بكر بالذهاب. [ 35 ] [ 39 ]

فيما يلي قصيدة لبلال عن رفضه بيعة أبي بكر:

والله! لم ألتفت إلى أبي بكر.
لولا أن الله حماني،
كانت الضبع ستدوس على أطرافي.
لقد أنعم الله عليّ بالخير
وقد كرّموني،
إن عند الله خير عظيم.
لن تجدني أتبع مبتكرًا،
لأنني لست مبتكراً مثلهم. [ 35 ]

بعد أن طرده عمر وأبو بكر من المدينة المنورة، هاجر بلال إلى سوريا . [ 35 ]

وقد ذكر أبو جعفر الطوسي ، وهو عالم شيعي، في اختيار الرجال أن بلال رفض مبايعة أبي بكر. [ 35 ]

موت

قبر بلال في مقبرة الباب الصغير بدمشق

كتب العالم السني السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء : "توفي (بلال) في دمشق عام ١٧ أو ١٨ هـ ، وقال بعضهم عام ٢٠ هـ، أو حتى عام ٢١ هـ وكان عمره يزيد قليلاً عن ستين عاماً. وقال آخرون إنه توفي في المدينة المنورة، وهذا خطأ. هكذا ورد في كتاب الإصابة وكتب أخرى مثل تهذيب النووي . " [ ٤٠ ]   

عندما أدركت زوجة بلال أن الموت قد دنا، حزنت حزنًا شديدًا. [ 41 ] وقد ورد أنها بكت وقالت: "يا له من بلاءٍ مؤلم!" [ 41 ] إلا أن بلال اعترض على رأي زوجته قائلاً: "بل على العكس، يا لها من مناسبة سعيدة! غدًا سألقى حبيبي محمدًا وجماعته!" [ 41 ]

يُعتقد أنه دُفن في مقبرة باب الصغير بدمشق. [ 42 ] [ 43 ] ومع ذلك، يوجد ضريح آخر، [ 44 ] يُعتقد أنه مدفن بلال، بالقرب من قرية صغيرة تُدعى الرباحية، في عمّان، الأردن.

الأحفاد والإرث

يُقال إن أحفاد بلال بن رباح الحبشي هاجروا إلى أرض إثيوبيا في شرق أفريقيا . [ 45 ] كما ادّعت سلالة كيتا، التي حكمت إمبراطورية مالي في غرب أفريقيا، النسب إليه. ووفقًا للتقاليد الشفوية في مالي، كان لبلالي بوناما سبعة أبناء، وهاجر أكبرهم، لاوالو، إلى مالي. [ 46 ] في المغرب، أصبح بلال شفيعًا وقديسًا أسطوريًا لقبيلة كناوة . وفي الصويرة ، بنوا ضريح زاوية سيدنا بلال رغم دفنه في سوريا. ولهذا السبب، يُجلّون أيضًا قديسي المنطقة. [ 47 ]

قبر آخر يُزعم أنه لبلال في عمّان ، الأردن

رغم وجود بعض الخلافات حول الحقائق الدقيقة لحياة بلال وموته، إلا أن أهميته على مستويات عديدة لا جدال فيها. فقد دأب المؤذنون، وخاصة في تركيا وأفريقيا ، على تبجيل أول من مارس مهنتهم. وتُعد قصة بلال من أكثر الأمثلة شيوعًا على أن الإسلام لا يقيس الناس بجنسيتهم أو مكانتهم الاجتماعية أو عرقهم، بل بتقواهم.

في عام 1874، كتب إدوارد ويلموت بلايدن ، وهو عبد سابق من أصل أفريقي: "إن الأذان البليغ، أو نداء الصلاة، الذي لا يزال حتى يومنا هذا يدعو ملايين البشر إلى أداء عباداتهم في نفس الأوقات، قد نطق به لأول مرة رجل أسود يُدعى بلال، والذي عينه محمد، امتثالاً لرؤيا، أول مؤذن. وقد لوحظ أن حتى الإسكندر الأكبر في آسيا شخصية مجهولة بجانب هذا الرجل الأسود المُكرّم." [ 48 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ " الرق في الإسلام ". بي بي سي نيوز. بي بي سي، 2009. موقع إلكتروني. 2013.
  2. ↑ لودفيج دبليو. أداميك (2009)، قاموس تاريخي للإسلام ، ص 68. دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 0810861615.
  3. ↑ روبنسون، ديفيد. المجتمعات الإسلامية في التاريخ الأفريقي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004. مطبوع.
  4. ↑ ليفزيون، نحميا ، وراندال لي باولز. تاريخ الإسلام في أفريقيا . جنوب أفريقيا: مطبعة جامعة أوهايو، 2000. مطبوع.
  5. ↑ هيكل، محمد حسين (1976). حياة محمد . منشورات نورث أمريكان ترست. ص 143. 
  6. 1 2 3 4 5 6 جانيه، صبار. التعلم من حياة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). ميلتون كينز: دار المؤلف، 2010. مطبوع. ISBN 1467899666الصفحات 235-238
  7. ↑ «بلال ابن رجل حبشي (إثيوبي) أم بلال ابن رجل عربي؟» . الحمر والسود . 25-12-2019 . تاريخ الاسترجاع: 15-01-2025 .
  8. 1 2 مجلس الشؤون العامة الإسلامية (29 فبراير 2024). "بلال بن رباح: صوت الصمود" . مجلس الشؤون العامة الإسلامية . تاريخ الاسترجاع: 15 يناير 2025 .
  9. ↑ «بلال بن رباح: الرفيق الذي لا يُقهر» . إسلام أون لاين . ١٢ أغسطس ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٥ يناير ٢٠٢٥ .
  10. ↑ "بلال والأقليات العرقية الأخرى في صدر الإسلام، د. عبد الله بن حامد علي" . lamppostedu.org . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2025 .
  11. ↑ ستادلر، نوريت (2020). أصوات الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-750130-6.
  12. ↑ عبد الرؤوف، محمد. بلال بن رباح: أحد أبرز صحابة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). إنديانابوليس، إنديانا: منشورات أمريكان ترست، 1977. مطبوع. ISBN 0892590084الصفحة 5
  13. 1 2 موير، السير ويليام. حياة محمد من مصادر أصلية. إدنبرة: ج. جرانت، 1923. مطبوع. ISBN 0404563066الصفحة 59
  14. 1 2 3 صادق، يوشاو. دليل المطلع على الإسلام. بلومنجتون، إنديانا: ترافورد، 2011. مطبوع. ISBN 1466924160الصفحة 23
  15. ↑ "سنن ابن ماجه، المجلد الأول، الكتاب الأول، الحديث ١٥٠" . السنة.كوم .
  16. ^ عرفات، و. (1960). " بلال بن رباح " . في جيب, هار ; الأماكن القريبة : ليفي بروفنسال، إي . شاخت، J .؛ لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الأول: أ-ب . ليدن: إي جيه بريل. ص. 1215. أو سي إل سي 495469456 .  
  17. ↑ ابن هشام، السيرة، ج1، ص11. 339-340
  18. ↑ ابن سعد، طبقات، ج3، ص21. 232
  19. ↑ لودفيج دبليو. أداميك (2009)، قاموس تاريخي للإسلام ، ص 68. دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 0810861615اقتباس: "بلال، ...، كان أول مؤذن."
  20. ↑ "سنن ابن ماجه - كتاب الأذان، الحديث رقم ١" . السنة.كوم .
  21. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ رزوي، علي أ. إعادة صياغة تاريخ الإسلام والمسلمين من ٥٧٠ إلى ٦٦١ م. ستانمور، ميدلسكس، المملكة المتحدة: الاتحاد العالمي للمراكز الإسلامية التابعة للمركز الإسلامي، ١٩٩٧. مطبوع. صفحة ٥٥٣
  22. 1 2 شاربونو، جوشوا (متين). معاناة أهل البيت وأتباعهم (الشيعة) عبر التاريخ. واشنطن العاصمة: جيه إم شاربونو، 2012. مطبوع.
  23. ↑ لينغز، الصفحات 138-139
  24. ↑ «صحيح البخاري: المجلد 5، الكتاب 59، الحديث 287» . موقع جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010 .
  25. ↑ «صحيح البخاري: المجلد 4، الكتاب 53، الحديث 359» . موقع جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010 .
  26. ↑ "Witness-pioneer.org" . Witness-pioneer.org. 16 سبتمبر 2002. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2010 .
  27. ↑ «صحيح البخاري: المجلد 5، الكتاب 59، الحديث 286» . موقع جامعة جنوب كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2010 .
  28. ↑ "صحيح البخاري المجلد 2، الكتاب 21، الحديث 250" . السنة.كوم .
  29. ↑ رضوي، سعيد أختر (28 نوفمبر 1987). "بلال الحبشي" . الرق من منظور إسلامي ومسيحي ( الطبعة الثانية). مؤسسة فانكوفر الإسلامية التعليمية - عبر مشروع مكتبة أهل البيت الرقمية الإسلامية . ذات مرة، جاء بلال إلى النبي الكريم وألقى أبياتًا من الشعر بلغته في مدحه. فطلب النبي من الحسن بن ثابت الأنصاري أن يترجمها إلى العربية. فقال الحسن: عندما تُذكر الصفات الحميدة في بلادنا، يُشار إليك كقدوة بيننا. 
  30. ^ لقماني، أحمد (يوليو 2007).بلال حبشی وابوذر غفاری[ بلال الحبشي وأبو ذر الغفاري ] . بايام إي زان (104). تم اكتشاف اليوم الذي تم فيه رفع روح بروبور خدابوري وإيكتابرستي مع رسول خدا(ص) إلى الأعلى، وتم تحويل شيفت اور سياه وسيرت سبيد بلال إلى پيامبر(ص) وبإرادات كثيرة بالإسبانية حبشی هذا شعر را سرود: «اَرَه بَرَهْ کنَرَهْ، کِرا کِری مِنْدَرَهْ»؛ لذلك، عندما نطلع على أفضل الميزات التي تم تقليدها، سنتمكن من مشاهدة مكافآتنا!
  31. ↑ لاري، سهيل ظهير (1994). تاريخ السند . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 26 – 27. ISBN  978-0-19-577501-3يُزعم أن أقدم بيت شعري موجود باللغة السندية كُتب في مدح فضل الرحمن أو يحيى البرامكي، وقُدِّم لهما: "آراه باراه كانكاراه، كارا كاري منداراه" أو "آراه أسرا كاكرا كي كارا منداراه" . مع ذلك ، لم يتمكن أحد حتى الآن من فك رموز أي من كلمات هذين البيتين الشعريين وتصنيفها ضمن أي من اللهجات السندية المعروفة. علاوة على ذلك، ذُكرت هذه الأبيات نفسها كمثال على أبيات شعرية بلغة أفريقية أنشدها حضرة بلال في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
  32. ↑ د. علي محمد الصلابي سيرة أبي بكر الصديق. الرياض: مكتبة دار السلام، 2007. طباعة. رقم ISBN 9960-9849-1-5
  33. ↑ "كلمات وترجمة زينب وشرح بهار دو جهولي"" . 25 ديسمبر 2014.
  34. ^ أكرم، محمد (24 فبراير 2012). "بلال الحبشي (رضي الله عنه): بلال بن رباح الحبشي" .
  35. 1 2 3 4 5 6 7 ريزفي، سيد سعيد أختار. الرق: من منظور إسلامي ومسيحي. ريتشموند، كولومبيا البريطانية: مؤسسة فانكوفر الإسلامية التعليمية، 1988. مطبوع. ISBN 0-920675-07-7الصفحات 35-36
  36. ↑ الشستري، نور الله ، مجالس المؤمنين (طهران، 1268هـ) ص. 54؛ وانظر أيضاً ابن سعد، مرجع سابق. المرجع السابق، المجلد. الثالث: 1، ص. 169.
  37. ↑ أحمد، ع. ك. الحقيقة المخفية عن كربلاء. إد. عبدالله الشاهين . قم، إيران: منشورات أنصاريان، طبعة ثانية. رقم ISBN 978-964-438-921-4الصفحة 307
  38. ↑ ميري، جوزيف و.، وجيري ل. باخاراش. الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة. نيويورك: روتليدج، 2006. مطبوع. ISBN 0415966914الصفحة 109
  39. ↑ عبد الله، يوسف. الإصطياب. مطبعة. الصفحة 150
  40. ↑ رجال: رواة موطأ الإمام محمد ". بوجفايركر. Np، 08 يناير 2005. ويب. 2013.
  41. 1 2 3 القشيري، عبد الكريم بن هوازن آل، وأبو القاسم القشيري. رسالة القشيري في التصوف: الرسالة القشيرية في علم التصوف. عبر. ألكسندر د. كنيش. لبنان: مطبعة جارنت وإيثاكا، 2007. طباعة. رقم ISBN 1859641865صفحة 313
  42. ↑ "مقبرة باب الصغير (غورستان غريبان)" . مشروع مدائن . مؤرشفة من الأصلي في 2 يونيو 2020 . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2020 .
  43. ↑ «ضريح بلال بن رباح (بلال الحبشي)» . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .
  44. ↑ "ضريح بلال بن رباح" . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 .
  45. ↑ نصر، سيد حسين. جوهر الإسلام: قيم خالدة للإنسانية. نيويورك، نيويورك: هاربر كولينز، 2009. مطبوع. ISBN 0061746606الصفحة 92
  46. ↑ هاميل، شوقي الإيل (2013). المغرب الأسود: تاريخ العبودية والعرق والإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 125. ISBN  978-1-107-02577-6.
  47. ↑ هاميل، شوقي الإيل (2013). المغرب الأسود: تاريخ العبودية والعرق والإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 278-279 . ISBN  978-1-107-02577-6.
  48. ↑ " الإسلام والعرق الزنجي ". مجلة فريزر ، يوليو/ديسمبر 1875: 598-615. مطبوع.

للمزيد من القراءة

  • جلالة اشتياني . بلال أفريقيا، مؤذن النبي، مونتريال، عباس أحمد البستاني، مدينة المعرفة، 1999 ISBN 2-9804196-4-8(بالفرنسية)
  • ابن سعد . الطبقات الكبرى، بيروت 1960، ج3، ق. 232
  • ابن المعبود . شرح أبو داود، الثالث، 185، ابن مايس، إزان، 1، 3
  • أ. بالتأكيد . بلال الحباشي // الموسوعة الإسلامية . – م.: Идательский дом أنصار, 2007. — 400 ق. رقم ISBN 5-98443-025-8(باللغة الروسية)