ناصر الدين ناصر الخنزي

بارتاوي شاه ناصر الدين ناصر حب علي هونزاي
صورة العلامة هونزاي أمام مستشفى جامعة الآغا خان في كراتشي.
وُلِدّ	بارتاوي شاه 17 مايو 1917 باكستان ( 1917-05-17 )
مات	( 2017-01-15 )15 يناير 2017
إشغال	عالم لاهوتي وفيلسوف وشاعر ولغوي
جنسية	باكستاني
موضوع	علم الكلام الإسلامي، الميتافيزيقا، التأويل، الغائية؛ الشعر؛ اللغويات
جوائز بارزة	سيتارا-يي امتياز؛ بابا يي بوروشاسكي؛ لسان القوم؛ حكيم القلم

برطاوي شاه ناصر الدين ناصر حب علي خونزاي (15 مايو 1917 - 14 يناير 2017)، والمعروف أيضًا باسم العلامة خونزاي، ^[1] العلامة صاحب ، ^[2] أو بألقابه بابا يي بوروشاسكي ^[3] ( حرفيًا والد بوروشاسكي )، لسان القوم ^[3] (حرفيًا المتحدث باسم الأمة) وحكيم القلم ^{[3] (حرفيًا حكيم القلم)،} كان عالم دين وفيلسوفًا وباحثًا إسماعيليًا وشاعرًا ولغويًا في القرنين العشرين والحادي والعشرين معروفًا بعمله في اللاهوت الإسلامي والميتافيزيقيا والتأويل والشعر ولغة بوروشاسكي . أعماله الـ 125 من النثر اللاهوتي والفلسفي تعيد صياغة الفكر الإسماعيلي الكلاسيكي وتبني عليه على نطاق واسع، ^[4] حيث تقدم تفسيرات لاهوتية وميتافيزيقية وغائية أصلية ، بناءً على الأوامر الفلسفية غير المسبوقة تاريخيًا للإمام الإسماعيلي الثامن والأربعين ، السلطان محمد شاه . ^[5] تشكل هذه الأعمال أيضًا مجموعة كبيرة من التفسير الباطني الإسماعيلي الأصلي ، ^[4] والتي تعكس مشاركة أعمق في عملية التأويل (حرفيًا إعادة الشيء إلى أصله) مما يمكن العثور عليه في الأعمال التأويلية الإسماعيلية السابقة. كان أيضًا ناشطًا اجتماعيًا وسياسيًا منخرطًا ، يدافع عن تعليم الإناث وحقوق المرأة والتعددية الثقافية والحفاظ على اللغة .

على الرغم من أن السياق الريفي الذي ولد فيه لم يقدم له سوى القليل من التعليم الرسمي، [6] إلا أن حماس العلامة الخونزاي للدراسة الذاتية أكسبه الكفاءة في البروشسكي والأردية والعربية والفارسية الكلاسيكية ، مما ^سمح له بدراسة المخطوطات التي جمعها والده وعلماء محليون آخرون، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، وجه الدين لخسرو (الذي ترجمه لاحقًا إلى الأردية)، وجامع الحكمتين وزاد المسافرين ، وسراير وأسرار النطق لجعفر بن منصور - وهي من أكثر الكتب تعقيدًا في نوعها. ونتيجة لذلك، أصبح على دراية بالفلسفة الأفلاطونية الإسماعيلية الكلاسيكية والتأويل قبل أن يصل إلى نهاية سن البلوغ. وشهدت هذه المرحلة المبكرة من محاكم التفتيش أيضًا توجهه إلى الشعر، مع تضمين ديوان سعدي بستان ، وجولستان ، وكريمة ، بالإضافة إلى ديوان حافظ الشيرازي ، وكلية شمس لجلال الدين الرومي ، في مجموعة والده من المخطوطات.

خلال هذه المرحلة المبكرة، اضطر العلامة الخونزاي إلى العمل في الرعي من أجل إعالة أسرته. ^[7] يتذكر لاحقًا كيف كان يحمل عصا الرعي في إحدى يديه، والقرآن في اليد الأخرى، الذي درسه بشغف كبير، وبدأ في تطوير مواقف لاهوتية وتفسيرية أصلية بشأن أوامره.

"تم تجنيد العلامة هونزاي في كشافة جيلجيت في 8 أبريل 1939، وعمره 21 عامًا. ^[8] يتذكر أنه أصبح "معتادًا" على طلب المعرفة نتيجة لتنمية الحماس الذي امتلكه لذلك أثناء أيامه كراعٍ، ^[8] وبالتالي استمر في دراسة الكتب حول الفلسفة الكلاسيكية والشعر خلال وقت فراغه. ^[9]

خلال خدمته في كشافة جيلجيت، بدأ العلامة هونزاي في تأليف الشعر، ^[9] بدءًا بلغته الأم، بوروشاسكي (لمزيد من المعلومات حول شعر العلامة هونزاي، انظر القسم بعنوان "الشعر"). ومع ذلك، قبله، كانت بوروشاسكي لسانًا شفهيًا مكسورًا، ولم يكن هناك نص للكتابة باللغة. ^[10] باعتبارها واحدة من 129 لغة معزولة في العالم، تمتلك بوروشاسكي أصواتًا وقواعد نحوية وتركيبًا لغويًا فريدًا، ولتفسير ذلك، طور العلامة هونزاي - أثناء عامه الأول من الخدمة في كشافة جيلجيت - نص بوروشاسكي الخاص به، باستخدام قاعدة عربية أضاف إليها ثمانية أحرف خاصة وعشرة رموز متحركة ^[10] (لمزيد من المعلومات حول "مساهمة العلامة هونزاي في لغة بوروشاسكي، انظر القسم الخاص ببوروشاسكي"). باستخدام هذا النص، كتب العلامة هونزاي أول قصيدة معروفة لبوروشاسكي في عام 1940، ^[10] والتي لا تزال تُتلى على نطاق واسع حتى اليوم. ^[11] يسخر العلامة هونزاي من سوء حظه في غياب آلة تصوير في عام 1940، لأن شعبية قصيدته بين كشافة جيلجيت تعني الاضطرار إلى كتابة مئات النسخ من القصيدة بخط اليد بناءً على طلب أقرانه، الذين أرادوا أخذها إلى منازلهم لعائلاتهم. ^[9] وكان من بين هؤلاء الأقران الرقيبين تهويل شاه وحسن علي، اللذان تلا القصيدة بالإيقاع واللحن. ^[9] وهكذا بدأ تقليد شعر بوروشاسكي وإلقائه، والذي أصبح اليوم جزءًا من الحياة اليومية في هونزا. ^[12]

استقال العلامة هونزاي من كشافة جيلجيت في الأول من سبتمبر عام 1943، وانضم إلى الجيش الهندي البريطاني في سريناغار في الخامس من أكتوبر من نفس العام. ^[8] تم إطلاق سراحه بناءً على طلبه في السابع من فبراير عام 1946، وانطلق إلى بومباي، حيث كان من المقرر أن تقام اليوبيل الماسي للإمام الإسماعيلي الثامن والأربعين ، السلطان محمد شاه . ^[8]

عبر 125 عملاً نثريًا، أعاد العلامة الخنزائي صياغة الفكر الإسماعيلي الكلاسيكي وبنى عليه بشكل موسع، [ ^4] مع تفسيرات لاهوتية وميتافيزيقية وغائية أصلية تستند إلى الأوامر الفلسفية غير المسبوقة تاريخيًا للإمام الإسماعيلي الثامن والأربعين، السلطان محمد شاه . ^[5] بالإضافة إلى ذلك، تشكل أعماله مجموعة ضخمة من التفسير الباطني الإسماعيلي الأصلي، ^[4] والتي تعكس مشاركة أعمق في عملية التأويل (حرفيًا إعادة الشيء إلى أصله) مما يمكن العثور عليه في الأعمال التأويلية الإسماعيلية السابقة . يتم شرح هذه الجوانب من أعماله بإيجاز شديد أدناه:

ومن بين الوصايا الفلسفية غير المسبوقة تاريخيًا للإمام الإسماعيلي الثامن والأربعين إعلانه أن " المبدأ الأساسي للإسلام لا يمكن تعريفه إلا بأنه أحادي الواقعية وليس توحيدًا". ^[13] واستنادًا إلى هذه الوصية وغيرها، يطور العلامة الخنزائي إطارًا ميتافيزيقيًا أحاديًا ^[14] حيث يوفر غياب الحاجز الوجودي بين العقل والمادة حلاً لمشكلة التفاعل السببي التي ابتليت بها الكثير من فلسفة ثنائية الجوهر ، ^[15] مع مراعاة اختلافهما فيما يتعلق بالخصائص ، بقدر ما يفترض إطاره وجود واحد.

"يضع الإطار الميتافيزيقي الأحادي للعلامة هونزاي ^[14] الأساس لتفسيراته الغائية ، والتي تعتمد بشكل كبير على فكرة عودة الثانية الأفلاطونية المحدثة إلى الكمال، مما يدل على تفوقها في نهاية المطاف على الأولى لتكون جزءًا من غايتها ، وتفترض سياقًا فرديًا ينطبق عليه مقياس الانحدار الأفلاطوني المحدث .

"يؤكد العلامة الخونزاي ويطور على نطاق واسع مفهوم فناء الروح الجسدية - والذي يظهر أيضًا بشكل كبير في تأويلاته ^[16] - ولكنه يطرح أيضًا شرحًا أصليًا لفناء الروح العقلانية، مستمدًا من الفكرة المتكررة لعملية مزدوجة من العودة الوجودية في جميع أقوال الأنبياء . ^[17] بالنسبة للعلامة الخونزاي، فإن هذا الفناء الثاني هو الذي يميز فناء المرء وبقائه مع الله . ^[18]

تتعامل الأعمال التأويلية الإسماعيلية السابقة في المقام الأول مع تفسير الرمزية الكتابية من خلال الاستئناف إلى ظواهر التسلسل الهرمي الذي أُمرت فيه الدعوة الإسماعيلية، ^[19] والمعروفة باسم حدود الدين . ^[20] وبالتالي، أُلقي الشك على مدى أهمية هذا الجزء السابق من التفسير بعد إلغاء الإمام الإسماعيلي الثامن والأربعين لهذا التسلسل الهرمي المادي. ^[21] إن مجموعة التفسير الباطني للعلامة الخونزي تعمل على توسيع نطاق التقليد التأويل الإسماعيلي وإنقاذه من تهمة التكرار، من خلال توضيح الأمثال الكتابية فيما يتعلق بالظواهر الموجودة في روح الفرد الرباعية وما بينها، ^[22] مما يوفر عودة أعمق ( تأويلًا ) للرمزية الكتابية في القيام بذلك.

كتب العلامة هونزاي أول قصيدة معروفة لبوروشاسكي في عام 1940 أثناء خدمته في كشافة جيلجيت ، ^[10] واستمر بعد ذلك في تأليف عشرات القصائد بالبوروشاسكي والأردية والفارسية ، ^[23] والتي شملت مجموعة من الأنواع التعبدية والفلسفية. في عام 1951، بدأ في تأليف الشعر باللغة الأويغورية ، [ ^24] بعد أن أتقن اللغة أثناء عمله التبشيري في شينجيانغ . ^[25] في عام 1961، نشر العلامة هونزاي أول مجموعة شعرية له بعنوان Nagmah-yi Israfil ، والتي تضمنت مجموعة مختارة من قصائده البوروشاسكي . ^[26] تم إرسال المجموعة في نفس العام إلى الإمام الإسماعيلي التاسع والأربعين، شاه كريم الحسيني ، الذي نسب في رده إلى مجموعة العلامة الخونزي مكانة " كتاب الجنان باللغة البروشاسكية ". ^[26] وكما يلاحظ فان سكاي هوك الراحل، كان لهذا تأثير تقديس شعر العلامة الخونزي للإسماعيليين، ^[24] وبالتالي كانت قصائده ولا تزال تُلقى على نطاق واسع في الجماعات الخانات الإسماعيلية بعد هذا التبادل. ^[24] واصل العلامة الخونزي نشر العديد من مجموعات الشعر الأخرى، بما في ذلك منظومات نصيري وجواهر معارف وبيهشتي أسكورين ، والتي دمجت شعره البروشاسكي والأردية والفارسية والأويغورية ، بالإضافة إلى ديوانه النصيري - أول ديوان شعر باللغة البوروشاسكي . ^[27] في عام 1980، نُشرت ترجمة لاتينية لهذا الديوان ، قام بترجمته الأستاذان إتيان تيفو وإيف تشارلز مورين من جامعة مونتريال ، واللذان سبق لهما أن طلبا من العلامة هونزاي المساعدة في أبحاثهما عن لغة البوروشاسكي . ^[27] بالإضافة إلى ديوانه البوروشاسكي ، نشر العلامة هونزاي أيضًا ديوانًا أرديًا مكونًا من اثني عشر مجلدًا ، يضم آلاف القصائد. في عام 1996، تم اختيار مجموعة مختارة من قصائد العلامة هونزاي الأويغورية والأردية والفارسية والبوروشاسكي لتضمينها في مختارات من الشعر الإسماعيلي بعنوان " ضوء متلألئ " . نشره آي بي توريس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية . ^[28]

حصدت مقطوعات موسيقية من شعر العلامة خونزاي ملايين المشاهدات ^[29] عبر منصات البث العديدة التي تمت مشاركتها عليها. أغنية "راز-اي فتنة" التي حققت نجاحًا كبيرًا لبايان في عام 2016 هي مقطوعة من قصيدة باللغة الأردية نُشرت في كتاب " جولداسته-ي عرفان " للعلامة خونزاي . ^[30]