التفسير الباطني للقرآن

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التفسير الباطني للقرآن ( بالعربية : التأويل الباطني للقرآن ) هو التفسير الرمزي للقرآن أو البحث عن معانيه الخفية والباطنية. كانت كلمة "تأويل" في اللغة العربية مرادفة  للتفسير التقليدي في أقدم استخداماتها، لكنها أصبحت تعني عملية استنباط أعمق معانيه. [1] لا تتعارض التفسيرات الباطنية عادةً مع التفسيرات التقليدية ( التي تُسمى في هذا السياق بالتفسيرات الظاهرية )؛ بل تتناول مستويات المعنى الباطنية للقرآن. [ 2 ]

تعني كلمتا " التأويل " و "التفسير " في اللغة العربية تقريبًا "الشرح والتوضيح والتفسير والتعليق"؛ ولكن منذ نهاية القرن الثامن الميلادي فصاعدًا، أصبح يُنظر إلى "التأويل" على أنه التفسير الباطني أو الصوفي للقرآن ، بينما كان يُشار إلى التفسير التقليدي للقرآن باستخدام مصطلح "التفسير" . [ 3 ] يشير مصطلح "الباطن" إلى المعنى الباطني أو الخفي للنص المقدس ، بينما يشير مصطلح "الظاهر" إلى المعنى الظاهر أو الظاهري. [ 4 ] توجد التفسيرات الباطنية في المذاهب الشيعية والصوفية والسنية للإسلام ، وفي تفسيراتها المختلفة للقرآن. [ 3 ] وقد استُخدمت أحيانًا روايةٌ من روايات الحديث، تنص على أن للقرآن معنىً باطنيًا، وأن هذا المعنى الباطني يخفي معنىً باطنيًا أعمق، وهكذا (حتى سبعة مستويات متتالية من المعنى الأعمق)، لدعم هذا الرأي. [ 2 ]

الباطنية القرآنية

يتفق العلماء التقليديون على أن بعض آيات القرآن تترك أفكاراً معينة ضمنية بدلاً من أن تكون مصرح بها، وأن القرآن يحذر منذ البداية من أن بعض الآيات حرفية في معناها، بينما بعضها الآخر، المسمى " المتشابهات "، مجازي في معناه: [ 5 ] [ 6 ]

"إن الله هو الذي أنزل عليكم الكتاب فيه آيات محكمات هي أساس الكتاب وأخرى متشابهة . " [ 7 ] ( القرآن 3:7 )

يسعى التفسير الباطني إلى الكشف عن المعنى الباطني للقرآن الكريم بتجاوز المعنى الظاهر للآيات، وربطها بالأبعاد الباطنية والميتافيزيقية للوعي والوجود. أما الجانب الظاهر فيتمثل في الكلمة الحرفية، والشريعة، والنص المادي للقرآن، بينما يتمثل الجانب الباطني في المعنى الخفي. وتُعدّ التفسيرات الباطنية أقرب إلى الإيحاء منها إلى التصريح، فهي أقرب إلى التلميح منها إلى التفسير، وتشير إلى الاحتمالات بقدر ما تُظهر رؤى كل كاتب. [ 6 ] [ 8 ]

لكن القرآن الكريم يقول في هذا الشأن (ترجمة صحيح): "وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ فَيَتَّبِعُونَ مَا لَهَا غَيِّبًا يَبتْغِينَ الْفَتَاحِ وَيَبْغِينَ التَّأويلَ ۖ وَمَا يَعْلَمُ أَيُّهَا تَأْوِلُ إِلَّا اللَّهُ ۖ وَقَالَ الرَّاسِقُونَ الْعَلِيمُونَ أَنَا أَؤْمِنَا بِهِ كُلُّهُ مِن رَبِّنَا ۖ وَمَا يُذَكَّرُ إِلَّا أَوْلِي الْأَلْبَابِ" (من الآية 7).

لم تُذكر هنا إلا أمثلة قليلة. في الآية 172 من سورة النساء ، يقول القرآن الكريم: [ 9 ]

"وإذ دعا ربك ذرية آدم فأشهدهم على أنفسهم: ألستُ ربكم؟ قالوا: بلى، شهدنا. فلا تقولوا يوم القيامة كنا غافلين عن ذلك."

بحسب الآية الكريمة، قبل الخلق، دعا الله البشرية من صلب آدم قبل خلقه، وخاطبهم قائلاً: "ألستُ ربكم؟"، فأجابوا: "بلى، نحنُ شهداء". في الإسلام، يُعدّ هذا " العهد الأزلي " الأساس التاريخي بين الله والبشر. [ 10 ]

يذكر القرآن الكريم لأول مرة معنىً باطنيًا ( تأويلًا ) في الآيات 65-82 من سورة الإسراء، في قصة موسى والخضر ، وهو شخصية غامضة من الشرق الأوسط القديم ، قبل موسى على مضض تلميذًا له في رحلته. عندما قام الخضر بأفعال غريبة، سأله موسى عنها، فأعطاه الخضر تفسيره الباطني ( تأويلًا ) لأفعاله. وفي الطريق، ألحق الخضر ضررًا بسفينة تعود لفقراء. انزعج موسى بشدة، واستمر في الاحتجاج رغم اتفاقه على الصمت. وفي نهاية الرحلة، أخبر الخضر موسى بأسباب أفعاله التي لا تُفسر: "أما السفينة، فقد كانت لفقراء يعملون في البحر، فأردتُ أن أُلحق بها ضررًا، إذ كان بعدهم ملك يستولي على كل سفينة بالقوة." [ 6 ]

في الآية 79 من سورة الـ 56 ، يصف القرآن نفسه قائلاً: "هذا قرآن كريم في كتاب خفي لا يمسه إلا المطهرون". وبالمعنى الظاهر، يشترط القرآن على المسلمين تطهير أيديهم قبل لمسه. أما المفسرون الباطنيون، فقد رأوا أن القرآن يشير إلى أن الأفراد ذوي الطهارة الروحية قادرون على فهم معناه. [ 11 ]

يُقدّم عطار النيشابوري ، الشاعر الصوفي من القرن الثاني عشر، تفسيرًا صوفيًا لقصة نزول آدم وحواء من الجنة إلى الأرض في القرآن الكريم. يقول عطار: "إنّ من أغرته نعمة السماء بعقله وبصره، لا بدّ أن يفقد تلك النعمة، لأنه حينها فقط يستطيع أن يُوجّه وجهه إلى ربه الحق". [ 12 ] أحيانًا، قد يُفسّر أحد الآيات بمعنى يختلف تمامًا عن معناه المتعارف عليه. فعلى سبيل المثال، يُفسّر الهمداني ، في كتابه "تمهيدات "، الآيتين 6-7 من سورة النساء ( 104)، واللتين تُشيران عادةً إلى عذاب جهنم، على أنهما شغف الحب الإلهي. كما يُفسّر الهمداني الآية 48 من سورة النساء (14 )، والتي تُشير عادةً إلى يوم القيامة ، على أنها وصف للحظة الصحوة الروحية أو الاستنارة. يعتقد الصوفيون أن الحروف الأولى من القرآن ( المقطعات ) تخفي أسرارًا لا يمكن التعبير عنها بالكامل بالكلمات، وينبغي فهمها على أنها تجارب روحية. [ 13 ] وفي التفاسير الصوفية للقرآن، ترتبط مفاهيم التصوف عادةً بمستويات هرمية من الحقائق في التجربة الإنسانية (المستوى الإنساني، والمستوى فوق الحسي، والمستوى الإلهي)، وحالات الوعي المختلفة كالبقاء في النار ( الخالدين في جهنم ) والإقامة في الجنة ( الخالدين في جنّة )، والمفاهيم المتعلقة باللطائف الست ( اللطائف الست ). [ 14 ]

إن الحديث المنسوب إلى محمد ضروري لفهم الجوانب الباطنية للقرآن، وهو أساسي لتفسير القرآن: [ 10 ]

"للقرآن مظهر خارجي وعمق خفي، معنى ظاهري ومعنى باطني. وهذا المعنى الباطني بدوره يخفي معنى باطني آخر، وهكذا يستمر الأمر لسبعة معانٍ باطنية (سبعة أعماق من العمق الخفي)."

هناك تصريح أدلى به الإمام جعفر الصادق (توفي عام 765 م): [ 10 ]

يتألف كتاب الله من أربعة عناصر: البيان الظاهر، والإشارات، والمعاني الخفية المتعلقة بالعالم الروحي، والتعاليم الروحية السامية. البيان الظاهر موجه لعامة المؤمنين، والإشارات تخص النخبة، والمعاني الخفية تخص أولياء الله، والتعاليم الروحية السامية من اختصاص الأنبياء.

تفسيرات باطنية

أطفال التتار يتعلمون القرآن في شبه جزيرة القرم . طباعة حجرية لكارلو بوسولي ، ١٨٥٦

في التصوف

كان السلمي (توفي عام ١٠٢١ ميلاديًا) أهم مؤلف في مجال التفسير الباطني قبل القرن الحادي عشر ؛ ولولا أعماله، لما حُفظت معظم الشروح الصوفية المبكرة . وكان شرحه الرئيسي كتابًا بعنوان " حقائق التفسير "، وهو عبارة عن تجميع لشروح صوفيين سابقين.

كان سهل التوستاري (توفي عام 896) من أبرز المتصوفة في المراحل التكوينية الأولى للتصوف الإسلامي. وقد جُمع تفسيره ( تفسير القرآن العظيم ) لاحقًا على يد تلاميذه وحُفظ كشرح للقرآن الكريم. ولا يتضمن تفسير التوستاري تفسيرًا لكل آية على حدة، بل يتضمن تعليقات على مجموعة مختارة من الآيات. [ 13 ]

يُنسب تفسير صوفي للقرآن إلى جعفر الصادق ( تفسير الإمام جعفر الصادق )، لكن صحته تبقى موضع شك. فهو ينقل رواية نصية مشكوك في صحتها، ويفتقر إلى المصادر الموثوقة، إلا أن ما ورد في كتاب السلمي من أقوال جعفر الصادق يبدو أنه يستند إلى سلاسل رواة معروفة. [ 15 ]

ابتداءً من القرن الحادي عشر، ظهرت عدة أعمال أخرى، مثل شروح القشيري (توفي عام 1074)، والديلمي (توفي عام 1193)، والشيرازي (توفي عام 1209)، والسهروردي (توفي عام 1234). وتضمنت هذه الأعمال مواد من كتب السلمي، بالإضافة إلى إسهامات المؤلف نفسه. العديد من هذه الأعمال مكتوبة باللغة الفارسية ، مثل كتاب الميبودي (توفي عام 1135) " كشف الأسرار". [ 14 ]

كتب جلال الدين الرومي (توفي عام ١٢٧٣) كمية هائلة من الشعر الصوفي في كتابه "المثنوي" . وقد استخدم الرومي القرآن الكريم بكثرة في شعره، وهو أمر يُغفل أحيانًا في ترجمات أعماله. [ ١٦ ] وتتميز طريقة الرومي في دمج آيات القرآن الكريم في شعره بأنه لا يستخدمها كأدلة قاطعة، بل يدمجها بسلاسة في شعره. [ ١٧ ]

كتب سمناني (توفي عام 1336) عملين مؤثرين في التفسير الباطني للقرآن. وقد وفّق بين مفاهيم تجلّي الله من خلال العالم المادي وفيه وبين مبادئ الإسلام السني . كان سمناني مؤلفًا غزير الإنتاج، إذ نُسبت إليه 154 مؤلفًا، منها 79 مؤلفًا على الأقل لا تزال موجودة حتى اليوم. [ 18 ]

ظهرت شروح صوفية شاملة في القرن الثامن عشر، مثل كتاب إسماعيل حقي بورسوي (توفي عام ١٧٢٥). ويُعدّ كتابه "روح البيان " شرحًا وافيًا. وهو مكتوب باللغة العربية، ويجمع بين أفكار المؤلف وأفكار أسلافه (ولا سيما ابن عربي والغزالي ). [ ١٨ ]

في المذهب الشيعي

الإسلام الشيعي فرع من الإسلام يتميز ببعض التفسيرات الباطنية لطبيعة القرآن. وتتناول تفسيرات الشيعة للقرآن بشكل أساسي مسائل المرجعية، حيث يحتل مفهوم الإمامة مكانة محورية. وفي المذهب الشيعي الإثني عشري، يوجد مدرستان رئيسيتان: الأخبارية والأصولية. تعتمد المدرسة الأولى في تفسير القرآن على الأحاديث النبوية المنسوبة إلى الأئمة، بينما تُولي المدرسة الثانية أهمية أكبر للاجتهاد والحكم المستقل . ويشترك التفسير الإسماعيلي مع التصوف في بعض الجوانب، حيث تُسمى طريقته " الكشف "، أي "الكشف" لقلب المفسر، وهي تعتمد على الشيخ، وتوفيق الله، وقدرة المفسر الروحية. [ 14 ]

الإسماعيلية

أوضح العديد من المفكرين الإسماعيليين البارزين أن التأويل ضروري لفهم الشريعة الإسلامية ، والتاريخ المقدس، والخلق نفسه، بالإضافة إلى الأوصاف البشرية لله. فقد رأى القاضي النعمان ، الفقيه الإسماعيلي الشهير في العصر الفاطمي ، أهمية إدراك وفهم الرمزية الكامنة وراء قصص القرآن الكريم استنادًا إلى آيات معينة تُشير إلى معنى باطني، مثل قوله تعالى: "فَيَجْتَزُكُمُ رَبُّكُمْ وَيُعَلِّمُكُمْ الْأَعْوَالَ " ( القرآن ١٢:٢١). وأوضح ناصر خسرو ، أحد كبار علماء الفاطميين ، أن الوحي يُحوّل الأمور الفكرية إلى حالة يُمكن للبشر فهمها، وأن التأويل ضروري لإعادتها إلى حالتها الفكرية الأصلية. كما قال إنه لا ينبغي الاكتفاء بالشكل الظاهري ، بل البحث عن الشخص القادر على شرح المعنى الباطني الأصلي. وفي قوله هذا، أشار إلى إمام الزمان . ويوضح المؤيد في الدين الشيرازي ، وهو مفكر إسماعيلي بارز آخر، أن التأويل هو ما يربط بين بداية (مصدر) ونهاية (مصير) دائرة الوجود. [ 19 ]

صحة التفسيرات الباطنية

لا يكاد يوجد خلاف بين المسلمين حول احتواء القرآن على معانٍ خفية. مع ذلك، ليس كل تفسير باطني للقرآن صحيحًا بالضرورة. فمن المعروف أن بعض المفسرين بالغوا في استغلال الجوانب الرمزية للقرآن، مدعين فهمًا خاصًا لمحتواه، ومحرفين معانيه. [ 20 ] كما أن سلطة من يستخلص هذه المعاني محل نقاش.

كان علماء الدين السائدون على استعداد لقبول التأويلات إذا استُوفيت شروط معينة. [ 21 ] ومن أهم هذه الشروط ألا يتعارض التأويل مع ما اعتبروه المعنى الحرفي للقرآن. فقد اعتقد السيوطي (توفي عام 1505م) أن التفسير يجب أن يكون دقيقًا لتجنب سوء الفهم. بينما اعتقد التفتازاني (توفي عام 1390م) أن المعرفة الخالصة وكمال الإيمان يتحققان عندما تتناغم الإشارات الدقيقة في القرآن مع معناه الحرفي. [ 22 ]

تطرح كريستين زهرة ساندز، في بداية مقدمتها، أسئلة:

  • كيف يمكن للمرء أن يبدأ في شرح ما قصده الله بوحيِه؟
  • كيف يمكن للمرء أن يوازن بين الرغبة في فهم معنى القرآن وبين الخوف الواقعي من اختزاله إلى مجرد أمر إنساني وفردي؟
  • كيف، بشكل أساسي، يمكن للمرء أن يتعامل مع القرآن الكريم على أفضل وجه لاكتشاف ثرائه وإمكانياته التحويلية؟

بحسب ساندز، فإن تفسير القرآن مهمة لا تنتهي، وتختلف من شخص لآخر. كما أن اللغة ونوع الخطاب المختارين في التفسير يختلفان من مفسر لآخر. [ 8 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غوردون د. نيوبي (2002). موسوعة موجزة عن الإسلام (طبعة مُعاد طباعتها  ). ون وورلد. ISBN 1-85168-295-3.
  2. ١ ٢ تعاليم القرآن الكريم (مؤرشفة بتاريخ ١٦ يونيو ٢٠٠٦ في أرشيف الإنترنت)
  3. 1 2 بويلستون، نيكولاس (فبراير 2021). “التفسير القرآني عند التقاء الشيعة الاثني عشرية والصوفية: المحيط الأعظم للسيد حيدر العاملي ”. مجلة الدراسات القرآنية . 23 (1). ادنبره : مطبعة جامعة ادنبره : 1– 35. دوى : 10.3366/jqs.2021.0449 . إيسن 1755-1730 . ردمك 1465-3591 .  
  4. ↑ ليمان، أوليفر (2008). القرآن: موسوعة . روتليدج. ص 94، 624. ISBN  978-0-415-32639-1.
  5. ↑ رحمن، جمال؛ إلياس، كاثلين شميت؛ ريدينغ، آن هولمز (2009). من الظلمات إلى النور : إرشاد روحي في القرآن مع تأملات من مصادر يهودية ومسيحية . هاريسبرج، بنسلفانيا: دار مورهاوس للنشر. ص 15-18 . ISBN   978-0-8192-2338-8.
  6. 1 2 3 هيكسون، ليكس (2003). جوهر القرآن : مدخل إلى الروحانية الإسلامية ( الطبعة الثانية). كويست. ISBN   0-8356-0822-0.
  7. ↑ "مجموعة النصوص القرآنية العربية - الترجمة" . corpus.quran.com .
  8. 1 2 ساندز، كريستين زهرة (2006). تعليقات صوفية على القرآن في الإسلام الكلاسيكي . روتليدج. ISBN 0-415-36685-2.
  9. ↑ "التنزيل - متصفح القرآن - القرآن الكريم" . tanzil.net .
  10. ١ ٢ ٣ كوربين، هنري (١٩٩٣). تاريخ الفلسفة الإسلامية ( طبعة مُعاد طباعتها). كيغان بول إنترناشونال. ص ١-١٤ . ISBN   0-7103-0416-1.
  11. ↑ تاجي فاروقي، سهى (2006). المفكرون المسلمون المعاصرون والقرآن (طبعة مُعاد طباعتها). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  0-19-720003-6.
  12. ↑ عطار، فريد الدين؛ ترجمة مع مقدمة بقلم أفخم دربندي وديفيس ديك (1984). مؤتمر الطيور (الطبعة الأولى ). هارموندسوورث، ميدلسكس، إنجلترا: دار بنجوين للنشر. ISBN  0-14-044434-3.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. 1 2 التستري، سهل بن عبد الله؛ ترجمة أنابيل كيلر (2008). تفسير التستري . لويزفيل، كنتاكي: فونس السيرة الذاتية. رقم ISBN 978-1-891785-19-1.
  14. 1 2 3 غودلاس، آلان؛ ستايغروالد، ديانا (2008). دليل بلاكويل للقرآن . وايلي-بلاكويل. ص 350-400 . ISBN  978-1-4051-8820-3.
  15. ↑ كلارك، ل. (2001). التراث الشيعي : مقالات في التقاليد الكلاسيكية والحديثة . بينغهامتون، نيويورك: منشورات غلوبال. ص 65. ISBN   1-58684-066-5.
  16. ↑ مجددي، جاويد (2008). دليل بلاكويل للقرآن الكريم (طبعة ورقية ). وايلي-بلاكويل. ص 363-373 . ISBN   978-1-4051-8820-3.
  17. ↑ فيراني، نرجس (2002). "«أنا بلبل الرحمن الرحيم»: استخدام جلال الدين الرومي للقرآن والحديث. دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 22 (1 و2): 101-111 . doi : 10.1215/1089201x-22-1-2-100 .
  18. 1 2 إلياس، جمال (2010). " إعادة النظر في التفسير الصوفي : استكشاف تطور نوع أدبي". مجلة الدراسات القرآنية . 12 : 41-55 . doi : 10.3366/jqs.2010.0104 .
  19. ^ فيراني، شفيق (2019). ""التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد يسوع"" . دراسات في التاريخ الإسلامي : 147- 169. دوى : 10.1163/9789004415294_007 . رقم ISBN 9789004415294. S2CID 214047322 . 
  20. ^ الكسندر د. كنيش. "التصوف والقرآن" . بريل موسوعة القرآن .
  21. ↑ تفسير صوفي وتأويل إسماعيلي، مؤرشف بتاريخ 2005-12-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  22. ↑ محمود م. أيوب (1984). القرآن ومفسروه . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 34. ISBN  0-87395-727-X.

للمزيد من القراءة

  • بويرينغ، جيرهارد (1996). "المصادر الرئيسية لتفسير السلمي للقرآن الكريم". أورينس . 35 : 35-56 . doi : 10.2307/1580542 . JSTOR 1580542 . 
  • إلياس، جمال ج. (1995). حامل عرش الله  : حياة وفكر علاء الدولة السمناني . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-2612-2.
  • كيلر، أنابيل (2006). التأويل الصوفي  : شرح القرآن لرشيد الدين الميبودي . أكسفورد: جامعة أكسفورد. يضعط. رقم ISBN 0-19-921478-6.
  • شيميل، آن ماري (1994). فك رموز آيات الله: مقاربة ظاهراتية للإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791419823أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2019 .