علم النفس الوطني

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير علم النفس الوطني إلى التركيبة النفسية المميزة (الحقيقية أو المزعومة) لأمم أو جماعات عرقية أو شعوب معينة، وإلى الدراسة المقارنة لتلك الخصائص في علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم الإنسان .

يفترض علم النفس الوطني أن الجماعات العرقية المختلفة ، أو الأشخاص الذين يعيشون في إقليم وطني، يتميزون بمزيج مميز من المواقف والقيم والعواطف والدوافع والقدرات البشرية التي يتم تعزيزها ثقافيًا من خلال اللغة والأسرة والتعليم والدولة ووسائل الإعلام .

كتخصص علمي

بحسب عالم النفس الألماني الرائد فيلهلم فونت ، فإن محاولة وضع نظرية علمية حول علم النفس القومي تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. [ 1 ] في ألمانيا ما بعد عام 1871، وخاصة خلال الرايخ الثالث ، حاول بعض أساتذة اللغويات والأدب الألمان التأثير على الدراسات الإنجليزية من خلال "علم ثقافي" ذي دوافع سياسية، أطلق عليه إرنست ليسي اسم "المنهج النفسي القومي". [ 2 ] قدم هذا النموذج رؤية جديدة للغة الإنجليزية المعاصرة والسابقة، استنادًا إلى أوجه تشابه بين سمات لغوية وممارسات ومكونات محددة للشخصية الوطنية الإنجليزية (والألمانية). لكن في الواقع، لم يكن الأمر أكثر من مجرد تكرار لمفاهيم مسبقة عن الآخر . [ 3 ] حوالي عام 1900، أصبح علم النفس القومي موضوعًا مقبولًا للدراسة في العلوم الاجتماعية، في جامعات أوروبا وأمريكا الشمالية.

يستخدم

يلعب علم النفس القومي دورًا في السياسة من خلال أيديولوجية القومية . يلجأ السياسيون إلى مخاطبة فئات معينة، مثل "الشعب الفرنسي" و"الشعب الأمريكي" و"الشعب الروسي"، انطلاقًا من فكرة أن أفراد الأمة يتشاركون هوية وطنية مشتركة ، وينتمون إلى مجتمع وطني، ويتشاركون مصالح مشتركة (المصلحة الوطنية). يجب على السياسيين السعي لتوحيد الناس ودمجهم للعمل معًا لتحقيق أهداف مشتركة، وغالبًا ما يكون استحضار خصائصهم الوطنية المشتركة جزءًا من هذه العملية.

يرتبط بذلك ارتباطاً وثيقاً مفهوم الشخصية الوطنية الذي يشير إلى القيم والمعايير والعادات التي يتمسك بها شعب أمة ما عادةً، وردود أفعالهم العاطفية النموذجية، وما يعتبرونه فضيلة ورذيلة - وكلها عوامل تحدد كيفية استجابتهم المعتادة للمواقف.

تهدف القومية إلى توحيد الناس كأفراد في أمة واحدة، ولتحقيق هذا الغرض، يُعدّ الاعتقاد بوجود سمات وطنية مشتركة بينهم أمرًا بالغ الأهمية، حتى وإن تعذّر إثبات هذه السمات المشتركة إلا من خلال اللغة المشتركة والتشابه في المظهر الجسدي. غالبًا ما تُستخدم المنافسة الودية بين الفرق الرياضية الوطنية لترمز إلى الهوية الوطنية، أو للتعبير عن الوطنية . على سبيل المثال، في جنوب إفريقيا، تُعتبر الرياضة "الدين الوطني". فهي تتجاوز العرق والسياسة واللغة، وتوحّد البلاد بأكملها، وليس فقط الرجال. [ 4 ]

وقد تم استخدام علم النفس الوطني في بعض الأحيان لتفسير سبب حدوث التنمية الاقتصادية بطريقة مختلفة في بلدان مختلفة، أو سبب حدوث تحول معين في الأحداث السياسية على النحو الذي حدث به.

يُشار أحيانًا إلى " النفسية الوطنية " أو " روح " الأمة، لتفسير سبب إمكانية إثارة بعض الأحداث العامة لضجة أو صخب في بلد ما، أو سبب حماس أمة معينة أو هوسها برياضة أو ممارسة ثقافية معينة.

الفكرة هي أن الأمة تشترك في عقلية ثقافية أو أخلاقية أو فكرية محددة ، متأصلة في لغتها ومؤسساتها ، مما يجعلها تتفاعل بقوة أكبر أو بقوة أقل مع مواقف معينة مقارنة بشعوب الدول الأخرى، وأن الناس من مختلف الدول لديهم استراتيجيات مختلفة لحل المشكلات.

انتقاد المفهوم

ومع ذلك، فقد تعرضت صحة فكرة "علم النفس الوطني" لانتقادات شديدة، لأسباب سياسية وأخلاقية وعلمية.

جزء من المشكلة يكمن أيضاً في أن الباحثين عادةً ما يفسرون ثقافة أخرى من منظور ثقافتهم المعتادة (التي يعتبرونها "طبيعية"). فحتى لو كان العديد من الناس في بلد ما يشتركون في سمة نفسية أو بيولوجية مشتركة، فقد لا يشترك آخرون في ذلك البلد في تلك السمة على الإطلاق. وقد تفوق أوجه الاختلاف المهمة بين الناس السمات المشتركة التي يمكن إثبات اشتراكهم فيها جميعاً.

أظهرت الأبحاث التي أجراها علماء النفس أنه عندما يُطلب من المشاركين تحديد عرق أو جنسية أفراد من خلال مشاهدة مجموعة من الأشخاص، فإنهم لا يستطيعون تحديد عرقهم أو جنسيتهم بدقة. كما وجد خبراء التسويق والإعلام أن معظم الناس يستطيعون تحديد صورة نمطية أو نموذج أصلي أو صورة كاريكاتورية تمثل جماعة عرقية معينة ، أو طرقًا مميزة للتواصل لدى أمة ما.

ومن بين التعقيدات الإضافية ما يلي:

  • قد تتغير عقلية الأمة بمرور الوقت، من خلال التجارب المشتركة، وبالتالي فإن الخصائص التي تُعتبر "نموذجية" للأمة قد تتغير أيضًا. في المجتمع الحديث، غالبًا ما لا يتبنى جيل الشباب أساليب الجيل الأكبر سنًا، بما في ذلك مفاهيمهم عن الهوية الوطنية وقيمها .
  • إن الهجرة الدولية واسعة النطاق للشعوب من مختلف الدول تعني أن المهاجرين يتبنون جزءًا من عادات وثقافة البلد الذي ينتقلون إليه، مع احتفاظهم في الوقت نفسه بجزء من ثقافتهم الأصلية. وبهذه الطريقة، تندمج الثقافات الوطنية المختلفة أو تمتزج، وقد تتشكل ثقافة جديدة تفتقر إلى هوية وطنية واضحة. وهذا، إلى جانب نمو السياحة الدولية ، يعني أيضًا أن الناس في بلد ما يتبنون بشكل متزايد عادات وتقاليد من بلدان أخرى، مما يؤدي إلى تراجع الثقافة الوطنية المميزة.
  • عندما تنشب صراعات حول الهوية، أو عندما يشعر الناس بعدم الأمان حيالها، أو عندما يسعون لقبولها من الآخرين، قد يدّعي الكثيرون امتلاكهم سمات مشتركة مهمة، أو اختلافهم الكبير عن غيرهم، حتى وإن كان الدليل الموضوعي على ذلك ضئيلاً. وقد تظهر "حركة وطنية" واسعة النطاق تضم أفرادًا يتبنون معتقدًا وطنيًا، مع أن الواقع يُظهر اختلافًا كبيرًا بينهم. أي أن رغبة الناس في الشعور بوجود قاسم مشترك بينهم تدفعهم للتصرف "وكأنه" موجود بالفعل، مع أنه ليس كذلك في الحقيقة.

بسبب كل هذه الصعوبات في تعريف علم النفس الوطني، غالبًا ما تكون أكثر التصويرات عمقًا له ليست "علمية" بالمعنى الدقيق، بل نجدها في استعارات الخيال ، كما في الروايات والأفلام . وهذا من شأنه أن يُلقي الضوء على العالم العاطفي والفكري "النموذجي" لشعب ما، دون أن يدّعي انطباقه على جميع أفراده.

العولمة وما بعد الحداثة

يرى بعض الكتّاب أنه في عصر العولمة ، [ 5 ] باتت الاختلافات القومية أو العرقية أقل قدرة على تفسير سلوك الناس. ويبدو أن الكثيرين لا يشعرون بالانتماء إلى أمة ، بل يكتفون بالاعتراف بهم كبشر يتمتعون بحقوق الإنسان . قد يعتزون بمكان ولادتهم، دون أن يكونوا وطنيين بشكل خاص . ويشير كتّاب آخرون إلى إمكانية إحياء التمسك بالهوية الوطنية واستخدامه كرد فعل معادٍ للأجانب على تصورات مفادها أن دولة أو منطقة ما "تخضع" لسيطرة الشركات الأجنبية، أو "تغزوها" أعداد كبيرة من المهاجرين الأجانب.

تراجع الالتزام بالدين بشكل ملحوظ، لا سيما في أوروبا ، وفي أجزاء أخرى كثيرة من العالم، ولذا لم يعد يُقبل المفهوم المشترك للأخلاق والطبيعة البشرية الذي كانت تُرسّخه السلطات الدينية سابقًا. لقد كان للدين تأثير بالغ في تشكيل الهوية الوطنية، ومع تراجع هذا التأثير، لم يعد قادرًا على تحديد النفسية الوطنية كما كان يفعل سابقًا. مع ذلك، في مناطق أخرى من العالم، ازداد نفوذ الأديان، ما قد يُؤثر في الهوية الوطنية والهوية الدينية تأثيرًا كبيرًا متبادلًا.

في بعض تيارات ما بعد الحداثة ، لم تعد الأمم تُنظر إليها كأراضٍ مُعترف بها قانونًا، بل كمجتمعات مُتخيلة تتلاشى فيها الهوية الوطنية تدريجيًا. فعلى سبيل المثال، زعم ميشيل فوكو أن مشروع علم الذات في الغرب قد انحصر، في دوائر تضيق باستمرار، حول مسألة الجنس (فوكو، تاريخ الجنسانية ، المجلد الأول، دار فينتج، ص 70). ويمكن فهم ذلك على أنه يعني أن الناس اليوم يُعرّفون أنفسهم بالجنسانية أكثر من الجنسية .

ومع ذلك، ورغم الجدل الدائر، لا يزال مفهوم "علم النفس الوطني" قائماً، إذ يمكن للناس أن يلاحظوا عملياً، من خلال السياحة والتلفزيون مثلاً ، وجود اختلافات واضحة في أساليب حياة الناس وطريقة تفكيرهم في مختلف البلدان، بصرف النظر عن الاختلافات في المظهر الجسدي أو اللغة. وتوجد اليوم كتب تتناول الشخصية الوطنية لكل شعب تقريباً على وجه الأرض.

الدراسات الحديثة

تسعى الدراسات العلمية الحديثة لعلم النفس القومي إلى تجنب الوقوع في فخ التحيز والتمييز، مركزةً بشكل أساسي على ما يمكن قياسه واختباره وإثباته بموضوعية، مع تبني نظرة إيجابية (أو على الأقل محايدة) للثقافة الوطنية. وينصب التركيز الحديث على إمكانية إثبات وجود أنماط منهجية للاختلافات القومية ، وتحديد ماهيتها، وكيفية تفسيرها. [ 6 ] وإلى حد كبير، يُعد هذا النهج أكثر نجاحًا من علم النفس القديم، نظرًا لبذل جهد أكبر بكثير للتحقق من الفرضيات بأدلة شاملة، بدلًا من التخمينات أو بناء النظريات على أدلة قصصية. ومع ذلك، غالبًا ما يجد الباحثون صعوبة في تجنب الانخراط في نقاشات حول المشاعر القومية، مما يُصعّب عليهم أحيانًا الحفاظ على الحياد والموضوعية. وتشير نظريات معاصرة، مثل نموذج "الذئب المصاب بالسكري" للنفسية الأمريكية، إلى أن علم النفس القومي الحديث قد يركز على التوقف التنموي الجماعي بدلًا من السمات الشخصية الثابتة. [ 7 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "كلاسيكيات في تاريخ علم النفس - فونت (1916) مقدمة" . psychclassics.yorku.ca .
  2. ^ إرنست ليسي، Das heutige Englisch: Wesenszüge und المشكلة (Heidelberg، 1955؛ rev. ed. 1985)، ص. 15.
  3. ^ ريتشارد ج. أوتز، “النقد والأمة: المنهج النفسي الوطني في الأنجليستيكيين الألمان، 1918-1955،” في: Moeurs et Images. دراسات الصور الأوروبية ، أد. آلان مونتاندون (كليرمون فيران: مركز الأبحاث في الأدب الحديث والمعاصر، 1997)، الصفحات 121-27.
  4. ↑ "الرياضة في جنوب أفريقيا"، تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2013. مؤرشف بتاريخ 29 يونيو 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  5. ↑ بول كينيدي وكاثرين ج. دانكس، العولمة والهويات الوطنية: أزمة أم فرصة؟ نيويورك: بالجريف، 2001.
  6. ↑ أليكس إنكيليس، الشخصية الوطنية: منظور اجتماعي نفسي . دار النشر ترانزاكشن، 1997.
  7. ↑ فاولر، أ.ج. (2025). الرضيع العاض: الحلاوة اللغوية، والاستهلاك الانفرادي، ومفارقة السادية الفموية للنفسية الأمريكية .

للمزيد من القراءة

  • HCJ Duijker و NH Frijda، الشخصية الوطنية والقوالب النمطية الوطنية ، 1960.
  • دبليو. بوكانان وهـ. كانتريل، كيف ترى الأمم بعضها البعض . اليونسكو، 1953.
  • سيغفريد كراكوير، "الأنواع الوطنية مقابل هوليوود"، في Revue Internationale de Filmologie ، المجلد. 2 لا. 6.
  • فريدريك هيرتز، القومية في التاريخ والسياسة؛ دراسة في علم النفس وعلم الاجتماع للمشاعر والشخصية الوطنية ، 1955
  • فيلهلم فونت، علم النفس الفولكر ، 1900
  • فيلهلم فونت، Die Nationen und ihre فلسفة ، 1916
  • أوتو كلاينبرغ، التوترات التي تؤثر على التفاهم الدولي . اليونسكو، 1950.
  • جيفري جورير، "مفهوم الشخصية الوطنية"، أخبار العلوم ، العدد 18، 1950.
  • جيفري جورير، "تعديل الشخصية الوطنية: دور الشرطة في إنجلترا"، في: دوغلاس جي. هارينغ، الشخصية الشخصية والبيئة الثقافية ، 1956، ص 329-392.
  • مارغريت ميد، "الشخصية الوطنية"، في: أ. ل. كروبر، الأنثروبولوجيا اليوم: جرد موسوعي . شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي، 1952، ص 642-667.
  • أليكس إنكيليس ودانيال جيه ليفينسون، "الشخصية الوطنية: دراسة الشخصية النمطية والأنظمة الاجتماعية والثقافية". في: جي. ليندزي وإليوت آرونسون (محرران)، دليل علم النفس الاجتماعي ، المجلد 4، الطبعة الثانية. ريدينغ، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي، 1968.
  • ألكسندر ج. فاولر، الرضيع العاض: الحلاوة اللغوية، والاستهلاك الانفرادي، ومفارقة السادية الفموية للنفسية الأمريكية . 2025.
  • دين بيبودي، الخصائص الوطنية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1985.
  • Uichol Kim, Kuo-Shu Yang, Kwang-Kuo Hwang (eds.), Indigenous and cultural psychology . Springer, 2006.
  • أ. موريس لو، الشعب الأمريكي، دراسة في علم النفس الوطني . مكتبات جامعة ميشيغان، 2005.
  • مارتن بارنيت، معارف الأطفال ومعتقداتهم ومشاعرهم تجاه الأمم والجماعات الوطنية . دار النشر لعلم النفس، 2006.
  • كونستانس رورك، الفكاهة الأمريكية: دراسة للشخصية الوطنية . ACLS Humanities، 2008.
  • كارل إي. شيب، دراسات الذات: علم نفس الذات والهوية . ويستبورت، كونيتيكت: براغر، 1995.