الفلسفة الطبيعية

يُستخدم مصطلح " فلسفة الطبيعة " ( Naturphilosophie ) في الفلسفة الإنجليزية للإشارة إلى تيارٍ ضمن التقاليد الفلسفية للمثالية الألمانية، كما طُبِّقَت على دراسة الطبيعة في أوائل القرن التاسع عشر. أما المتحدثون بالألمانية فيستخدمون مصطلح "فلسفة الطبيعة الرومانسية" (Romantische Naturphilosophie)، وهو مصطلحٌ أكثر وضوحًا، ويشير إلى فلسفة الطبيعة التي تطورت مع تأسيس الرومانسية الألمانية. ويرتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا بالأعمال الفلسفية لفريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ [ 1 ] وجورج فيلهلم فريدريك هيغل [ ^{1 ] ،} مع وجود ^{بعض الأعمال السابقة} الواضحة له أيضًا. وبشكلٍ أدق، يرتبط هذا المصطلح ببعض الأعمال الأولى لشيلينغ خلال الفترة 1797-1799، كرد فعلٍ على آراء يوهان غوتليب فيخته ، والتطورات اللاحقة التي انبثقت عن موقف شيلينغ. لطالما كانت بعض أفكار شيلينغ في هذا الاتجاه مثيرة للجدل، ولا تزال تعتبر ذات أهمية فلسفية، حتى وإن كان للتطور اللاحق للعلوم الطبيعية التجريبية تأثير مدمر على مصداقية نظريات أتباعه في فلسفة الطبيعة . ^{[ 2 ]}

سعت فلسفة الطبيعة إلى فهم الطبيعة في مجملها وتحديد بنيتها النظرية العامة، ساعيةً بذلك إلى وضع أسس العلوم الطبيعية. وقد استلهم فلاسفة الطبيعة الألمان، في تطوير نظرياتهم، من فلسفة الطبيعة لدى فلاسفة اليونان الأيونيين القدماء .

واجهت فلسفة الطبيعة، كمنهج في الفلسفة والعلوم، استقبالًا صعبًا. ففي ألمانيا، شكّك أتباع كانط الجدد في تطوراتها، معتبرينها تأملية وميتافيزيقية بشكل مفرط. ^{[ 3 ]} وخلال معظم القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لم تكن مفهومة جيدًا في البلدان الناطقة بالإنجليزية . وعلى مر السنين، تعرضت لانتقادات مستمرة. ومنذ ستينيات القرن العشرين، ظهرت ترجمات محسّنة، وتطور لدى الباحثين فهم أفضل لأهداف فلسفة الطبيعة .

حاول الفيلسوف المثالي الألماني يوهان غوتليب فيخته أن يُبيّن أن بنية الواقع برمتها تنبع بالضرورة من حقيقة الوعي الذاتي . اتخذ شيلينغ موقف فيخته نقطة انطلاق، وفي كتاباته الأولى، افترض أن الطبيعة يجب أن تمتلك واقعًا بذاتها. في ضوء ذلك، بدت مذاهب فيخته غير مكتملة. فمن جهة، ربطت هذه المذاهب الأساس النهائي لعالم العقل ارتباطًا وثيقًا بالروح الفردية المحدودة. ومن جهة أخرى، هددت واقع عالم الطبيعة من خلال النظر إليه من منظور مثالي ذاتي مفرط . ووفقًا لهذا الرأي، لم ينجح فيخته في توحيد منظومته مع النظرة الجمالية والغائية للطبيعة التي أشار إليها إيمانويل كانط في كتابه " نقد الحكم" . ^{[ 4 ]}

لذا، تُعدّ فلسفة الطبيعة إحدى النظريات الممكنة لوحدة الطبيعة. فالطبيعة، بوصفها مجموع ما هو موضوعي، والذكاء، بوصفه مُركّب جميع الأنشطة التي تُشكّل الوعي الذاتي، يبدوان حقيقيين على حدّ سواء. وتُمثّل فلسفة الطبيعة والمثالية المتعالية الجزأين المُتكاملين اللذين يُشكّلان الفلسفة ككل. ^{[ 5 ]}

إن ترجمة مصطلح "Naturphilosophie " إلى الإنجليزية تعني "فلسفة الطبيعة"، وقد بدأ نطاقه يتسع ليشمل جوانب عديدة. وكان يوهان غوتفريد هيردر ، ولا سيما في معارضته لإيمانويل كانط ، بمثابة رائد لشيلينغ.

تم تطوير رؤية هيردر الديناميكية للطبيعة من قبل غوته وشيلينغ وأدت إلى تقليد فلسفة الطبيعة [...] ^{[ 6 ]}

في وقت لاحق، وضع فريدريك شليغل نظريةً حول فرع ألماني محدد في فلسفة الطبيعة، مستشهداً بجاكوب بومه ، ويوهانس كيبلر ، وجورج إرنست شتال ، مع اعتبار يان بابتيست فان هيلمونت حالةً استثنائية. ^{[ 7 ]} في المقابل، ينسب فريدريك بيزر فلسفة الطبيعة، كما طورها شيلينغ وهيغل وشليغل ونوفاليس، إلى نقطة محورية في نظرية المادة، ويحدد أصول هذا النهج بنظرية القوة الحيوية للمادة في أعمال غوتفريد لايبنتز . ^{[ 8 ]}

بعد ذلك، عرّف شيلينغ نفسه بباروخ سبينوزا ، الذي رأى نفسه يقترب من أفكاره. تحتوي أنظمة Darstellung meines ، والمعالجة الموسعة في المحاضرات حول System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere المقدمة في فورتسبورغ عام 1804، على عناصر من فلسفة سبينوزا. ^{[ 5 ]}

في فترة زمنية قصيرة، أنتج شيلينغ ثلاثة أعمال: Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft , 1797 ( أفكار لفلسفة الطبيعة كمقدمة لدراسة هذا العلم )؛ فون دير فيلتسيل ، 1798 ( في الروح العالمية )؛ و Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie , 1799 ( الخطة الأولى لنظام فلسفة الطبيعة ). باعتبارها انتقادًا للإجراءات العلمية، تحتفظ هذه الكتابات بأهمية. تاريخيا، وفقا لريتشاردز:

على الرغم من عناوينها المترددة، قدمت هذه الدراسات تفسيرات جذرية للطبيعة كان لها صدى واسع في العلوم، ولا سيما علم الأحياء، في القرن التالي. وقد طورت المبادئ الأساسية لفلسفة الطبيعة .

في كتابه "نظام المثالية المتعالية " ( System des transzendentalen Idealismus ) الصادر عام 1800، أدرج شيلينغ أفكارًا حول المادة والعضوية في الجزء الثالث. وتُشكّل هذه الأفكار جزءًا من عملٍ أكثر طموحًا يتناول مواضيع أخرى، ولا سيما علم الجمال. ومنذ ذلك الحين، لم تعد فلسفة الطبيعة محورًا رئيسيًا لبحثه، إذ أعاد صياغة فلسفته. ومع ذلك، فقد ظلت جانبًا مؤثرًا في تدريسه. لفترة وجيزة، تولى تحرير مجلة " المجلة الجديدة للفيزياء التأملية" (Neue Zeitschrift für speculative Physik) (مجلد مُجلّد، 1802). ^{[ 9 ]}

كانت فلسفة الطبيعة عند شيلينغ وسيلةً تخلص بها من وصاية فيخته، الذي اختلف معه اختلافًا حادًا في أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر. لكن الأهم من ذلك، أنها قرّبته من يوهان فولفغانغ فون غوته ، فكريًا (وكنتيجة مباشرة لتعاطف غوته معه) من خلال تغيير في توجهه الفكري؛ كما أنها خالفت مبادئ كانط الأساسية . يكتب إيان هاميلتون غرانت :

تبدأ مواجهة شيلينغ ما بعد الكانطية مع الطبيعة نفسها مع الإطاحة بالثورة الكوبرنيكية [...] ^{[ 10 ]}

رأى شيلينغ أن التقسيمات المفروضة على الطبيعة، من خلال إدراكنا وتفكيرنا المعتادين، لا تتمتع بصحة مطلقة. بل ينبغي تفسيرها على أنها نتاج طاقة تكوينية واحدة تمثل روح الطبيعة أو جوهرها الداخلي. بعبارة أخرى، كان شيلينغ من دعاة أحد أشكال المذهب العضوي . وتتمثل سلسلة المراحل الديناميكية في الطبيعة، والأشكال التي يتحقق من خلالها البناء المثالي للطبيعة، في المادة، بوصفها توازنًا بين قوى التمدد والانكماش الأساسية؛ والضوء، بعملياته التابعة (المغناطيسية، والكهرباء، والتفاعلات الكيميائية)؛ والكائن الحي، بمراحله المكونة من التكاثر، والتهيج، والحساسية. ويؤدي التغير المستمر الذي تقدمه لنا التجربة ، إلى جانب فكرة الوحدة في القوة الإنتاجية للطبيعة، إلى تصور الازدواجية التي تعبر من خلالها الطبيعة عن نفسها في منتجاتها المتنوعة. ^{[ 5 ]}

في مقدمة كتاب "الأفكار" ، يُجادل فيخته ضدّ الدوغمائية ، مُبيّنًا أن الدوغمائي لا يستطيع تفسير الطبيعة العضوية؛ وأن اللجوء إلى فكرة الخالق الكوني هو سمة من سمات الأنظمة الدوغمائية التي تفرضها الحاجة إلى تفسير الطبيعة على أنها هادفة وموحدة. ^{[ 11 ]} بدأ نظام فيخته، المسمى "نظرية العلم" ، بتمييز جوهري بين الدوغمائية (القدرية) والنقد (الحرّ)، باعتباره صياغته للمثالية. ^{[ 12 ]}

يقسم بيزر الشكل الناضج لفلسفة الطبيعة لشيلنج إلى مواقف: ^{[ 13 ]}

1. الواقعية المتعالية : هي أطروحة مفادها أن "الطبيعة موجودة بمعزل عن كل وعي، حتى وعي الذات المتعالية" (في المصطلحات الكانطية - نقد العقل الخالص - الذات المتعالية هي شرط إمكانية التجربة)، و
2. الطبيعية المتعالية : هي الأطروحة القائلة بأن "كل شيء قابل للتفسير وفقًا لقوانين الطبيعة، بما في ذلك عقلانية الذات المتعالية".

يشير بيزر إلى أن فلسفة الطبيعة كانت في البداية بمثابة ثقل موازن لنظرية العلوم ، ثم أصبحت في نهج شيلينغ الشريك الأبرز. بعد ذلك، كان من المتوقع أن يصبح شيلينغ معارضًا لفيخته، بعد أن كان من أتباعه المقربين في أوائل تسعينيات القرن الثامن عشر.

نستطيع أن ندرك الطبيعة ونمثلها لأنفسنا في الأشكال المتعاقبة التي يتخذها تطورها، لأنها هي الروح نفسها التي نعيها في وعينا الذاتي، وإن كان ذلك هنا لا شعوريًا. إن تنوع أشكالها ليس مفروضًا عليها خارجيًا، إذ لا توجد غاية خارجية في الطبيعة. الطبيعة كلٌّ يتشكل ذاتيًا، ولا يمكن البحث في داخله إلا عن تفسيرات طبيعية. وظيفة فلسفة الطبيعة هي إظهار المثال باعتباره نابعًا من الواقع، لا استنتاج الواقع من المثال. ^{[ 5 ]}

انتشرت الانتقادات الموجهة إلى فلسفة الطبيعة على نطاق واسع لأكثر من قرنين. ورغم تأثير نظريات شيلينغ الكبير على الثقافة العامة في ذلك الوقت، إلا أنها لم تصمد أمام النقد العلمي. ومثلها مثل تيارات أخرى من التأملات في علوم الحياة ، ولا سيما الحيوية ، تراجعت هذه النظريات أمام التجارب، ثم طُمست من تاريخ العلم باعتبارها تاريخًا فكريًا . لكن النقاد لم يكونوا في البداية علماء (وهو مصطلح لم يُستخدم إلا لاحقًا)؛ بل كانوا في الغالب من داخل الفلسفة والعلوم الرومانسية ، وهي جماعة ضمت العديد من الأطباء. وعادةً ما طمس التقييم الاسترجاعي لعلماء القرن التاسع عشر لـ"العلوم الرومانسية" بشكل عام الفروقات الجوهرية.

لم يولِ النقد العلمي في القرن التاسع عشر أي اهتمام يُذكر بالفروقات بين التوجهات الرومانسية والتأملية والمتسامية، والعلمية والجمالية. ^{[ 14 ]}

كان الكيميائي جوستوس فون ليبيغ أحد أبرز المنتقدين ، حيث شبّه فلسفة الطبيعة بالموت الأسود . ^{[ 15 ]} أما عالم وظائف الأعضاء إميل دو بوا-ريموند ، فقد كان ناقداً آخر، وكثيراً ما وصف فلسفة الطبيعة بأنها "زائفة". ^{[ 16 ]}

• جدلية الطبيعة

القرن التاسع عشر

• FWJ Schelling ، Einleitung zu den Ersten Entwurf ( Sämtliche Werke Vol. III) - الحساب الأكثر سهولة للوصول إلى Naturphilosophie في أعمال شيلينج الخاصة.
• كونو فيشر ، Geschichte der neueren Philosophie ، المجلد. السادس، الصفحات من  433 إلى 692 – مناقشة تفصيلية أجراها أحد مؤرخي الفلسفة في القرن التاسع عشر.

معاصر

• فريدريك سي. بيزر (2002)، المثالية الألمانية: الصراع ضد الذاتية 1781-1801
• روبرت ج. ريتشاردز (2002)، المفهوم الرومانسي للحياة: العلم والفلسفة في عصر غوته
• إيان هاميلتون غرانت (2006)، فلسفات الطبيعة بعد شيلينغ
• سلافوي جيجيك (1996)، الباقي غير القابل للتجزئة: مقالات عن شيلينغ والمسائل ذات الصلة ، لندن: فيرسو.